La capacidad de juicio moral como la capacidad de tomar decisiones y hacer

juicios que sean morales (osea basados en principios internos) y de actuar de

acuerdo a estos juicios. (Kohlberg, 1964, p.425).
La capacidad de juicio moral forma parte de la capacidad especial del hombre
de poder organizar su vida de manera intencional. En lugar de actuar de forma
desmedida (reacciones, impulsos) los hombres son capaces de anticipar con el
pensamiento su actuacin real intencionada, y de desarrollar un esquema de
actuacin fundamentado.
La respuesta a tales dilemas es libre, y Kohlberg construye su teora basndose
en las diferentes respuestas. l dice que los individuos desde la niez hasta la
madurez pasan por seis etapas del desarrollo moral, y la evolucin a travs de
estas etapas sigue siempre el mismo orden, de menor a mayor, de manera que
una vez alcanzada una etapa ms alta ya no se retrocede. Estas etapas son las
mismas para todos los seres humanos, independientemente de la cultura, el
pas o la poca histrica a la que pertenezcan. Los conceptos morales se
forman a travs de las relaciones sociales.
Las etapas 1 y 2 corresponden al nivel preconvencional. Aqu el sujeto no toma
en cuenta su sociedad, ni entiende las convenciones. Todo es fsico y las reglas
se perciben como algo externo. La motivacin moral ms importante es evitar
el castigo.
NIVEL 1. PRECONVENCIONAL Los actos son buenos o malos para el nio en
base a sus consecuencias materiales o las recompensas o castigos que le
reportan. El nio es receptivo a las normas culturales y a las etiquetas de
bueno y malo, justo o injusto, pero interpreta estas etiquetas en funcin bien
sea de las consecuencias fsicas o hedonistas de la accin (castigo,
recompensa, intercambio de favores) o en funcin del poder fsico de aquellos
que emiten las normas y las etiquetas. Estadio 1. La mente del nio juzga
en base a los castigos y la obediencia. Las consecuencias fsicas de la accin
determinan su bondad o maldad, con independencia del significado o valor de
tales consecuencias. La evitacin del castigo y la deferencia incuestionable
hacia el poder se valoran por s mismas y no en funcin del respeto a un orden
moral subyacente apoyado en el castigo y en la autoridad. Estadio 2.
Aparecen las nociones de lo correcto, lo equitativo pero se aplican en el
plano material. La reciprocidad consiste en tanto me das, tanto te doy. La
accin justa es la que satisface instrumentalmente las necesidades del yo y,
ocasionalmente las de los otros. Las relaciones humanas se consideran de un
modo similar a las propias del mercado. La reciprocidad es un asunto de t me
rascas la espalda y yo te rasco la tuya, no de lealtad, gratitud o justicia.

Las etapas 3 y 4 corresponden al nivel convencional. Aqu el sujeto respeta las

normas de su sociedad porque son convenciones tiles para conservar el orden
social. Se identifica con estas normas.
NIVEL 2. CONVENCIONAL La actitud global de la persona es de conformidad a
las expectativas y al orden social. En este nivel, se considera que el
mantenimiento de las expectativas de la familia, el grupo o la nacin del
individuo es algo valioso en s mismo. La actitud no es solamente de
conformidad con las expectativas personales y el orden social, sino de lealtad
hacia l, de mantenimiento, apoyo y justificacin activos del orden y de
identificacin con las personas o el grupo que en l participan. En este nivel
hay los estadios siguientes: Estadio 3. La buena conducta es la que agrada a
los otros o les proporciona ayuda siendo as aprobada. La conducta empieza a
ser valorada por sus intenciones. La orientacin de concordancia interpersonal
de buen chico - buena chica. El buen comportamiento es aquel que complace
y ayuda a los otros y recibe su aprobacin. Hay una gran conformidad con las
imgenes estereotipadas en relacin con el comportamiento mayoritario o
natural. Frecuentemente se juzga el comportamiento en virtud de la
intencin. Tiene buena intencin" es algo que, por primera vez, tiene
importancia. Uno gana la aprobacin siendo agradable. Estadio 4. En ella se
toma en consideracin la voluntad de la sociedad reflejada en la ley: lo correcto
es la obediencia a la norma, no por temor al castigo sino por la creencia de que
la ley mantiene el orden social, por lo que no debe transgredirse a menos que
haya un motivo que lo exija. El comportamiento justo consiste en cumplir con
el deber propio, mostrar respeto por la autoridad y mantener el orden social
dado porque es valioso en s mismo.
Las etapas 5 y 6 pertenecen al nivel postconvencional. Aqu el sujeto es capaz
de dar razones para aceptar o rechazar las leyes de la propia sociedad. El
sujeto juzga las normas de su sociedad desde una perspectiva universal,
escoge las reglas y cree que son vlidas para todos los seres racionales.
NIVEL 3. POSTCONVENCIONAL Los juicios se basan en principios abstractos ms
personales que no estn necesariamente definidos por las normas sociales. En
este nivel se llega a la verdadera moralidad, por primera vez, la persona
reconoce la posibilidad de un conflicto entre dos patrones aceptados
socialmente y trata de decidir entre ellos.
Por otro lado, el control de la conducta es interno ahora, tanto en los patrones
observados como en el razonamiento acerca de lo correcto y lo incorrecto. Y
por ltimo,
los juicios estn basados en lo abstracto y por principios
personales que no necesariamente estn definidos por las leyes de la sociedad.
Estadio 5. Se trata de la etapa de la "orientacin del contrato social". Las
personas piensan en trminos racionales, valoran la voluntad de la mayora y
el bienestar de la sociedad. Las leyes que comprometen los derechos humanos

o la dignidad son consideradas injustas y merecen desafo. Sin embargo, la

obediencia a la ley se sigue considerando mejor para la sociedad a largo plazo.
Existe una conciencia clara del relativismo de los valores y las opiniones
personales y se da la importancia correspondiente a las normas
procedimentales como medio para alcanzar el consenso. Estadio 6. La tica
universal. Es donde el individuo define el bien y el mal basado en principios
ticos elegidos por l mismo, de su propia conciencia. Adems, se basan en
normas abstractas de justicia y respeto por todos los seres humanos que
trascienden cualquier ley o contrato social. Y acta de acuerdo a normas
interiorizadas y actuar mal si se va en contra de estos principios.
Estos principios son abstractos y ticos (la regla de oro, el imperativo
categrico), no son normas morales concretas, como los Diez Mandamientos.
En esencia, stos son principios universales de justicia, reciprocidad e igualdad
de los derechos humanos y de respeto por la dignidad de los seres humanos
como individuos.