VIDA Y OBRAS

Primer filsofo que nace y muere en Atenas

Proceda de una familia Aristocrtica, por lo que haba recibido una buena educacin

Hizo viajes: Asia menor, Magna Grecia, Egipto, y recibi influencias de las escuelas
filosficas situadas en esos lugares (Parmnides, Herclito, Pitgoras)

Funda la Academia y en ella ensea oralmente y a travs de dilogos que

posteriormente publica
TEORA DE LAS IDEAS
Platn presenta esta teora exponiendo la existencia de 2 mundos: Mundo inteligible, Mundo
sensible.
El mundo inteligible, comprende el conjunto de las ideas es un Cosmos nuevo, que existe a
parte y separado del mundo sensible. Es el Cosmos de la verdadera realidad, el Mundo
Autntico. Platn reserva el nombre de ideas para 3 realidades Bien, belleza y justicia.pero,
teniendo en cuenta que las 2 ltimas derivan de la primera.
En la posesin o conocimiento de las ideas consiste la sabidura.
Qu son las ideas?
Son realidades permanentes y absolutas que no pueden existir en este mundo mutable y
relativo. Son realidades independientes, son la Esencia misma de las cosas, la forma nica de
algo mltiple, pero que no est en las cosas, sino que est en s misma, y existen sin causa
Caractersticas de las ideas

Individualidad: Cada idea es una unidad indestructible, esta unidad no atenta contra la
multiplicidad: tambin son muchas

Las ideas tienen consistencia en si mismas, existen aunque nadie las piense, no se
encuentran en el entendimiento humano, es decir, no son pensamientos producidos por la
mente humana

Las ideas son paradigmas: son modelos, arquetipos de las cosas sensibles, existen
antes que las cosas y no les afecta la mutabilidad inherente del mundo sensible. Cada cosa del
mundo sensible reproduce imperfectamente, como una copia infiel a la idea que le sirve de
modelo

Inmutables, inmviles, intemporales, in espaciales, eternas, indivisibles, simples y

universales

La jerarqua, entre la multiplicidad de las ideas existe una relacin de jerarqua. En la

cspide est la idea de bien, de ella derivan la belleza, la justicia y el ser. En el nivel inferior
estn las ideas matemticas, y en otro nivel inferior las ideas de los seres materiales
Qu es el mundo sensible?
Conjunto de seres o cosas de la naturaleza material o fsica. Sus cualidades son las opuestas
al mundo de las ideas

Relacin entre el mundo de las ideas y el mundo sensible

Entre el mundo inteligible y el mundo sensible se da una doble relacin:

Imitacin: Las cosas del mundo sensible estn hechas a imitacin, a imagen, del
modelo correspondiente en el mundo de las ideas.

Participacin: Las cosas sensibles participan o son copia de la idea de bondad, belleza,
justicia, etc... Son reflejo de las ideas.

Platn y la Teora de las Ideas

Es complejo interpretar el sentido exacto de esta teora y aque no aparece expuesta
sistemticamente en ningn dilogo platnico. Por otra parte, la doctrina aparece revisada en
una visible evolucin a lo largo de s u obra.
Aristteles que debi conocer bastante bien la doctrina de su maestro destaca:
"Platn, en general, est de acuerdo con las teoras de los pitagricos, aunque tambin tiene
cosas propias. En efecto, desde su juventud se haba familiarizado con Cratilo y con la opinin
de Herclito de que todas las cosas sensibles estn en flujo permanente, por lo que no hay
ciencia (episteme) posible de stos objetos y el mismo sostuvo esta doctrina ms tarde. Por
otra parte, fue discpulo de Scrates, quien desentendindose de la Naturaleza en su
conjunto- se consagr exclusivamente a los problemas morales, proponindose lo universal
como objeto de sus indagaciones y siendo el primero que aplic el pensamiento a dar
definiciones. Por ello, Platn, heredero de esta doctrina y habituado a la indagacin de lo
universal, pens que las definiciones no podan referirse a los seres sensibles ya que no es
posible dar una definicin comn de objetos que cambian continuamente-, sino a otro tipo de
seres. A estos seres los llam "ideas" Y aadi que las cosas sensibles existen separadas de
las Ideas, pero que de ellas reciben su nombre ya que todas las cosas en virtud de su
participacin en las Ideas, reciben el mismo nombre que las Ideas. En cuanto a la participacin.
Platn no hizo sino cambiar el nombre, ya que los pitagricos afirmaban que los entes son por
imitacin de los nmeros y Platn por participacin, pero ni aquellos ni ste se preocuparon por
indagar qu era la participacin o la imitacin de las ideas."Aristteles, Metafsica.
Evolucin de la teora de las Ideas: Intencionalidad moral
Platn se mantiene fiel a la orientacin fundamental de la investigacin socrtica: buscar la
definicin de las virtudes. As, ante la pregunta "Qu es un valor" mientras que un sofista
afirmara que no puede definirse de manera universal, Platn y Scrates estimaran que por el
contraro, s debera haber algo en comn a todos los actos valientes que pudiese ser definido
como "el valor" Ese "algo comn" es lo que Platn denomina "idea".
En esta primera etapa entonces, la Teora de las Ideas tiene una intencionalidad tica de
inspiracin claramente socrtica porque para ser virtuoso es necesario saber qu es cada
virtud. Una vez que hayamos descubierto qu es la virtud, podremos utilizarla de vara para
juzgar el valor moral de las acciones. La virtud ya no ser algo relativo o subjetivo sino algo
definitivamente objetivo e independiente de toda opinin.
Evolucin de la teora de las Ideas: madurez de la teora
"- Me parece pues, que si hay algo bello al margen de lo bello en s, no ser bello por ningn
otro motivo, sino porque participa de aquella belleza. Y por estilo lo digo de todo. Admites este
tipo de causa

Lo admito contest
Por lo tanto prosigui (...) si alguien afirma que cualquier cosa es bella, o porque
tiene un color atractivo o una forma o cualquier otra cosa, sino la presencia o la
comunicacin o la presentacin en ella en cualquier otro modo- de aquello que es bello en
s.
Platn, Fedn.
Las ideas son esencias: Es decir "aquello por lo que una cosa particular es lo que es".
Las ideas existen separadas de las cosas particulares: stas dejan de ser un "carcter comn",
tampoco son conceptos ni representaciones mentales. Las ideas son concebidas como
entidades que poseen existencia real e independiente: cada idea es una substancia que "existe
en s" como una realidad trascendente y no inmanente a las cosas.
Duplicacin del mundo: Existen pues, dos mundos, por un lado el mundo visible, el de las
cosas particulares; y por el otro el mundo inteligible, que no es un lugar o espacio fsico sino un
"mbito" de esencias inteligibles. Al denominar "substancias" a las ideas, Platnpretende
subarrayar su objetividad o validez universal. El mito de la caverna es la famosa alegora que
pretende explicar esta concepcin del mundo contraponiendo el mundo irreal de sombras con
el de la luz solar. Mientras que el mundo visible es un mundo fugaz y en cambio contnuo a la
imagen del descripto por Herclito, las cosas particulares carecen prcticamente de realidad
por que no contienen en s mismas su propia esencia. En cambio, el mundo inteligible es el
mundo verdaderamente real, porque cada idea (en tanto que existe en s) es una substancia.
Ideas nicas, eternas e inmutables: La ideas poseen los atributos del Ser segn Parmnides.
En contraste, las cosas son mltiples, temporales y mutables. En efecto, solo
existira La Belleza eterna y siempre igual a s misma. Pero las ideas no son realidades
corprea (inmaterialismo platnico) ni tampoco realidades sensibles sino
solamente inteligibles esto es solo accesibles a travs de la inteligencia.
La participacin: La relacin entre ideas y cosas es denominada con expresiones diversas.
Desde el punto de vista de las cosas se dice que es una relacin de participacin o imitacin.
Tambin puede decirse que las Ideas son causa de las cosas (no en cuanto a que las
produzcan sino en tanto que son sus esencias), lo que luego {Aristteles llamara "causa
formal") o, modelo de ellas.
La cosmologa platnica va paralela a la antropologa. Para Platn, el ser humano es un
extraterrestre. Su origen est en el Topos Uranos, cielo de las ideas o mundo supra lunar. El
cosmos es como una esfera en cuyo centro se encuentra la tierra. Este mundo esfrico carece
de arriba y abajo y est graduado o escalafonado en niveles de perfeccin descendente de
afuera hacia adentro. El ser humano existi originalmente en ese mundo perfecto en
contemplacin directa del saber, en posesin de Las Ideas. Una Idea por cada realidad. Ideas
universales, nicas, perfectas. Dentro de la mitologa platnica no explica como ni porque el ser
humano deja de pertenecer a este mundo feliz basado en la posesin de todo saber.
Solamente es presentado con una pasmosa similitud con el libro del Gnesis. Cae de ese
mundo maravilloso para encontrarse envuelto en una situacin de olvido de todos los
saberes. Olvido que debe ser subsanado por la accin mayutica del maestro que ha de
generar la reminiscencia mediante las preguntas. Parece ser que platn acoge los
planteamientos de su maestro Scrates, quien sola interlocutor con iletrados a quienes forzaba
a construir posibles respuestas para las preguntas propuestas por ellos mismos. De esta
manera, quien nunca haba estudiado, pero tena inquietudes por responder, se las planteaba
al maestro Scrates en el gora, o plaza pblica, y el maestro nunca haca ostentacin de lo
que saba sino que induca al discpulo a volver sobre si mismo y a construir una posible
respuesta segn su propia cosecha de pensamiento. De esta manera, en este dilogo, el
aprendiz de filsofo va acentuando cada vez ms su bsqueda y/o construccin de respuestas
cada vez ms depuradas, es decir, cada vez ms acorde con el saber que posea en el topos
uranos antes de caer de all y encontrarse encerrado en la crcel del cuerpo que le hizo olvidar

todo su saber sumergindolo en el mbito de la doxa o de la apariencia de saber del que solo
se precian los sofistas o artistas de la palabra y de la persuasin.
En el trasfondo de esta visin cosmolgica esfrica (para Platn la esfera es la figura
geomtrica perfecta) existe una visin de orden, de organizacin. El ser humano se ha
originado en un mundo de perfeccin y anhela volver a l. En la cristianizacin de este
idealismo platnico que hace san Agustn (neoplatnico), sintetiza en una frase el deseo
platnico: No hiciste Seor para Ti, e inquieto estar nuestro corazn hasta que descanse en
Ti.
El mundo fsico no es Platn un verdadero mundo sino una apariencia de mundo y por
consiguiente no existe conocimiento verdadero respecto de l. Para Platn como para
Parmnides (otro racionalista-idealista), el Ser es inmutable; y solo de l se puede obtener
saber o conocimiento. Lo dems es apariencia y doxa u opinin.
El ser humano es en realidad un alma presa en un mundo de apariencia aorando superar ese
nivel y reconquistar un estadio perdido que es su hbitat natural, el mundo del saber pleno, el
cielo de las ideas donde la posesin plena del saber es lo natural, lo cotidiano pero no como
fruto de un proceso de discurrir o inferir sino como consecuencia de la intuicin y aprehensin
directa.
Fuente(s):El timeo o la inmortalidad del alma.
Cosmologa platnica
socratesmayeutico hace 7 aos
El platonismo ha sido interpretado tradicionalmente como una forma de dualismo metafsico, a
veces referido como realismo platnico o exagerado. De acuerdo a esto, la metafsica de
Platn divide al mundo en dos distintos aspectos; el mundo inteligible el mundo del
autntico ser, y el mundo que vemos alrededor nuestro en forma perceptiva el mundo de la
mera apariencia. El mundo perceptible consiste en una copia de las formas inteligibles o
Ideas. Estas formas no cambian y slo son comprensibles a travs del intelecto o
entendimiento es decir, la capacidad de pensar las cosas abstrayndolas de como se nos dan
a los sentidos. En los Libros VI y VII de laRepblica, Platn utiliza diversas metforas para
explicar sus ideas metafsicas y epistemolgicas:las metforas del sol, la muy conocida
"alegora de la caverna" y, la ms explcita, la de la lnea dividida.
En su conjunto, estas metforas transmiten teoras complejas y difciles; est, por ejemplo, la
Idea del Bien, a la que tiene como principio de todo ser y de todo conocer. La Idea de
Bien realiza esto en la manera similar que el sol emana luz y permite la visin de las cosas y la
generacin de stas en el mundo perceptivo (ver la alegora del sol).
En el mundo perceptivo, las cosas que vemos a nuestro alrededor no son sino una ligera
resemblanza con las formas ms reales y fundamentales que representa el mundo inteligible de
Platn. Es como si viramos una sombra de las cosas, sin ver las cosas mismas; estas
sombras son una representacin de la realidad, pero no la realidad misma (ver mito de la
caverna en La Repblica, libro VII).
A pesar de muchas crticas sobre su supuesto dualismo, Platn se refiere a un nico universo.
A modo pedaggico desdobla el universo en dos y, como quien saca una foto de un paisaje,
describe una realidad compleja en dos dimensiones: su lnea donde asienta la parte del
universo que el ser humano puede percibir por los sentidos y la parte del universo que acta
como causa del anterior y que el ser humano puede aprender por medio de la hiptesis
superior. As, quien mira el paisaje se dar cuenta que es imposible que el paisaje 'sea'
meramente lo que la fotografa muestra.
En el primer segmento de esta lnea asienta los objetos que son perceptibles por los sentidos y
a la vez los divide en dos clases y refiere para cada tipo de objeto una forma (u operacin) en
que el alma conoce estos objetos. La primera son las imgenes o sombras que se desprenden
de los objetos fsicos imgenes de las que se puede obtener un conocimiento casi nulo, por
tanto, el ser humano imagina qu pueden ser estas sombras. En la segunda divisin de este
primer segmento asienta a los objetos fsicos que cumplen un doble papel, son generados por
lo que llamar seres inteligibles inferiores y superiores a la vez que con otros elementos (i.e. la
luz) generan las sombras. A estos corresponde la operacin de la creencia porque al estar en
constante cambio por estar sujetos al tiempo y al espacio nunca 'son'.
En el segundo segmento de la lnea Platn asienta los objetos que sin poderse percibir por los
sentidos son percibidos por el alma y son los generadores de los que se encontraban en el

primer segmento de la lnea y tambin la divide en dos. En la primera parte de este segundo
segmento asienta los seres inteligibles inferiores, los principios matemticos y geomtricos.
Estos entes todava guardan algn tipo de relacin con la parte del universo sensible porque se
los puede representar (por ejemplo, un cuadrado, el nmero 4, lo impar respecto de lo par,
etc.); la operacin que realiza el alma para aprehender estos conceptos es el entendimiento. En
la ltima parte, asienta los seres inteligibles superiores, aquellas ideas que solo pueden ser
definidas por otras y que de ninguna manera pueden ser representadas para la percepcin
sensorial (i.e. la justicia, la virtud, el valor, etc.); para comprenderlos el alma se dispone hacia
ellos utilizando la inteligencia.
As para la primera seccin Platn entendi que la imaginacin y la creencia, es decir, la mera
descripcin de lo que se percibe, puede dar como resultado una opinin. Sin embargo el
entendimiento y la inteligencia son para Platn aquellas operaciones de las que se obtiene el
conocimiento.
La metafsica de Platn, y particularmente el dualismo entre lo inteligible y lo perceptivo, inspir
posteriormente a los pensadores Neoplatnicos, tales como Plotino, Porfirio yProclo, y a otros
realistas metafsicos. Padres del cristianismo, como Agustn de Hipona, y el as llamado
Pseudo Dionisio tambin fueron muy influenciados por su filosofa.
Si bien las interpretaciones de las escrituras de Platn (particularmente La Repblica) han
tenido una inmensa popularidad en la larga historia de la filosofa occidental, tambin es posible
interpretar sus ideas en una forma ms conservadora que favorece la lectura desde un punto
de vista epistemolgico ms que metafsico como sera el caso de la metfora de la Cueva y la
Lnea Dividida (ahora bien, tambin hay autores importantes que hablan de la necesidad de
realizar una interpretacin fenomenolgica sobre Platn para lograr ver al autor ms all de las
capas histricas que lo incubren debido a sus otras interpretaciones menos afortunadas).
Existen obvios paralelos entre la alegora de la Cueva y la vida del maestro de Platn,
Scrates, quien fue ejecutado en su intencin de abrir los ojos a los atenienses. Este ejemplo
revela la dramtica complejidad que frecuentemente se encuentra bajo la superficie de los
escritos de Platn (no hay que olvidar que en La Repblica, quien narra la historia es Scrates).