EL

QUIJOTE,
LA "ESCRITURA DESATADA"
Y L A CRTICA D E L L O G O C E N T R I S M O

Para Antonio Alatorre, en dilogo

en el tiempo

C u a n d o escribir es peligroso, la escritura recurre a la coexistencia dinmica de significados antagonistas y el sentido se convierte
en lugar del conflicto. E l procedimiento se llama ambivalencia. L o
que crea esta ambivalencia es el deslizamiento, la lgica de la simultaneidad de significados. E l negar y afirmar a la vez tierra
firme de la percepcin carnavalesca del mundo. Hemos de comenzar desde esta Baratara con algunos problemas: partimos del hecho que todo enunciado, en el contexto de u n nuevo sistema, cambia de situacin, de sentido y funcin l o que Jacques Derrida
llama "economimesis" y Bajtn proyecta en diversas dimensiones: desde la nocin de cronotopo, hasta su concepcin del discurso. Esta orientacin es temprana, aparece desde la dcada de
1930 en El marxismo y la teora del lenguaje y es central en lo que
Bajtn/Voloshinov llama " l a orientacin en u n contexto y una situacin d a d a " o l a "comprensin". E l primer problema a confrontar es la relacin entre la carnavalizacin bajtiniana y la polifona. L o que nos induce a comenzar con El Quijote y la prctica
discursiva en torno al concepto de modernidad, capitalismo y sus
derivados.
Para Bajtn el texto socioeulturai llamado novela es u n complejo particular de relaciones sociohistricas. E n sus palabras: " L a
novela es u n a forma puramente compositiva de organizacin de
las masas verbales. A travs de ella se realiza en el objeto esttico
la forma arquitectnica de acabamiento artstico de u n acontecimiento histrico o social, constituyendo u n a variante de la culminacin esttica" . Siempre se puede delimitar lo que u n enun1

NRFH,

B A J T N 1989,

p.

25.

X L (1992), nm. 1, 305-322

NRFH, X I

IRIS M . Z A V A L A

306

ciado significa, pero considerado aisladamente, sin tomar en cuente

el contexto extra-verbal, extra-textual, lo despoja de sentido. L(
cual nos lleva a una diferencia fundamental entre significado y sen
tido (ausente en el postestructuralismo, que se centra en el signifi
cado y el significador). E l enunciado se apoya en su pertenencia
real y material a u n mismo trozo de existencia, dando a esta co
m u n i d a d material una expresin y u n desarrollo ideolgico nue
vo (la definicin es de Voloshinov).
E n "Problemas del texto l i t e r a r i o " Bajtn problematiza el es
tudio de los productos culturales en trminos de lo dado y lo crea
do: la creacin puede abordarse como asimilacin y reescritur
de elementos dados. N o se trata de u n simple reflejo o de una mera expresin de cuanto pre-existe fuera, de un todo hecho, m
bien " l o dado siempre se transfigura en lo creado". E l texto se
concibe como una interseccin e interrelacin entre lo dado y le
creado, y la operacin lectora implica la necesidad de examinai
cuanto lo dado inscribe en lo creado y l a manera en que esta inscripcin se efecta. Este objetivo aleja la crtica dialgica que propongo de la sociologa de la literatura, en una distancia diferencial.
L a sociologa descuida lo creado como prctica textual al busca
estructuras correspondientes (lo que se ha llamado convergencias,
o convergencias de universales), de manera contradictoria o no,
entre la creacin y u n dado todo-hecho .
E n resumidas cuentas, lo que se conoce por " l o literario" es
un hecho complejo que se produce a partir de una interpelacin
de varias prcticas socio-ideolgicas; el texto no consta slo de le
que enuncia y la manera como lo enuncia (lo que llama entonacin o lo social), sino tambin de silencios, de no-enunciados y
de no-visibles (objeto tambin de pesquisa para l a deconstruccin
a partir de anlisis del lenguaje). Se sigue de ello que la tarea i n terpretativa encontrara contenido privilegiado en las brechas y
discontinuidades, lo que en el texto se ha elegido para descartar
o lo no-dicho o no-reproducible, lo silenciado y ausente que forma parte implcita de la obra como parte de la comprensin. E l
rastreo de estas huellas reprimidas y enterradas es propiamente
la labor crtica. Es decir, el dilogo oculto o abierto del texto, que
2

R e m i t o a las interesantes observaciones de M . P I E R R E T T E M A L C U Z Y N S K I 1 9 8 9 , 1 9 9 0 . Se observar que l a lectura apresurada de E . R I V E R S 1 9 8 8 confunde dilogo y dialoga; se le escapa el n i v e l de l a dialoga textualizada, desar r o l l a d a sobre todo en Esttica de la creacin verbal. Sobre los diversos niveles de
dialoga b a j t i n i a n a , cf. Z A V A L A 1 9 8 9 , 1 9 9 1 .
2

NRFH,

XL

EL QUIJOTE

Y LA CRTICA D E L LOGOCENTRISMO

307

consiste no slo en el producto acabado, sino en lo ante- y fuera

del texto (en definicin de Claude Duchet). E l mismo problema
de " f u e r a del texto" (hors-texte) preocupa a Jacques D e r r i d a desde otro mirador terico: lo fuera del texto forma parte para l de
lo que llama "texto g l o b a l " . Volveremos sobre ello.
Este marco de referencia nos permitir plantearnos algunos
de los conceptos bajtinianos clave, muy especialmente la novela
(forma), la palabra en la novela, y la carnavalizacin literaria, para
abordar algunos no dichos en ese monumento literario llamado El
Quijote. Partimos de una consideracin ideolgica del signo; es decir, que el lenguaje no es " u n sistema de categoras gramaticales
abstractas", sino u n lenguaje "saturado ideolgicamente", como una "concepcin del m u n d o " , incluso " c o m o una opinin
concreta" . E n definitiva como un "dilogo s o c i a l " . L a palabra
que nace en el interior de u n dilogo como su rplica v i v a , y su
interaccin dialgica de l a palabra ajena se forma en el interior
mismo del objeto, y est ligado a lo que llama polifona.
Este es el sentido en que diremos, siguiendo a Bajtn, que la
historia de la forma novelstica se estructura sobre una base argumental y composicional diferente y se relaciona con otras tradiciones genricas en el desarrollo de la prosa literaria europea . E l
acento sobre lo dialgico nos permite abordarla como u n ejercicio histrico de reactualizacin y renovaciones ligado a u n importante conjunto cronotpico que cambia de forma y de sentido histricamente desde la Antigedad clsica: lo cmico-serio, cuya accin simblica se modifica y ensancha significativamente en
trminos de dilogo antagonstico de las voces de clase. Su contenido mismo explora estrategias de legitimacin de su propia posicin de poder, muchas veces de manera encubierta y disfrazada.
L o " d a d o " en el texto narrativo individual es el sistema vasto del
carnaval como factor determinante y decisivo en la historia del
gnero novelesco. E n la forma de lo dialgico, el carnaval no es
u n fenmeno literario en s, ms bien debe entenderse como una
imagen artstica del lenguaje literario cuya forma heterognea Bajtn llama "carnavalizacin l i t e r a r i a " (principalmente en su estudio sobre Dostoievski). Sera necesario aadir la calificacin de
que en la narrativa hay u n a historia textualizada, u n dado, l a tematizacin del discurso carnavalesco como dimensin persisten3

B A J T N 1989,

Ibid, p. 94.

B A J T N 1988,

pp.

88-89.

p.

144.

308

IRIS M . Z A V A L A

XL

NRFH,

te. Podramos decir que es a modo de categora organizadora que

intenta impugnar y minar el sistema de valores dominante.
Si seguimos la demostracin bajtiniana de tratar de diferenciar la "literatura carnavalizada" como aquella que ha sufrido
directamente, sin intermediarios, o indirectamente despus de una
serie de estados transitorios, la influencia de uno u otro aspecto
del folclore carnavalesco (antiguo o medieval). E n l a forma ms
plena de lo que Bajtn distingue como "percepcin carnavalesc a " se nos remite a las culturas populares en los procesos de formacin y desarrollo de l a produccin literaria occidental. Ms especficamente, a los procesos de formacin del gnero novelesco,
desde sus elementos constitutivos a finales de l a Antigedad clsica, y en particular, durante la Edad M e d i a y el Renacimiento.
Y o leo con este espritu de categora organizadora y modo de produccin el cronotopo del carnaval, accesible en forma textual como espacio relacional en un sistema dialgico que restaura las voces
ahogadas que se oponan.
Bajtn disfruta las distinciones y la reaudicin de las voces opositivas desde los elementos de carnavalizacin en los dilogos socrticos, la stira menipea, hasta la polifona de Dostoievski. Semejante reconstruccin es solidaria con las voces de oposicin en
nuestra propia poca, y en su estudio del carnaval como potica
de l a cultura a partir de Rabelais (1987), extiende las lneas fronterizas y toca nuestra contemporaneidad con Pablo N e r u d a . L a
atmsfera de "alegre relatividad" de la percepcin carnavalesca
" d e b i l i t a [la] seriedad retrica y unilateral [del mundo], su racionalismo, su monismo y su d o g m a t i s m o " . L a fuerza vivificante
de esta dimensin liberadora est inscrita en l a literatura carnavalizada como rasgo genrico precisamente porque en cada poca se reescribe l a herencia textual, que se genera mediante el n i vel de actualidad, en l a zona de contacto con los cotanos vivos.
L a libre invencin y l a actitud crtica en l a reestructura de la tradicin, da paso a nuevas imgenes literarias, mientras l a deliberada heterogeneidad de estilos y de voces abre el texto a una p l u ralidad de tono.
E l acento sobre lo dialgico permite abordar las formas hegemnicas mismas en voces simultneas con los grupos subordinados. E n formulacin bajtiniana " j u n t o a l a palabra que represen6

R e m i t o a mis distintas elaboraciones sobre el c a r n a v a l ( Z A V A L A 1989a,

1989b, 1991).
6

B A J T N 1988,

pp.

152-153.

NRFH,

XL

EL QUIJOTE

Y LA CRTICA DEL LOGOCENTRISMO

309

ta, aparece la palabra representada ' , que se instaura mediante

el discurso bivocal. Podra decir que esta simultaneidad instaura el
discurso de clase en el material narrativo.
Este horizonte de carnavalizacin y sus discursos antagonistas, nos lleva, me parece evidente, a una teora de la representacin, del lenguaje y del sujeto. Y , naturalmente, lo ya dicho: que
la carnavalizacin literaria representa u n a transposicin del carnaval (espectculo sincrtico con carcter ritual) al lenguaje de
la literatura. L a carnavalizacin es u n a traslacin del mundo al
revs o de la percepcin anatrpica, tambin de l a disparidad y
la excentricidad. Pero una vez ms, como estrategia la ambivalencia simblica del carnaval es esencialmente polmica y restaura las voces dentro del sistema dialgico de las clases sociales. C a da imagen es doble y rene en s ambos polos del cambio y de
la crisis, para violar lo normal y lo acostumbrado . P o r supuesto nos importa su relacin con l a risa y la parodia, y la ambivalencia que ambas inscriben, no como reduplicacin del sistema
de creencias impuesto, sino como el proceso por el cual se apropia l a hegemona imperial y catlica para vaciarla de contenido,
subvirtindola y cargndola de mensajes opositivos muy diferentes.
E n este espacio dialgico surge lo " c r e a d o " en Cervantes: elige
u n a toma de posicin singular " c a r n a v a l i z a n t e " , frente a su sociedad, y se propone materializar su proyeccin del mundo. L a
carnavalizacin en El Quijote designa u n proceso de produccin
sociocultural vigente en el pasado desde el mundo llamado clsico, a la Edad M e d i a y la Espaa festiva de Felipe I I I , en las
particulares condiciones sociales e histricas de una instancia determinada del desarrollo de l a cultura. Desde un punto de vista
funcional, el trmino bajtiniano "carnavalizacin'' es u n concepto
bien preciso y con u n a especificidad del contenido poltico que no
se puede trasladar a cualquier estado de sociedad o hegemona,
n i es tampoco aplicable automticamente de manera transhistrica a los textos, a menos que dejemos de lado el uso y lo relacionemos con u n hipottico significado que restablece una especie
de trascendencia. Desde nuestro punto de vista, es necesario emplear el trmino con cautela y en l a historia de sus formas cambiantes, de sus ausencias y presencias .
5

10

11

Ibid., p. 153.
Ibid., p. 172.
Ibid., p. 177.
V a r i o s estudios de l a picaresca se centran en los elementos c a r n a v a l i zantes en Alemn, Q u e v e d o , El Lazarillo, El Quijote. Vanse en particular E D 8

10

1 1

310

NRFH,

IRIS M . Z A V A L A

XL

Unos cuantos ejemplos nos salen al paso para apuntar las semejanzas y las diferencias del mundo carnavalizado: El Buscn (redactado entre 1604-1605), La picara Justina (1605) y algo despus
El Guzmn de Alfarache (1612) . L o que denuncian la risa y el carnaval no tiene el mismo objetivo, en su especificidad del contenido poltico y la experiencia, han cambiado de funcin. E n efecto,
ya antes he sugerido (1987) la coloracin carnavalesca de El Guzmn y su particular uso de l a dialoga, con u n agustiniano "tercer o " moral. A lo que apunto al mencionar estos ejemplos es que
tanto el texto moralista de Alemn cuanto el de Quevedo engullen el texto carnavalizado y lo moral se impone sobre la risa desmitificadora. L a funcin prctica de la herencia textual y cultural
tiene una misin ideolgica distinta. E n la famosa Lozana andaluza (1528 o 1530) de Francisco Delicado, T . Bubnova (1987) nos
ha puesto de relieve las claves carnavalizantes del libro, recordando con sagacidad la especificidad de cada clave carnavalesca, y
los juegos e intercambios entre u n enunciado ambivalente y uno
ambiguo, en afirmaciones y negaciones. Por encima y ms all
de sus semejanzas, la clave carnavalesca tiene su propia especificidad y contenido ideolgico. Si m i lectura es correcta, el programa ambivalente tiene dos lados: o bien el " c a r n a v a l de los oprim i d o s " o la inversa: vaciar de mensaje opositivo las formas para
instaurar las voces hegemnicas. Dicho en palabras bajtinianas:
12

Una obra literaria representa un eslabn en la cadena de la comunicacin discursiva [. . . ] con aquellas a las que est contestando y
con aquellas que le contestan a ella; al mismo tiempo, como rplica
de un dilogo, est separada de otras obras mediante las fronteras
absolutas del cambio de sujeto discursivo .
13

Y bien, el papel que desempea la " r i s a carnavalesca" como

condicin de diferencia y praxis concreta anti-metafsica, se confirma creo al vincularlo al " c h i v o expiatorio" que D e r r i d a
le adscribe al pharmakon. E n el caso presente, el movimiento va
de una historia colectiva a la particular. S i bien no es el momento
MOND CROS 1967,

1975,

1986; ANTONIO G M E Z - M O R I A N A 1985; A .

REDON-

D O 1 9 8 9 . N i n g u n o , sin embargo, anota l a distincin que sugiero entre los distintos usos del cronotopo. M i punto de vista es que l a herencia textual se
reescribe de formas distintas y con objetivos ideolgicos distintos. N o es el m o mento de desarrollar este p u n t o , historizando l a risa como cronotopo.
Vase en cambio u n a sugerente lectura en M A L C U Z Y N S K I 1 9 8 9 , 1 9 9 0 .
1 2

1 3

BAJTN

1983.

NRFH,

XL

EL QUIJOTE

Y LA CRTICA DEL LOGOCENTRISMO

311

de desarrollar estas contigidades, en ambos la forma especfica

es la ambivalencia, la posibilidad de ser los dos polos simultneamente. Por encima y ms all de las semejanzas, lo que cuenta
es el espesor del material y el problema ms amplio de distinguir
entre los rasgos superficiales del discurso y su lgica subyacente.
E l empleo del " c a r n a v a l " dramatiza en cada caso las asociaciones contingnteselas conexiones que se repiten de formas diversas y contribuyen a una lgica de la risa para crear la ambivalencia y l a ambigedad.
L o que Bajtn hace es historizar la risa como desmantelamiento del imperio de las viejas categoras sociales y su lenguaje, al
mismo tiempo que nos permite reformular las proposiciones estructurales de funciones narrativas y las formas fijas (por ejemplo, sustanciales en Propp y Greimas). L a obra de Batjn nos ofrece
una leccin til y nos restaura u n cuerpo de relatos y cmo estos
emergen de sus mundos sociales, dando lugar al sujeto. Recordemos que en la novela a partir del siglo x v n , Bajtn ve el surgimiento de " n u e v o s " elementos narrativos, "diferentes" que empiezan a convivir junto a los elementos carnavalescos, y que describe en trminos especficos de una polifona literaria. C o m o obra
mxima, fronteriza, El Quijote articula la crisis textual de este surgimiento, y si bien todava domina u n prisma diegtico carnavalesco, en el aspecto narrativo del discurso, la narracin y descripcin constituyen lo narrado. E l discurso textual se distingue as
de la manera de presentar lo narrado, a la vez que da lugar al
sujeto y las modificaciones de la experiencia del sujeto entre el
feudalismo y l a modernidad. Es decir, creo que en el plano simblico encontramos una parodia de aquella nobleza " f e u d a l " consciente de s m i s m a como "sujeto de la h i s t o r i a " (en conocida frase de M a r c Bloch).
El Quijote no forma parte de la literatura carnavalizada propiamente dicha, como El libro de buen amor, pero tampoco se puede
decir que sea propiamente novela polifnica a la manera de Dostoievski, que orquesta las contradicciones del capitalismo industrial, si seguimos a Bajtn. Pero sin duda y esto es importante,
anticipa elementos de las contradicciones y aporas de las arenas
movedizas de eso que Fernand Braudel llama ' 'economa-mundo".
E n el plano formal, ya estn en vas de desaparicin en El Quijote
algunos elementos tpicamente carnavalescos, especialmente en
la Segunda parte; por ejemplo la risa desmitificadora, rasgo esencial de l a P r i m e r a , se va con virtiendo en contigente. L o polifnico que Bajtn describe como prctica novelesca de Dostoievski es

312

IRIS M .

Z A V A L A

NRFH,

X L

l a cristalizacin de factores mltiples l a incorporacin de elementos ya residuales (carnavalescos) a otros polifnicos emergentes.
Y bien, intentemos recomponer l a historia del cronotopo y sus
sedimentaciones que le llegan a Cervantes. Es posible realizar esta operacin de manera diferente captando en el contexto situacional otros elementos del hors-texte histrico. Para comenzar, que
la Contrarreforma y la anti-modernidad que ella representa, al
valorar el lenguaje monolgico de l a " v e r d a d nica" o lo antiguo, tienen elementos en comn: el restablecimiento del orden,
como normalizacin de u n a crisis. Crisis que significa u n proceso
de ruptura contra lo que se llama l a "tradicin" y sus instituciones, y el viejo lenguaje metafsico y teocrtico. E l cronotopo de
la risa y su amplio registro de ambivalencia, le permite desmontar el monologismo teocrtico e instaurar l a heteroglosia social,
mediante el discurso bivocal pardico, que dialogiza todo contexto discursivo. E l objetivo es desenmascarar la monologa y su " c a nibalismo discursivo " .
E n este marco, cabe reflexionar l a interpelacin cervantina a
partir de la informacin explcita de su texto (parte verbal actualizada), para movilizar al oyente o lector, todo u n mundo en el
cual se integra como fragmento: el mundo de las representaciones que comparten lectores y emisores como un "horizonte com n " (trmino de la teora de l a recepcin), que es la parte sobreentendida de l a comunicacin. Justamente en ese sentido opera l a dialoga cervantina: los dilogos entre amo y criado (por
ejemplo el captulo con J u a n H a l d u d o , analizado por Gmez-Mor i a n a ) le permiten al lector detectar las ironas de los comentarios del narrador, que ponen de relieve el enfrentamiento entre
dos lenguajes pertenecientes a las dos visiones de mundo antagnicas que se disputan l a hegemona en l a Espaa cervantina.
Cervantes logra convertir el epos caballeresco en novela, reduciendo a lo grotesco los ms altos valores del orden feudal. Es
decir: la representacin y lo representado, y l a ambivalencia, del
1 4

15

Establezco u n a a m p l i a lectura del discurso monlogico como f o r m a de

" c a n i b a l i s m o " en conferencia p a r a l a V International Bakhtin Conference, M a n chester, 1 9 9 1 , " N o t e s on the C a n n i b a l i s t i c Discourse of M o n o l o g y " . E l m i s m o tema se h a ampliado considerablemente en l a conferencia i n a u g u r a l de l a
U n i v e r s i d a d de V a r s o v i a , con motivo del V Centenario " D i l o g o intercultural.
Migracin de d i s c u r s o s " , octubre 1 9 9 1 . C o m b i n o a Bajtn con u n a definicin
freudiana de l a antropofagia discursiva.
Vanse G M E Z - M O R I A N A 1 9 8 8 , 1 9 9 0 .
1 4

ih

1 5

NRFH,

XL

EL

QUIJOTE

Y L A CRTICA D E L

L O G O C E N T R I S M O

313

mismo modo que la palabra en la novela cervantina es bivocal,

y participa del dilogo social de su poca. Y algo ms, esta a m b i valencia lograda mediante la palabra bivocal significa todo u n proyecto histrico contra lo que llamaramos (despus de Derrida),
el logocentrismo metafsico, sus "verdades nicas" y su lenguaje
monosmico, pero mediante la "relatividad alegre" de la risa. N o
son stas formas de cada al abismo; Cervantes constituye l a a m bivalencia de l a risa contra las aporas de l a doxa como vehculo
ideolgico contra el miedo al mundo de lo simblico y su violencia. S i nuestra presentacin ha de ser completa, la ambivalencia
es aqu una forma de praxis social, una especie de solucin simblica de una situacin histrica concreta.
Pero, por logocentrismo hemos de entender algo muy preciso: no slo la metafsica de la presencia, o la transparencia del
significador sobre el significado, entre tantas otras definiciones (stas son las ms difundidas, y base de la lectura de Saldvar 1980,
por ejemplo). Entenderemos la ilusin que el significado de u n a
palabra tiene su origen en l a estructura de la realidad misma y,
por tanto, hace que la verdad sobre esta estructura parezca directamente presente en la mente. Es decir, que las palabras en u n
lenguaje reflejan la estructura del mundo; sus categoras del mundo
y sus conceptos la estructura de l a realidad. L o que con toda r a zn Ellis (1989) llama esencialismo. S i Cervantes deconstruye el
error del logocentrismo, lo hace mediante la lgica de l a aperantologia ms que mediante el lenguaje figural (tesis de Saldvar 1980).
Hago hincapi que parte de la mejor evidencia del empleo distinto del cronotopo carnavalesco es que a m i j u i c i o El Quijote
est estructurado mediante la aperantologa, o ciencia de lo " i n cercable" o " i n m a r c a b l e " , en trmino de J u a n C a r a m u e l en Rationalist et realis philosophia (1642). Es aqu donde unas deconstrucciones de D e r r i d a pueden acompaar nuestra lectura para descifrar l a interpelacin del Quijote. Comenzaremos por ofrecer u n
parergon (encuadre) del texto, partiendo de la deconstruccin, para
mostrar los pasos diferenciales que sacan a la luz los presupuestos
de la Espaa " h e c h i z a d a ' ' y su papel en el sistema de valores metafsicos e ideolgicos. L o que sigue es u n proyecto de lectura deconstructiva que pone de relieve a su vez la dialoga cervantina.
Este es el sentido en que, siguiendo la influyente versin de D e rrida, analizaremos las oposiciones binarias del pensamiento metafsico monolgico y excluyente que Cervantes desenmascara y
desmitifica. Las ms conocidas son aquellas que oponen el habla
a l a escritura, l a presencia a l a ausencia, la desviacin a l a or-

314

IRIS M .

NRFH,

Z A V A L A

XL

m a , el centro a la periferia, la experiencia al suplemento. Pero,

en particular, Cervantes permite vislumbrar que las oposiciones
metafsicas del imperio teocntrico constituan un vehculo ideolgico para la legitimizacin de las estructuras concretas de poder
y dominio. Podremos entender asi cmo estas oposiciones son conceptos posicionales que coinciden con las categoras de la Otredad o diferencia.
Esta problematizacin se articula a travs de una serie de escenificaciones. A saber: 1) lgica de los ' 'paleonomios" (la retencin de nombres antiguos injertndoles u n nuevo significado); 2)
crtica del logocentrismo; 3) el conflicto de facultades o la relacin entre los lenguajes aseverativos y los performativos, o l a facultad de la filosofa y las limitaciones impuestas por el poder del
estado; 4) el concepto de literatura o discurso literario; 5) la estructura de las marcas o la inscripcin del nombre propio; 6) l a
ley del gnero. M e limitar a ellos (si bien no son los nicos, ya
he hablado del trazo o de la " h u e l l a " antes) .
1) L a lgica de los paleonomios estructura toda la Primera parte
del Quijote, hecho que nos inclina a considerar a Cervantes como
u n deconstructor de las oposiciones: l a retencin de nombres antiguos injertndoles u n nuevo significado conduce al lector desde
el primer captulo en las vinculaciones que subrayan l a etimologa o l a morfologa de u n a palabra sacando a la luz el espacio v a co. A menudo tiene u n inters especial cuando el elemento raz
es u n a versin de diffrence: el nombre del hroe bastara como parergon de diferencia Q u i j a d a , Quesada, Quejana, Quijote.
E l injerto paleonmico no est slo en pasar de u n concepto
a otro baca/yelmo, Quijano/Quijote, por ejemplo , sino " e n
invertir y cambiar tanto u n orden conceptual como uno no conceptual con el que se a r t i c u l a " . E n nuestro caso en especial
indica la palabra bivocal ambivalente o los dobles significados derrideanosla ambivalencia, el juego por el que cada uno se remite al otro, se invierte y pasa al otro (personaje/persona, hroe/anti-hroe, interior/exterior, habla/escritura). E l papel que
desempea el nombre como condicin de l a diferencia es el m o v i miento, el lugar y el juego de la diferencia, al mismo tiempo que
revela l a relacin especialmente problemtica que crea las dispersiones entre lo serio y lo poco serio.
2) L a crtica al logocentrismo metafsico est vinculada a todo
16

17

Z A V A L A

D E R R I D A

1989.
1972,

p.

393.

XL

NRFH,

EL

QUIJOTE

Y L A CRTICA

D E L L O G O C E N T R I S M O

315

el entramado del lenguaje constativo, performativo a su vez,

permite el cuestionamiento de las categoras y mtodos propios
de ambos lenguajes. Cervantes parece mantener la nocin de que
la verdad puede surgir de posiciones de marginalidad y excentricidad estrategia terica de la deconstruccin (si seguimos a C u 11er) . E l proyecto crtico es que la " v e r d a d " tiene su duplicidad persistente (lo que Bajtn denomina dialoga polmica), u n a
referencia doble siempre. U n a lectura deconstructiva del texto
identificara esta situacin paradjica de la verdad, en la cual las
posturas logocntricas contienen su propia anulacin. E l logocentrismo totalizador y excluyente segn D e r r i d a presume la prioridad del habla (la voz, el verbo, la palabra) sobre la escritura.
L a razn logocntrica produce las oposiciones binarias del pensamiento occidental: voz/escritura, presencia/ausencia, origen/suplemento. Esta privilegia la presencia como conciencia que se establece por medio de la voz (relacin necesaria para establecer pensamiento logos y voz fon), que fundamenta as el rechazo
de l a escritura en la engaosa ilusin del logos, para el cual el decir y el querer decir coinciden. D e esta manera refuerza la constante metafsica que determina el ser del ente como presencia .
N o es posible ahora emprender todo el recorrido contra el logocentrismo sustentado en los mecanismos de significacin textual y las tensiones de la ambivalencia. M e limitar a u n pasaje
m u y conocido: el escrutinio de la librera (I, 6) y la quema de
libros, actos que indican l a condena explcita de la escritura. L a
validez normativa de esta lgica radica en las prohibiciones histricas que el pensamiento metafsico (el cura y el barbero) reciben
ininterrumpidamente desde el Fedro de Platn en el contexto situacional de la Espaa de l a Contrarreforma. L o que subyace en
la estructura especulativa del captulo es la autoridad del logocentrismo y su exigencia de l a destitucin de l a escritura. E l acontecimiento tematiza y textualiza esta situacin concreta en la novela como etapa de la metafsica logocntrica y al fonocentrismo como l a forma que reviste la lgica del discurso. Segn la lgica
logocntrica, el sujeto que habla es consciente de estar presente
a lo pensado, por lo cual no necesita ningn instrumento accesorio (la escritura, el signo). E n consecuencia, la escritura es dispensable. Naturalmente, todo lector informado sabe que D o n Q u i jote no necesita del signo externo, porque l es escritura.
18

19

1 9

C U L L E R

1982,

Vase ahora

p.

137.

PERETTI

1989.

316

IRIS M .

Z A V A L A

NRFH,

XL

Quizs convenga que nos detengamos en otros recursos para

deconstruir l a lgica logocntrica y sus modelos mediante l a ambivalencia. Es conocidsimo el ejemplo que ofrece D e r r i d a para
poner en evidencia los ensueos de razn y de verdad, y el discurso de sujeto de conocimiento racional: el " p i e n s o , luego exist o " cartesiano; el yo resiste cualquier duda acerca de su veracidad, desde el momento que est presente a s mismo en el actc
de pensar. Pensemos a esta luz el " y o s quien s o y " que pronuncia D o n Quijote (I, 5) condicin del ser quijotesco que el personaje identifica con todos los Doce Pares de Francia y los Nueve
de la F a m a , entre otros. Esta afirmacin excntrica y margina]
sobre el sujeto podra interpretarse a la luz de u n a crtica del logocentrismo, de justamente ese sujeto cartesiano, hoy deconstruido; o cunto menos, de l a lgica de las verdades nicas y de las
presencias.
L a deconstruccin del logocentrismo se realiza aqu desde la
posicin marginal y excntrica, desde una lgica de l a suplementariedad como estrategia interpretativa. C o m o injerto marginal.
D o n Quijote opera en trminos de l a lgica del suplemento para
invertir la jerarqua, para mostrar que lo marginal se ha hechc
central. Saca a la luz los presupuestos en el sistema de valores metafsicos; sita de forma distinta la oposicin contra l a imposicir
metafsica e ideolgica. Y algo ms lo que D e r r i d a examina como el "conflicto de facultades" se incorpora como una red dt
estructuras institucionales que rigen las prcticas, competencia::
y actualidades.
3) Las preguntas sobre la fuerza institucional las establece De
rrida a partir de una lectura deconstructiva de K a n t , que analiz
en u n ensayo llamado " E l conflicto de facultades" (en Lafilosofic
como institucin 1984). E x a m i n a aqu l a relacin entre filosofa )
poder de estado, que resulta finalmente en una distincin entre
el lenguaje aseverativo y el constativo. E n el primero se acta libremente, mientras el segundo est reservado para el estado (}
las instituciones). S i no hay hors texte (fuera del texto), las realidades de que se nutre la poltica y las formas de manipularlas sor
inseparables de las estructuras discursivas (lo que D e r r i d a llarm
"texto g l o b a l " ) . E n El Quijote, ambos lenguajes se textualizar
en mltiples ocasiones, en l a esfera de la irona y l a ambivalencia
de la risa: recordemos al pasar el choque entre ambos lenguaje!
otra vez en el escrutinio de l a biblioteca, y algo despus en IO
20

2 0

Cf.

CULLER

1982,

p.

140.

NRFH, X L

EL

QUIJOTE

Y L A CRTICA

D E L L O G O C E N T R I S M O

317

no menos famosos captulos I, 47-48 cuando el cura y el cannigo

disputan y dialogan sobre los textos y las "lecturas correctas e i n correctas".
Invito a repensar estos captulos a partir de la historia de las
lecturas, como una polmica sobre las lecturas "correctas" e " i n correctas", que bajo ciertas circunstancias (la lgica del logocentrismo metafsico de la Espaa contrarreformista), estn en pugna. L a lectura " c o r r e c t a " sera reductiva y ese imperialismo textual invalidara como (hetero)doxa lo que consideraba fuera de
la autoridad nica. L o que el captulo nos pone de relieve a l
menos as lo entiendo es que l a verdad no es ms que una fantasa de la voluntad de poder . Esta leccin se convertir en l a
meta de la obra de Nietzsche, cuyo objetivo ser, justamente, desenmascarar esta voluntad en los conceptos de l a tica; en C e r vantes se nos apuntan los rigores de las ideas dualistas y los juegos de verdad en la metafsica y los poderes teocrticos.
4) E l concepto de literatura o discurso literario en El Quijote
nos revela u n proyecto cervantino de tratar otros gneros (la filosofa, l a retrica) como gnero literario; es decir, la naturaleza
ficticia y retrica de los otros discursos. Partir c o n D e M a n
(1971) en este caso para aplicar la categora de literario a todo
lenguaje, que en palabras cervantinas equivale a emplear l a categora de potico. Recordemos el fragmento cervantino:
21

Porque la escritura desatada destos libros da lugar a que el autor

pueda mostrarse pico, lrico, trgico, cmico, con todas aquellas
partes que encierran en s las dulcsimas y agradables ciencias de
la poesa y de la oratoria; que la pica tambin puede escribirse en
prosa como en verso (I, 47).
E l grado de l a especificidad literaria diramos hoy, siguiendo
a D e M a n no depende de l a discursividad de l a forma sino del
grado de retoricismo o de tropos retricos consistentes del lenguaje
(p. 137). E n otras palabras: ningn discurso tiene una posicin
epistemolgica especial y autorizada, n i el filosfico, n i el histrico, n i el crtico, n i el potico. N i n g u n o de estos discursos es " s e r i o " en oposicin al no serio o marginal de l a literatura (vase
De la gramatologia). L o cual supone y es lo que adems se entiende como suplemento leer las obras literarias como tratados
Sobre l a fantasa de poder en u n sentido derrideano, cf.
1980.

2 1

SON

B A R B A R A

J O H N -

318

IRIS M .

Z A V A L A

NRFH, X I

retricos implcitos, que realizan en trminos figurativos u n razonamiento sobre lo figural y lo literal.
E l fragmento citado de El Quijote nos inclina a pensar que e]
texto no mantiene la posicin privilegiada de unos discursos sobre otros; se niega al monologismo y al monismo que eliminara
todas las disposiciones. Reinscribe, por as decirlo, la indeterminacin entre las obras literarias y no literarias dentro de una textualidad general: la "escritura desatada".
E n El Quijote la escritura se describe como desatada; el caso merece una descripcin como parergon de la lgica de la significacin. Emprendamos una deconstruccin paleonmica del trmino " d e s a t a d a " ; proviene de atar = amarrar, sujetar una cosa a
otra con una cuerda, rodear o ceir una cosa, anudar, afrenillar.
agarrotar, ajustar, amanear, amarrar, apear, apersogar, apiolar,
aprisionar, arrendar, arrizar, uncir, vincular. E l prefijo des indica el sentido fundamental de inversin del significado de l a palabra primitiva = por tanto desamarrar, desanudar, desvincular nc
la lengua, sino la escritura.
L o que propongo entonces es que la escritura desatada supone
la estrategia retrica a analizar en Don Quijote como pars pro toto.
de la misma manera que el suplemento en Rousseau, el pharmakon en Platn y el parergon en K a n t . Nuestro texto narrativo se
mantiene acorde con las premisas de lo que Derrida denomina
archiliteratura, que deshace la jerarqua que considera l a escrituro
(gramatologa) u n elemento marginal poco serio del discurso conceptual. A l mismo tiempo, esta escritura deconstruida nos revela
la huella de u n discurso ausente, marginado por la lgica metafsica de la verdad nica: la voz, l a palabra de una Iglesia teocrtica contrarreformista. Y , por otra parte, u n razonamiento sobre
lo literal y lo figurativo en todas las discusiones en torno a l a escritura, dentro de la tradicin esttica que Derrida denomina "econ o m i m e s i s " . Mientras el mimetismo se articula en el concepto
de verdad, l a economimesis permite cuestionar l a creatividad, )
la diferencia entre la representacin y lo representativo y la prioridad de lo que es representado sobre su representacin.
E n realidad y ahora retomamos a Bajtn lo que Derrida
entiende por " a r c h i l i t e r a t u r a " as como l a metaliteratura y e
metacomentario no existen como tal; son lo mismo, pues se mueven en el terreno de los sobresignificantes (bien visto por C . D u chet 1971), pues el universo referencial no es la lengua natural,
ms bien la realidad conformada histricamente como "literatura' '.

NRFH,

XL

EL

QUIJOTE

Y L A CRTICA D E L L O G O C E N T R I S M O

319

5) L a estructura de las marcas o la inscripcin del nombre propio no es menos importante en nuestro texto, desde el principio.
Citemos tres textos derrideanos como parergona: el estudio sobre
Nietzsche ( " L a filosofa como institucin"), "Poltica del nombre p r o p i o " (ambos en La filosofa como institucin, 1984) y Glass
(1974). E n este ltimo propone que el inters del discurso literario es la transformacin paciente, burlona, del propio nombre,
de la firma: el signo Cervantes, en nuestro caso, que dispersa el
sujeto en el texto. Segn Derrida, los indicios del nombre/firma
en el texto provocan una inadecuacin al tiempo que adecan,
" e l nombre propio queda i n a p r o p i a d o " . L a inscripcin del
nombre propio es una versin de la firma, que normalmente se
sita fuera de la obra, para enmarcarla, presentarla, autorizarla.
S i n embargo, para enmarcar, marcar y firmar de verdad una
obra, l a firma debe situarse en su mismo centro. Esta inscripcin
en el interior del discurso deconstruye la relacin problemtica,
logocntrica, entre el interior y el exterior. E l problema del marco es justo la teora del parergon; firmar equivale diseminarse desde
el cuerpo del propio ergon, otorgar una unidad. Y adems, C e r vantes se siente obligado a decirnos quin es como autor, en su
funcin escriptocntrica, como signo de la "escritura desatada":
M i g u e l de Cervantes, autor de La Calatea (I, 6).
E l nombre garantiza la identidad, l a unidad y los lmites de
la obra original que titula; Cervantes lo haba sentido, tuvo olfato para ello; esta inscripcin o marca del nombre enmarca toda
la novela, el narrador se deja narrar, el escritor se convierte en
escritura. Determinado programa condiciona esta lectura, e i n duce al narrador a sealar (encuadrar, parergonar) a los " e s c r i tores fingidos", la identidad de esos textos posibles, su juego con
las firmas, con sus lmites y con los otros corpus. T o d o este sistem a de encuadre funcionara de otras formas; desde el interior,
Cervantes " j u e g a " l a historia de la legislacin de las obras que
en l a E d a d M e d i a , regulaba de otra forma l a identidad de cada
corpus, abandonndolos a la iniciativa transformadora de copistas, a los " i n j e r t o s " practicados por los herederos o dems " a u t o r e s " (o annimos, o disfrazados, o bajo pseudnimo, bien fueran
individuos o colectividades ms o menos sabidas).
L a consistencia cervantina creo, reelaborando en otra direccin a D e r r i d a (1984, p. 128), es una afirmacin " l i t e r a r i a " (de
escritura) que parte de cierta poca en que se regulan los proble22

Cf.

C U L L E R

1982,

p.

169.

320

IRIS M .

Z A V A L A

XL

NRFH,

mas de propiedad de las obras, de l a identidad de los corpus, del

valor de las firmas, de la diferencia entre crear, producir, reproducir. Cervantes lo dice en elipsis, designndose a s mismo como efecto literario y oblicuamente a la literatura.
6) Todo lo anterior nos acompaa como u n simulacro para
replantear la ley del gnero. A saber: que u n texto no pertenece
a ningn gnero, porque el marco que seala sus pertenencias no
pertenece al mismo. C u a n d o una novela como El Quijote se
identifica como una narracin mediante la discusin de lo narrado, el parergon o marco del gnero es sobre y no del gnero . E l
intento del texto de enmarcarse provoca tensiones y deformaciones; el texto que se explica a s mismo.
N o quiero decir que estos puntos sean todo, n i que hayamos
agotado sus posibilidades; muy al contrario. L o que se repite ms
evidentemente en las lgicas que hemos perseguido es el m o v i miento incansable contra el logocentrismo o la metafsica excluyente que en esa Espaa difera para rechazar, apartar, hacer desaparecer, alejar cuanto pareciera poner en tela de juicio la verdad nica. Y , si en m i argumentacin me he detenido en la
deconstruccin como mtodo para analizar el significado del lenguaje (la textualidad), lo que ocultan significante y significado,
no dejo de hacer retornar la hiptesis de la dialoga (que remite
al sentido, no al significado) y de u n a escritura (o voz, o palabra)
l a cervantina que no se deja enmarcar.
L a cervantina sera pues u n ejemplo y ejemplar (parergon) de
la imaginacin dialgica. L a novela y sigo a Bajtn aprende a
utilizar todos los lenguajes, maneras y gneros; obliga a todos los
universos lejanos o ajenos, desde el punto de vista social e ideolgico a hablar de s mismos en su propio lenguaje y con su propio
estilo: " C o n tal unin de dos puntos de vista, de dos intenciones
y de dos expresiones en u n a sola palabra [. . . ] en el interior de
l a imagen empieza a sonar u n a conversacin inacabada; la i m a gen se convierte en interaccin abierta, viva en universos, en p u n tos de vista, en acentos" . As, la figura de D o n Quijote, se reacenta variadamente, y es la base para la evolucin posterior: " l a
continuacin de la disputa inacabada originada en e l l a " .
Este es el sentido abierto del texto cultural cervantino, que i n terpela contra las hegemonas o lo que G r a m s c i llama "sentido
23

24

2 3

de

E l lector interesado puede consultar l a introduccin a l a deconstruccin

C U L L E R
2

1982,

BAJTN

1989,

p.

173.
p.

224.

NRFH, X L

EL

QUIJOTE

Y L A CRTICA D E L L O G O C E N T R I S M O

321

c o m n " del habitus, ya apergaminada figura paleontolgica. I n terpela mediante la ambivalencia de l a percepcin carnavalizada
del mundo; el cronotopo del carnaval le hace posible l a inversin
anatrpica de los elementos ideolgicos, geogrficos y de clase social. L a carnavalizacin le permite a Cervantes el desplazamiento de lo metafsico a lo dialgico de la palabra cercada al espacio heteroglsico de una "escritura desatada", que se desliza entre fronteras y sujetos, en dilogos y encuentros mltiples. E n los
caminos y ventas (todo ese espacio que cuatro siglos despus V a lle Incln denominara "ruedo ibrico") presenciamos lo que Bajtn llama " l u c h a por el s i g n o " , que constituye en definitiva l a
"aperantologa" y la subjetividad.
Mientras el mundo (el espacio) est organizado a travs de
fronteras, cercos, exclusiones, autoridades y jerarquas, la metfora epistemolgica cervantina (escritura desatada) incluye la construccin creadora de l a propia subjetividad ("yo s quien soy")
y de l a realidad en relacin dialgica con otros. L a dialoga abierta al futuro en el reinado fabuloso de una deconstruccin anticipada; lo que J . H i l l s M i l l e r llama "deconstruyendo a los deconstructores". O , retomando el trmino de su casi contemporneo
C a r a m u e l : Don Quijote agudiza el problema de l a aperantologa, o
ciencia de lo " i n c e r c a b l e " o " i n m a r c a b l e " .
E n trminos bajtinianos: el arte cervartino es la palabra dialgica abierta al futuro.
IRIS M .

ZAVALA

R i j k u n i v e r s i t e i t te L e i d e n

BIBLIOGRAFA
M I J A I L 1 9 8 3 . Esttica de la creacin verbal. Siglo X X I , M x i c o .
, 1 9 8 7 . La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento. El contexto
de Francois Rabelais. A l i a n z a , M a d r i d .
, 1 9 8 8 . Problemas de la potica de Dostoievsky. F . C . E . , M x i c o .
, 1 9 8 9 . Teora y esttica de la novela. T a u r u s , M a d r i d .
B U B N O V A , T A T I A N A 1 9 8 7 . F. Delicado puesto en dilogo: las claves bajtinianos de "La
Lozana andaluza". U N A M , M x i c o .
C R O S , E D M O N D 1 9 6 7 . Le prot et le queux. Recherche sur les origines et la nature du
rcit picaresque dans "Guzmn de Alfarache" de Mateo Alemn. D i d i e r , Pars.
, 1 9 7 5 . L'A ristocratie et le Carnaval des queux. Etude sur le ' Buscn
C.E.R.S.,
Montpellier.
, 1 9 8 6 . Literatura, ideologa, sociedad. G r e d o s , M a d r i d .
BAJTN,

322

IRIS M .

ZAVALA

NRFH,

X]

1982. Sobre la deconstruccin. Ctedra, M a d r i d .

1971. Blindness and Insight. Essays in the Rhetoric of Contemporary
Criticism. O x f o r d U n i v e r s i t y Press, N e w Y o r k .
D E R R I D A , J A C Q U E S 1967. De la gramatologa. Siglo X X I , M e x i c o .
, 1972. Marges de la philosophic M i n u i t , P a r i s .
, 1974. Glass. Galile, P a r i s .
, 1984. La filosofa como institucin. J u a n G r a n i c a , B a r c e l o n a .
E L L I S , J O H N M . 1989. Against Deconstruction. Princeton University Press, Princeton.
J O H N S O N , B A R B A R A 1980. " N o t h i n g Fails like S u c c e s s " , SCE Reports, 8, 7-16,
G M E Z - M O R A N A , A N T O N I O 1985. La subversion du discours rituel. L e Prambule, Montral.
, 1988. "Pragmtica del discurso y reciprocidad de perspectivas. L o s j u ramentos de J u a n H a l d u d o (Quijote I , iv) y de Don Juan", NRFH, 36.
1045-1067.
, 1991. " L a anti-modernizacin de Espaa. Anlisis sociocrtico de um
prctica d i s c u r s i v a " , en Sociocrtica. Prcticas textuales: Cultura de fronteras.
E d . M . Pierrette M a l c u z y n s k i . R o d o p i , A m s t e r d a m , p p . 95-110.
M A L C U Z Y N S K I , M . P I E R R E T T E 1991. " E l m o n i t o r i n g . H a c i a u n a semitica social c o m p a r a d a " , en Sociocrtica. Prcticas textuales: Cultura de fronteras. R o d o p i , A m s t e r d a m , p p . 153-174.
E n prensa Entre dialogues avec Bakhtine ou Sociocritique de la [d]raison polyphonique.
Rodopi, Amsterdam.
M I L L E R , J . H I L L S 1975. " D e c o n s t r u c t i n g the D e c o n s t r u c t o r s " , Diacritics,
5,
24-31.
P E R E T T I , C R I S T I N A D E 1989. Jacques Derrida.
Texto y deconstruccin. Anthropos,
Barcelona.
R E D O N D O ,
A U G U S T I N
1980. " E l personaje de D o n Q u i j o t e : tradiciones
folklrico-literarias, contexto histrico y elaboracin c e r v a n t i n a " , NRFH,
29, 36-59.
, 1989. " L a tradicin carnavalesca en El Quijote", en Formas carnavalescas
en el arte y la literatura. E d . J a v i e r H u e r t a - C a l v o . Ediciones del Serbal, Barcelona, p p . 153-182.
R I V E R S , E L I A S 1988. " E l p r i n c i p i o dialgico en El Quijote", La Torre, 5, 7-21.
S A L D V A R , R A M N 1980. " D o n Quijote's M e t a p h o r s and the G r a m m a r of P r o per L a n g u a g e " , MLN, 9 5 , 252-278.
Z A V A L A , I R I S M . 1987. " T e x t o y contra-texto en El Guzmn de Alforache", en
Identit e metamorfosi del barroco ispanico. G u i d a Editore, N a p o l i , pp. 175-194.
, 1988. "Dialoga, voces, enunciado: Bajtn y su c r c u l o " , en Teora y crtica literaria en la actualidad. E d . G r a c i e l a R e y e s . E l A r q u e r o , M a d r i d , p p .
79-154.
, 1989a. " H a c i a u n a potica social: Bajtn h o y " , en Congreso de literatura
(Hacia la literatura vasca). I I C o n g r e s o M u n d i a l V a s c o . C a s t a l i a , M a d r i d ,
p p . 19-34.
, 1989b. " C e r v a n t e s y l a palabra c e r c a d a " , Anthropos, n u m . 100, 39-43
[ N u m . especial dedicado a Cervantes].
, 1991. La posmodernidady Mijail Bajtn. Una potica dialgica. E s p a s a - C a l p e ,
Madrid.
C U L L E R ,
D E

J O N A T H A N

M A N , P A U L