El m a gi s i gn a ci a n o.

Impulso a que la
humanidad viva -apuntes a vuelapluma-

Carlos Rafael Cabarrs, sj.

Deseara, si Dios fuese servido, poder ms de lo que puedo

Ignacio de Loyola (Cartas 2, 411. 11 agosto 1548).

Cualquiera que ha convivido con instituciones jesuticas -colegios,

universidades, parroquias, centros de espiritualidad- y aunque no se le
haya dado ningn tipo de formacin en lo ignaciano, probablemente ha
ledo unas letras en las entradas de edificios o en las portadas de
revistas: AMDG. Estas letras significan en latn Ad Maiorem Dei Gloriam,
que quiere decir: Para la mayor gloria de Dios. Estas palabras aparecen
en sitios importantes para los jesuitas porque de alguna manera
expresan, en sntesis, el carisma de la Compaa de Jess. Esa mayor
gloria de Dios se ha comprendido adecuadamente en la versin que
hiciera san Ireneo Gloria Dei homo vivens, La gloria de Dios radica en
que la humanidad viva1. Frase que radicaliz Monseor Romero
enfatizando que se le da gloria a Dios si es que el pobre vive.
Ahora bien, hay que establecer claramente una distincin. Lo
jesutico pertenece a la Compaa de Jess y a sus instituciones, y
Jesuita. Director del Instituto Centroamericano de Espiritualidad. Universidad Rafael Landvar, Guatemala,
abril 2003
1 Las ltimas Congregaciones Generales de la Compaa de Jess que son el rgano de mxima autoridad
de los Jesuitas, (y en los 500 aos de vida nicamente se han realizado 34)- han afirmado esto mismo
aunque no de forma literal. As, por ejemplo, la Congregacin General 32, D.4 39; La CG 33 N 107 y la
ltima CG 34. 1, 9; 2. 9, 19. De alguna manera todas esas concretizaciones de la Mayor Gloria de
Dios, hacen eco a la Frmula del Instituto N 3 (Primer documento originante de la Compaa) y
ejercitar todas las dems obras de caridad, segn que parecer conveniente para la gloria de Dios y el
bien comn.

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est plasmado en las Constituciones; lo ignaciano, es un modo de

sentir y actuar emanado de la experiencia de los Ejercicios Espirituales,
que son un regalo para todo el pueblo de Dios. Estos Ejercicios son el
texto fundante de ambos modos de ser y proceder, tanto para los
jesuitas como para las personas ignacianas. El texto de las
Constituciones, tambin escrito por Ignacio, es una de las concreciones
del carisma ignaciano que, con todo, no se agota ah.
Ahora se est utilizando con frecuencia, la palabra MAGIS, para
nombrar cosas o movimientos que tienen que ver con lo ignaciano. Y
esto se explica porque todo lo que tiene ese carisma ignaciano, tiene en
el magis su vrtice, su punto central. Por eso es importante conocerlo
ms ya que se constituye en el corazn de este modo de sentir y actuar
al que est invitada toda persona cristiana que se siente atrada por este
impulso, mxime si pertenece o trabaja en instituciones de la Compaa.
Magis quiere decir: ms, lo mayor, lo mejor, pero respecto al
servicio que se hace. Hay que comprender, con todo, que el magis es
comparativo y no superlativo. Es decir, que partiendo de un nivel en que se
est -de crecimiento personal, de servicio etc.- se puede experimentar un
avance sobre ello. Esto supone, por tanto, una dinmica interna pujante
fruto de nuestra misma humanidad pero sobre todo, el impulso de la gracia.
Como veremos adelante, el magis, en nivel ya espiritual, se articula en las
coordenadas del sean misericordiosos como mi Padre es misericordioso
(Lc. 6,36), y de el que cree en m har obras an mayores (Jn. 14,12).
Pero sacando partido de un dinamismo humano previo.
La Congregacin General 34 de los jesuitas, hace una descripcin de
esto que llamamos magis.
El magis no es simplemente una ms en la lista de las caractersticas del
jesuita. Las impregna todas. La vida entera de Ignacio fue la bsqueda de un
peregrino hacia el magis, la siempre mayor gloria de Dios, el siempre ms
cabal servicio de nuestro prjimo, el bien ms universal, los medios
apostlicos ms efectivos2.
Es decir, que lo ms tpico de un jesuita, de la persona ignaciana,
debe ser este magis, que debe convertirla en alguien que nunca est
2

Cf. Cong. General XXXIV, Doc. 26, N 26. Subrayado nuestro.

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satisfecha con lo establecido, lo conocido, lo probado, lo ya existente3.

En palabras de Ignacio: Deseara, si Dios fuese servido, poder ms
de lo que puedo (Cartas, 2, 411). La persona ignaciana, laica o jesuita,
debe sentirse constantemente -segn lo indica la misma Congregacin
General- impulsada a descubrir, redefinir y alcanzar el magis. Por esto,
para la persona ignaciana las fronteras y los lmites no son obstculos o
trminos, sino nuevos desafos que encarar, nuevas oportunidades por
las que alegrarse. As lo afirm el P. Pedro Arrupe -anterior Superior
General de los jesuitas- quien al hablar del modo de proceder de la
Compaa, deca: lo nuestro es una santa audacia una cierta
agresividad apostlica.4

1. Lo que no es el m agi s
Hay que hacer una salvedad. La tendencia al ms tiene que ver
con nuestra apertura al infinito, con el impulso de nuestra trascendencia5;
es algo que est enraizado en lo ms profundo de la vida humana, que
es evolucin intrnseca (a nivel biolgico, psquico, intelectual y tcnico,
pero sobre todo a nivel simblico y amoroso); pero eso en s mismo
todava no es el magis ignaciano. Ms an, estos impulsos tienen
que ser analizados. Pueden tener un carcter egostico o pueden ser,
tambin, apertura trascendente. Como dice Decloux6: La experiencia del
ms, dinamismo de la vida, se caracteriza en el plano humano por su
carcter insaciable, su capacidad para detectar y afrontar desafos y la
necesidad de describir su medida real y razonable. Sin embargo, el ser
Ibd. N 27.
ARRUPE, P. El Modo nuestro de proceder. La identidad del jesuita en nuestros tiempos. Mensajero,
Bilbao, 1981. Tambin en ese libro se encuentra material abundante sobre lo que significa apostolado o
Misin que es en definitiva, la tarea que se discierne como la que toca realizar en un tiempo y lugar
dados. Vase nota 37 de este artculo.
5 La capacidad de conocimiento y de amor (voluntad) del hombre capta lo particular en anticipacin del ser
absoluto. Por tanto, todo conocimiento se basa irreflejamente en el saber atemtico, juntamente sabido,
acerca del ser por antonomasia; saber en el que queda implicado un saber acerca de Dios, del espritu y
de la libertad; y de ese manera tambin un saber acerca del misterio que est en nosotros y por encima
de nosotros aun cuando no sea en manera alguna temtico. Vase: RAHNER, Karl, Trascendencia,
Diccionario Teolgico. Ed. Herder. Barcelona, 1966, pg. 746
3
4

DECLOUX, S. El ms est en ti. En: Manresa, vol. 73, Madrid ,2001, pg 175.

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humano -afirma el autor- est habitado muchas veces por el deseo- en

negativo- que puede inscribirse nicamente en la necesidad,
pervirtindose de ese modo; y es que el ms se degrada cuando repliega
a la persona sobre s misma. Este impulso no sera nido del magis.
Pero el deseo -en positivo-, las vivencias pulsionales que nos
invitan a dirigirnos a quienes nos rodean; a ser alguien para las dems
personas, y buscar siempre lo que nos trasciende; de ir ms all7, es el
humus donde podr surgir el magis. De ah que a la persona le toca
decidir lo que har del deseo de infinito que le habita para no dejarse
cerrar sobre reivindicaciones desordenadas del yo. Slo el deseo
infinito de Dios puede revelar al hombre el verdadero ms, que no le
permite instalarse en la mediocridad de su vida, sino que le lanza a
combatir por su autenticidad8. Y es que la gracia de Dios invita a la
persona a realizar grandes cosas, -aprovechando esos impulsos
humanos- pero muchas veces acontece que lo que se exalta es el amor
propio.9 De ah que haya que discernir constantemente la direccin que
se le puede dar al impulso netamente humano.
Por otra parte, podramos confundir este magis con lo que en
nuestra cultura del trabajo y del sistema econmico se alaba como la
mayor eficacia, como el producto de calidad, como la calidad total,
etc. Todos esos slogans pueden responder a buenos fines y a metas
loables. Los empresarios modernos gastan considerables cantidades de
dinero en capacitar a su gente en esta calidad total. Pero, eso no es el
magis ignaciano. Aunque en los trminos pudiera haber una cierta
coincidencia (lo mejor), la motivacin de fondo es otra: en el magis habr
un ingrediente fundamental, la gracia de ser colocada la persona en el
Vase LERCH. P. La Estructura de la Personalidad, Ed. Scientia, Barcelona, 1964. All el autor desglosa,
entre las diversas vivencia s pulsionales, producidas por el fondo endotmico -y por tanto fuerzas que
surgen independientemente del Yo-: el impulso vital, las vivencias pulsionales del yo individual y lo que l
denomina las vivencias pulsionales transitivas. En estas ltimas distingue: las tendencias que van
dirigidas hacia el otro (convivencia, asociacin, relacin con el otro); las tendencias del ser-para el otro
(benevolencia, disposicin de ayudar, amor al prjimo); las tendencias creadoras, el deseo de saber, las
tendencias a amar, las tendencias normativas y las tendencias hacia la trascendencia. Es en esta
ltima clasificacin donde podra ubicarse el movimiento positivo que podra llevar al magis.
8 Ibid.
9 Cfr. GAUGUIN, Y. Glorie de Dieu et Apostolat. En: Christus, 3, Paris, 1956. pg 385.
7

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seguimiento de Jess, para cambiarle el rostro al mundo, mientras que,

en el otro dinamismo, hay un centramiento en lo individual con logros
obtenidos por propia voluntad. Ms an, si se pudiera medir en
parmetros a uno y a otro, el objetivo sera tambin distinto: uno tendra
que ver preponderantemente con la autorrealizacin personal y el magis,
en cambio, con el hecho de que la persona se experimenta colocada en
el dinamismo del Reino de Dios; de ayudar a generar un mundo ms
humano. Esto es lo que entraremos a considerar. Es decir, lo que
queremos resaltar es que el origen del magis es distinto, su meta es
diferente y sobre todo la motivacin es radicalmente diversa.
Aqu convendra tambin hacer alusin a la palabra latina que Ignacio
escogi para hablar de lo que en castellano traducimos como el ms, lo
mejor y lo mayor; seleccion la palabra magis y no plus que tambin
podra querer decir lo mismo si lo vemos de una manera superficial. Plus,
sin embargo, es algo aadido, es todo lo que est encima de lo que
podramos llegar a ser10. El plus se mueve, segn Vitn, en la dialctica del
tener -que nos hace creer que por lo que poseemos somos ms de lo que
somos- y del aparecer; de la imagen, que es auto engaante y
engaadora de raz. El magis en cambio, se mueve en la dialctica
integradora del ser y del hacer11. Cuando acto por el magis, el hacer me
convierte en alguien ms autntico a nivel humano y cristiano, puesto que
lo mejor mo y la gracia estn en juego.
Otro gran peligro de estas excelencias como meta, es que se puede
fomentar un tipo de sper-ego narcisista, de normatividad y de compulsin
que colocara a la persona en situaciones peligrosas (no proveer el
descanso, generar sobre cargas laborales, etc.) y de una extrema
competitividad entre los mismos miembros de grupos de trabajo, que no es
ambiente propicio de lo cristiano, porque se valora lo que se tiene y no el
hecho de ser hijas o hijos del mismo Padre-Madre. Con mucha frecuencia,
sin embargo, estas excelencias son bautizadas con palabras evanglicas
o con tintes msticos, pero no son el magis ignaciano.
Cfr. VITON, L. El magis en la espiritualidad ignaciana. Conferencia realizada en la Universidad Rafael
Landvar, Guatemala, julio 2002.
11 Cfr, ibid.
10

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Ignacio mismo, en el comienzo de su conversin tuvo experiencias

de exageraciones, de fervores indiscretos y de compulsiones, motivado
todo ello no de puro amor a Dios sino de todos esos lastres humanos
que necesitamos depurar. De all que l convide a discernir aun las
cosas que parecen buenas y santas 12.
Fue en la experiencia personal, a solas y
en clima de desierto que l realizara en Manresa,
donde comenz a darse cuenta de lo que sera
el magis, palabra clave y plataforma comn de lo
jesutico y lo ignaciano. All nos juntamos todos y
todas. De all que buscar el magis supone el
dinamismo del tanto cuanto del Principio y
Fundamento de los Ejercicios. La escogencia no
est en procurar mayor cantidad o calidad de
cosas, sino encontrar el para qu de esa
bsqueda: el Reino, y el modo: a la manera de
Jess.
San Ignacio de Loyola
De alguna manera, el magis de Ignacio naci
de la vivencia de Dios que tuvo en Manresa,
donde acu la idea de los Ejercicios Espirituales. Por eso diramos que
quien no ha tenido la experiencia de Ejercicios no est en la mejor
preparacin para captar en profundidad el magis. Pero tambin para
poder comprender por lo menos, lo que se entiende por magis hay que
ubicarlo en una explicacin somera de lo que son los Ejercicios y sus
dinmicas 13. De all que nos detengamos a hacer esta presentacin, que
puede ser incentivo a realizar la experiencia de los Ejercicios
Espirituales.
Las mismas experiencias primeras de Ignacio fueron as con tantas disciplinas y tantas abstinencias,
cuantas un nimo generoso, encendido de Dios, suele desear hacer. (Autobiografa, N 9). Ignacio
experiment ser tentado...para que siempre viviese en penitenciay nunca comer sino hierbas
(Autobiografa, N 12). De ah que recomendara a sus compaeros a estar atentos a los fervores
indiscretos: Lo que hasta aqu he dicho para despertar a quien dormiese, y correr ms a quien se
detuviese y parase en la va, no ha de ser para que se tome ocasin de dar en el extremo contrario del
indiscreto fervor: que no solamente vienen las enfermedades espirituales de causas fras, como es la
tibieza, pero aun de calientes como es el demasiado fervor (Cartas, 1, 495-510. 5).
13 Material abundante sobre esto se puede encontrar en CABARRS, C. R. Cuaderno de Bitcora para
acompaar caminantes. 4 ed. Col. Serendipity, Descle, Bilbao, 2002.
12

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2. Los Ejer cicios Espir ituales cuna del m agi s

2.1. Rasgos de l a geni al i dad de l os Ejerci ci os de Ignaci o
Obviamente que la vida de Ignacio, lo ms relevante suyo, se
plasm en su Autobiografa. All hay una serie de referencias al magis,
pero sobre todo, como ya se ha indicado un poco, a la depuracin que
fue sufriendo ese magis: Pasar de cosas exageradas, de fervores
indiscretos, al seguimiento de Jess, como gracia. Por tanto, el
proceso personal de Ignacio en el descubrimiento del magis, pasa por
lo que l consign en su Autobiografa, y luego plasm en los
Ejercicios (EE.). El magis se encarn, despus, magistralmente en las
Constituciones (Cons.) para aplicarlo a la Compaa. La labor de las
personas que tienen el carisma ignaciano consistir, por tanto, en
querer buscar las aplicaciones ms adecuadas en el entorno
pertinente.
Con todo, la genialidad de los Ejercicios -respecto a ese magisreside, en que Ignacio logr convertir en mtodo la gracia que l
recibi: es decir, cmo vivir el seguimiento de Jess desde una
manera concreta y siempre discernida. Por esta razn nos
explayaremos ms en la fuerza de los Ejercicios, porque son los que
nos disponen metodolgicamente al magis. En la autobiografa
tenemos descripciones de ese magis, lo mismo en las Constituciones,
pero en los Ejercicios se nos abre un camino a recorrer para recibir la
gracia.
Esta gracia es el regalo de entrelazar lo mejor de nuestros
hondos deseos con el deseo de Dios, siempre mayor. Cuando esos
deseos se armonizan y se formulan, se da el magis. Cuando ste
matriza acciones -personales o colectivas- se convierte en carisma; y,
es all cuando se debe in-corporar en estructuras (institucionalizacin
del carisma). Esa es la agudeza de los Ejercicios, que se establezca el
profundo dialogo de deseos: de la humanidad con los de Dios, para
generar una realidad nueva; y que esto se plasme y se vuelva mtodo,
que el Evangelio se vuelva espiritualidad, pero no porque se aprende
all teologa, sino porque propone una metodologa para encontrar la
espiritualidad, una espiritualidad del magis: Espiritualidad de los
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grandes deseos armonizados -entre Dios y las criaturas-, capaces de

generar una sntesis cada vez mayor y ms nueva14.
Uno de los frutos de los Ejercicios es recibir la gracia de pedir ser
puestos con el Hijo (Aut. 96), como fruto granado, y que la persona
est dispuesta a en todo amar y servir, de la manera ms eficaz: es
decir, prosiguiendo el camino de Jess: en la altsima meta de ser
iconos de la alegre misericordia de Dios y del poder realizar en su
nombre y por su gracia obras aun mayores que las que El mismo hizo
(Jn 14,12). Esta es la gracia de captar la fuerza del magis, que lleva a
convertirse en carisma y a engendrar estructuras de servicio.
Metodologa, etimolgicamente, significa tratado para hacer
camino... Esto significa que Ignacio plasm su experiencia de gracia en
un tratado para encontrar el camino de amar y seguir a Jess, de la
mejor manera (magis). Por esto, en los Ejercicios todo lleva una
finalidad, nada se desperdicia, se vuelven escuela de vida, escuela de
oracin. Es un mtodo de conversin que modifica el inconsciente e
invierte el patrn de comportamiento: entro a Ejercicios como me
comportaba en la vida, y luego me puedo comportar en la vida como me
comport en Ejercicios. Por otra parte, esta metodologa hace que la
vivencia del Evangelio desde una perspectiva concreta -experimentar el
amor que redime, la pasin por la persona de Jess, y la centralidad del
Reino hasta las ltimas consecuencias- se convierta en espiritualidad
pujante. De aqu brotar el magis como resumen concentrado.
La genialidad de los Ejercicios reside tambin en que, a fuerza de
ir examinando -en ese laboratorio espiritual que premeditadamente sonse van detectando los pasos fundamentales por donde Dios nos lleva la consigna15-, su modo para con cada persona. Es precisamente en el
Cfr. RONDET M. Tiene Dios una voluntad particular para cada uno de nosotros? En Apuntes Ignacianos,
Bogot, Colombia, 1992
15 Es la formulacin en palabras del modo como siempre Dios nos ha venido llevando. Es como una
revelacin de este modo en que Dios nos conduce en perfecta concordancia con nuestros ms hondos
deseos. Es algo que tiene que ver con la postura del cuerpo: de dejarse llevar, de abandonarse en las
manos de Dios. Es lo que puede constituir el centro de la vida espiritual. Aunque traduce fielmente la
experiencia ignaciana es palabra acuada por nosotros, y que tiene que ver con lo que Herbert Alphonso,
llama vocacin personal. Vase, CABARRS, C.R La Mesa del Banquete del Reino: criterio
14

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descubrimiento de la consigna por donde ms puedo ser llevado a

realizar las obras en que Dios me pide que me empee. La consigna es
el medio ms eficaz hacia el magis.
Es tambin genial en los Ejercicios la captacin que hacen de toda
la persona: toman los aspectos ms racionales y volitivos -toda nuestra
parte masculina- pero en los temas ms trascendentales nos hace
contemplar, es decir, desde la experiencia de meter el cuerpo, de
dejarse llevar, de la pasividad -toda nuestra parte femenina-. Siempre
con el referente principal del cuerpo, no tanto porque as lo explicite, sino
porque en la prctica nos lo hace participar todo entero. La aplicacin de
sentidos es el nivel ms alto de la relevancia del cuerpo en la vida
espiritual16. La participacin del cuerpo, por otra parte, es lo que cuida de
modo muy detallista con las adiciones 17.
Todo esto nos lleva a verificar otra gran genialidad: nos ensean
que a partir del cuerpo, lo ms importante es sentir -ms que
racionalizar-...porque no el mucho saber harta y satisface sino el
gustar de las cosas internamente18. En los Ejercicios, experimentar es
fundamental, determinante. Cuatro verbos ejes son cruciales en el
camino de experimentar en los Ejercicios: sentir -dejar que mi
sensibilidad vibre de la misma manera que vibra la de Jess-, hacer hacer con Jess y como l, en el horizonte de que venga el Reinopadecer -consecuencia lgica de pretender el Reino a la manera de
Jess, frente al poder de este mundo que lo ahoga-19. Por otra parte,
aadimos nosotros, el alegrarse de la resurreccin del amigo, donde se
fundamental de discernimiento. Descle, Bilbao, 2000. Y, ALPHONSO, H, The Personal Vocation:
Transformation in Depth through the Spiritual Exercises. CIS, Roma, 1990.
16 La Aplicacin de Sentidos es uno de los modos de orar que propone Ignacio en los Ejercicios. Es el modo,
quizs ms privilegiado. Se pretende ah que todos los sentidos se involucren en la escena evanglica:
se convida a oler, saborear, palpar a nivel externo y an interno. Es una radicalizacin de la
contemplacin y un modo de condensar y resumir toda la jornada de cada da de los Ejercicios
17 Pequeas actividades que pertenecen a la accin de quien est haciendo Ejercicios: buscar la claridad o
la oscuridad, ponerse en pie o de rodillas, comer o ayunar, cuidado de la vista, del rerse, etc. (EE. 78-84).
18 Esto es un punto fundamental para Ignacio. El simple sentir no se da en el ser humano, se da un sentir
con sentido, con significado, que lo hace humano. La sensibilidad es el cauce para captar el significado,
para comprender internamente... haciendo un todo de la experiencia.
19 Cfr. RAMBLA, J. Hacer y Padecer. En: Manresa, Op. Cit.

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experimenta que por vez primera se ha hecho justicia con el Justo

aplastado por los injustos del mundo, y adems, que en la resurreccin
de Jess se nos da el S a todas las inquietudes humanas, como dice
Pablo (2Cor. 1,19-20).
Otra genialidad ignaciana es que su espiritualidad no se vive al
margen de las cosas del mundo. La palabra clave -para Ignacio- no es
renuncia sino discernimiento. Qu cosas o elementos del mundo se
deben tomar para realizar mejor la misin.

2.2. Manejo de l os aspectos personal es de qui en hace Ejercicios

Para que sea posible realizar los Ejercicios, y sobre todo, para que
estos alcancen el fin que se pretende, es necesario que las personas
que se acercan a ellos tengan lo que Ignacio llama subiecto, es decir,
personalidad con capacidades y disposiciones para las grandes
empresas. No slo se trata de tener o no cualidades, puesto que
Francisco Javier y Pedro Fabro las tenan20, sino adems ser capaz de
maduracin, de curacin de heridas, de gran desarrollo de deseos
concertados y armonizados, de densidad y armona personal, de
aprender a vivir del propio pozo -diramos nosotros-. De ah que se
sugiera un taller de crecimiento personal y un taller de discernimiento de
espritus, previos a los Ejercicios Espirituales, como el modelo ms
deseado. Todo lo cual indica que el aspirar al magis supone mucho
trabajo previo en varias dimensiones. Depurar los deseos espurios en la
bsqueda de los hondos deseos personales.
Pero, por otra parte, Ignacio da los Ejercicios a personas que
puedan ser agentes multiplicadores que incidan en la historia. Es decir,
personas de subiecto cristiano. En nuestro lenguaje, personas con una
responsabilidad madura, personas que tengan un compromiso probado
con el dolor humano, con los grandes interrogantes de la existencia, a
quienes el magis no les suena como extrao. No se debiera hacer la
experiencia de Ejercicios sin haber tenido una experiencia con personas
20

Fueron de los primeros compaeros de Ignacio; a ambos, Ignacio los detuvo alrededor de dos aos antes
de darles Ejercicios a pesar de ser muy valiosos, pues no consideraba que se encontraban listos an.
Luego, Javier fue un gran misionero en Asia y Japn; de Fabro, el mismo Ignacio deca que era quien
mejor daba los Ejercicios.

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pobres -empobrecidas y desahuciadas- y pecadoras. Esto significa que

la experiencia de los Ejercicios debe estar acompaada de una
experiencia retante en lo humano, en lo histrico. Si no, no se capta la
relevancia que puede tener el magis. No hay que olvidar que el magis es
el dilogo entre mis hondos deseos, con lo que ms le concierne a Dios:
que la humanidad sufre!
Muchas veces los Ejercicios pierden su mordiente, precisamente
porque no son acompaados o precedidos de una experiencia de
compartir con otros, por lo menos por espacios serios y significativos,
en el dolor de la humanidad, y en la injusticia y en el querer devolverle
el rostro humano al mundo21. No obstante, esta experiencia de contacto
serio con el dolor del mundo -sobre todo para las personas laicas- no
est determinada nicamente por un tiempo largo de contacto con el
sufrimiento de las mayoras, sino por un encuentro significativo -por los
efectos internos que ella produce- con esa realidad; un encuentro que
puede partir de un acontecimiento inesperado o traumtico, una
experiencia casual pero marcante, un dilogo profundo con alguien que
ha compartido de cerca esa realidad.

3. Engr anaje metodolgico de los Ejer cicios: cmo

se gesta el m agi s
Como toda metodologa, los Ejercicios tienen una dinmica, una
lgica que nos proponemos ahora examinar.
No es obvio que se comience una experiencia de espiritualidad a
partir de poner las cartas sobre la mesa -Principio y fundamento-, para
luego pasar a trabajar sobre el pecado. Sin embargo, as lo concibi
Ignacio. El objetivo del Principio y Fundamento es, ciertamente, ganar la
libertad, ganar la indiferencia: ...por lo cual es menester hacernos
indiferentes a todas las cosas creadas... (EE 23). Indiferencia entendida
como libertad frente a todo, especialmente frente a las grandes sombras
de la vida: la muerte, la enfermedad, el dinero, el poder Ignacio se
21

CABARRS, C. Por qu no nos cambian los Ejercicios? En: ALEMANY, C. y GARCA MONGE, J.
Psicologa y Ejercicios Ignacianos. 2 ed. 2 volmenes. Mensajero- Sal Terrae. Santander 1996.

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experiment profundamente libre cuando super el miedo a la muerte,

encontrando en ella despus, tanta alegra y tanta consolacin espiritual en
haber de morir, que se derreta todo en lgrimas (Aut. 33). Esta libertad se
convertir en experiencia fundante y generadora de una serie de actitudes,
entre las que se destaca primordialmente el magis: solamente deseando y
eligiendo lo que ms nos conduce para el fin que somos criados (EE. 23).
Como dice Rahner, la indiferencia est orientada a la eleccin de lo que
ms conduce a nuestro fin. Es una manera de depurar nuestros deseos. Y
es que la indiferencia es libertad para decidir no ya segn mis deseos
nicamente sino en articulacin con los de Dios; de hecho el tanto cuanto
debe ser convertido en buscar lo que ms conduce22. Esto es otro ejemplo
de la dialctica ignaciana.23
Luego, la experiencia de Primera Semana24 es la del(a) pecador(a)
perdonado(a). Ac lo que se tiene que vivenciar es cmo ha estado
entorpecido nuestro hacer; es captar que, por causa de nuestro pecado25,
se hace llevar a la muerte a Jess Hacerse consciente de ese pecado,
y hacerlo por medio de comparaciones, es su gran estrategia; y todo para
conducirnos a sentir hartazgo, aborrecimiento de nuestro patrn de
conducta negativo, y hacer caer en la cuenta de que a quien he ofendido en
todas mis vctimas, es al mismo Seor. Esta experiencia es la que posibilita
el dilogo propuesto por Ignacio: Qu he hecho por Cristo, qu hago por
Cristo, qu debo hacer por Cristo? (EE 53). Aqu nos encontramos con que
el sentir se convierte en un quehacer, en una tarea!. Es decir, la
experiencia fundamental de la primera semana es la del(a) pecador(a)
perdonado(a) a quien el perdn se le convierte en misin, pues no es a
pesar de ser pecadores(as), sino precisamente por ello (1 Cor. 1, 25 ss) por
lo que se nos invita a seguir a Jess, para ser puestos(as) con l26, en la
RAHNER, K. Spiritual Excercises. Herder & Herder, New York, 1965, pg 25
Vase notas 32 y 37.
24 Ignacio divide los Ejercicios en semanas porque analgicamente los Ejercicios se realizan en un mes.
Cada semana que en la prctica va a ser de duracin variable - toca cada uno de los ejes principales de
los Ejercicios.
25 La insolidaridad con los seres humanos y por ella, con Dios, es la raz fundamental del pecado que
ahoga tambin lo ms profundo a lo que se es llamado(a).
26 Ser puestos con el Hijo, es la peticin fundamental que propone Ignacio que se haga al Padre. l tuvo
esta experiencia de ser puesto con el Hijo, en La Storta, una capilla ubicada 11 kms. antes de Roma.
(Aut. 96).
22
23

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tarea de construir el Reino. He aqu el origen biogrfico del magis. Brota

del percatarme que mis turbios deseos han provocado la crucifixin de
personas, pero que no he quedado en mi pecado, sino que he sido
rehabilitado a la misin de descrucificarlas.
A continuacin, se tiene la experiencia de la contemplacin27 del
Reino28, como apertura de la Segunda Semana, que introduce de lleno a
una modalidad especfica del hacer: Es hacerlo todo al modo de Jess.
Y as colaborar en la bsqueda de ese Reino. Un hacer que es tambin
dejarse hacer, dejarse afectar -ser puesto(a), ser elegido(a)-, dejar
actuar al Espritu (la gracia).
En la Segunda Semana se comienza prosiguiendo el dilogo con
el Seor que invita a realizar el Reino como tarea de ese perdn.
Aunque no es obvio hacerlo, Ignacio lo propone fomentando la
emulacin de grandes hazaas histricas, incentivo ya cristiano del
magis, sobre todo de los santos: Si San Francisco hizo esto, yo lo tengo
de hacer (Aut. 1,7).
Despus, la contemplacin de la Encarnacin nos va a hacer sentir
lo que experimenta la Trinidad, viendo con ella, para luego percatarnos
de la extrema solidaridad suya al formular la frase de hagamos
redencin del gnero humano (EE 107). La contemplacin del
nacimiento nos invita a ello tambin: nos hace nacer con Cristo, para
luego irlo acompaando por todos los principales sucesos de su vida
pblica. Los Ejercicios hacen que nos percatemos de que el mejor
modo de hacer el Reino, de llevar adelante su Misin es aprender a
conocer a Cristo para ms amarle y seguirle, pero reproduciendo su vida
en la propia vida. Esto es el corazn del magis. El seguimiento es algo
de enamorados; no es una mentalizacin. Por otra parte, la
La contemplacin y la meditacin, son dos tipos de oracin propuestos por Ignacio para conocer a la
persona de Jess y dejarse configurar por l. La meditacin invita a acercarse al texto, empleando
fundamentalmente la racionalidad, la voluntad y la memoria; la contemplacin, invita a hacerlo ms desde
la sensibilidad, desde lo intuitivo. Esta sensibilidad se acenta en la aplicacin de sentidos otro modo
de orar contemplativamente -: ver, or, gustar, como si presente me hallase (EE 114).
28 Es conveniente recordar que Reino de Dios es una palabra tcnica en el Evangelio y hace referencia al
proyecto de Dios Padre-Madre para con la humanidad. Proyecto de justicia, de amor, de dignidad;
proyecto que implica el respeto a la tierra. Todo ello comienza en la historia y culmina en el seno de Dios.
27

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contemplacin de toda la vida oculta es un camino para aprender a

sentir y proceder al modo de Jess. El mtodo de la contemplacin nos
invita a tener sus mismos sentimientos y su mismo modo de proceder.
Es un modelaje del magis. Se nos invita a desear lo sencillo, lo pobre y
las causas de Dios.
Mediada esta semana, presentan los Ejercicios un trabajo que
afina la claridad racional del seguimiento, en dos alternativas
incompatibles: el Reino o el No- Reino (Banderas), descubre la fuerza de
la voluntad postulando la consideracin de Binarios29; por ltimo, hace
la prueba de la fuerza de la amistad y los extremos que sta produce en
la tercera manera de amistad (humildad). Es lo que se llama jornada
ignaciana -Banderas, Binarios, Tres Maneras de amistad. Esta jornada
ignaciana, nos hace experimentar la comprensin ms profunda de los
deseos y su dinamismo. Primero, a desear, por lo menos desear (Cons.
102), esto sera el nivel de Principio y Fundamento. Segundo, de una
forma ms simple -quizs en el ofrecimiento del Reino- deseando de
todo corazn, con determinacin deliberada (EE.98). Para, en tercer
lugar, aprender que la clave est en desear ser puestos(as) con el Hijo
(Aut. 96, EE. 147), abierto a la obra divina: segn que Dios Nuestro
Seor le ponga en voluntad (EE 155). Aqu radica el motor que
enciende el movimiento del magis, que como hemos visto, se da en
clima de dilogo.
Experimentar la pasin es la invitacin por excelencia a la
solidaridad como consecuencia del amor. Se nos invita a hacer y
padecer: qu debo yo hacer y padecer por l (EE 197). Por tanto, la
Tercera Semana no es simplemente proseguir la vida de Jess hasta su
pasin y muerte; sino tambin, hacer conciencia de que todava la
muerte de Jess se da en la humanidad que sufre actualmente (EE.
195), por una parte, y que, adems, el pecado personal -que siempre
tiene repercusin histrico-social- mi pecado, nuestro pecado, tiene
ntima conexin con esta muerte del mundo. Muerte que es tal en Jess
que se esconde, se obscurece totalmente su divinidad. La vivencia del
magis se templa y se comprende como anonadamiento.
29

Binarios, para el tiempo de Ignacio es clase de gente. En esa meditacin se nos propone tres tipos de
personas con diferentes actitudes respecto a la conversin y al seguimiento (EE. 150)

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Finalmente, la resurreccin -cuarta semana- es experimentar la

esperanza y la alegra de la nueva vida de Jess: ...querindome afectar y
alegrar de tanto gozo y alegra de Cristo nuestro Seor (EE 221). All lo que
ayuda a experimentar es la alegra por el triunfo del amigo, del compaero
querido, al experimentarlo en su oficio de consolador. La cuarta Semana, es
la ms delicada. Supone haber vivenciado no slo la muerte individual, sino
cmo Cristo padece en la humanidad (EE. 195). Sin esta perspectiva no se
llega a la experiencia de la Resurreccin, que por esencia es un fenmeno
colectivo: es aprender a hacer esperanza en nosotros(as) y en los(as)
dems, sabiendo tambin, que es gracia para pedir. La esperanza en la
resurreccin apuntala el magis; es el horizonte ltimo de su posibilidad, es
lo que le da vida. La resurreccin es el S del Padre a los hondos deseos de
la humanidad (2 Cor. 1, 19-20).
Culminan los Ejercicios con la Contemplacin para Alcanzar Amor,
que es la gran sntesis de todo. Es experimentar que es el amor lo que
debe regir, y tambin que el amor se expresa concretndolo en acciones.
Esta contemplacin deja la clave de la relacin con Dios: de amante a
amado, de amado a amante (EE 231). La Contemplacin para alcanzar
amor es como el cierre agradecido de tantos beneficios recibidos, es como
quien slo encuentra en toda la creacin los carios tiernos de la Trinidad.
Ensea a ver toda la creacin como algo elocuente. Aqu los Ejercicios
hacen que experimentemos eso que el mismo Ignacio repeta
frecuentemente en la vida cotidiana cuando contemplaba las flores: Callad,
callad, que ya s de quin me hablis. De tanto bien recibido no brota otra
cosa que el magis: en todo amar y servir (EE. 233).
En sntesis, siguiendo la experiencia de los Ejercicios, encontraremos
personas que se han formado en una escuela fundamental que abre al
sentir profundo, al hacer como tarea recibida, como don, y a ser capaz de
padecer por ese Jess encontrado en el sufrimiento de la humanidad (EE
195), para vivenciar tambin su gloria en el contexto del Reino en donde lo
del servicio a las personas ms necesitadas, a las empobrecidas, a las
desahuciadas, y a las pecadoras, se hace crucial30. Esto resume y
30

Para comprender los Ejercicios como un instrumento de obrar la justicia, vase la ponencia presentada en
Bruselas con ocasin de un Simposio sobre Ejercicios: CABARRS, C. Les Excercices spirituels: un
instrument pour travailler la promotion de la justice. en La practique des excercices spirituels d

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concreta el magis. Esta detallada exposicin se justifica en cuanto los

Ejercicios son la cuna de esta frase que queremos no slo comprender
sino experimentar y vivir.

4. Lo que significa entonces el m agi s

Una vez revisado lo que son los Ejercicios Espirituales -por lo
menos en el mbito terico- podemos entender que el querer hacer
ms por Dios y su causa, brota de puntos cruciales del proceso de
Ejercicios. Comienza a surgir este impulso desde el Principio y
fundamento donde quien hace ejercicios, integrando sus sombras
(muerte, salud, riqueza, poder) suelta sus deseos para verificar cmo se
entremezclan con los grandes deseos de Dios (Is. 58). Luego, en la
vivencia del pecado perdonado, ya se establecen coordenadas de la
accin e interpelaciones de la accin: qu he hecho por Cristo, qu
estoy haciendo, qu debo hacer? El perdn se traduce ptimamente por
realizar una tarea; la ms delicada: cuida de los dbiles, esto es ya el
magis, y est ya presente la persecucin: Te llevarn a donde no
quieras (Jn, 21,15ss.) En la meditacin del Reino, quien hace ejercicios
expresa en un ofrecimiento sus deseos, su voluntad de hacer algo por
construir el Reino y trabajar, ms y mejor, por quienes sufren. All se
provoca hacer ofrecimientos de mayor trascendencia y compromiso31.
Esto es un rasgo esencial del magis. En Dos Banderas se comienza a
gestar lo que debe entenderse por el magis, pero, sobre todo, la
motivacin principal: se pide ser puesto -no ponerse por propia iniciativabajo la bandera del Reino de Jess, para ir hacindolo viable con obras
de envergadura histrica, pero con la capacidad de poder atender
tambin los Nazaret de la existencia32. Esto son concreciones del magis.
Con todo, slo es hasta la meditacin de Tres Maneras de Amistad,
donde se establece la direccin correcta de lo que es el magis: es que
la persona quiera ser puesta -por principio- en las situaciones ms
Ignace de Loyola. IET. Bruxelles, 1991. p. 123 ss. Esto aparece tambin, como introduccin del libro
Puestos con el Hijo... Op. Cit.
31 Mayor estima y momento dice Ignacio, que aqu traducimos por trascendencia y compromiso. (EE.92)
32 Hay una frase que no es de Ignacio, pero que recoge perfectamente su espritu dialctico, que dice as:
non coerceri maximo, contineri tamen a minimo, divinum est que puede traducirse como no
amedrentarse ante lo ms grande y sin embargo encajar en lo ms pequeo, eso es de Dios.

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difciles, donde se juega ms la amistad con el Seor y su gloria,

pero nunca por voluntarismo sino por muchsimo amor, como
gracia recibida de Dios. El ejemplo de la actitud de la esposa-madre no
juda en la pelcula La vida es bella de padecer lo mismo que su
esposo e hijo judos, plasma bellsimamente esta actitud.
Dentro de este contexto de tercera semana, estara un dinamismo
tpicamente ignaciano y de honda tradicin sobre todo en la iglesia de
oriente, de los locos por Cristo. El P. Kolvenbach ha resaltado este
aspecto de manera muy profunda. l establece cmo el camino hacia el
magis, es siempre el camino hacia el minus hacia lo que es menos. Es
en la impotencia de la Kenosis que se nos revela la gloria del
omnipotente33. Como dice claramente el autor, no es posible ser
compaero de Jess, sin compartir su locura34; el cario a Jess nos
hace desear ms de ser estimado por vano y loco por Cristo, que
primero fue tenido por tal, que por sabio ni prudente en este mundo (EE
167). Por eso hay que saber integrar y discernir muy bien entre los polos
de fecundidad apostlica, por una parte, y la locura por Cristo, por otra.
Como dice el Padre General, no todo loco es loco por Cristo. El mismo
Ignacio cuida de prohibir lo que el llamaba las santas locuras de sus
compaeros.
Ahora bien, no slo son locos por Cristo los mrtires y los estilitas, sino originalidad ignaciana- tambin los crucificados de la vida ordinaria, de las tareas y
sufrimientos de todos los das, que irradian sin saberlo demasiado, a travs de
las palabras, los gestos, los silencios, los ses y los noes de la vulgaridad, el
amor al Crucificado, y que son considerados, por su sola presencia y por su
modo de comprometerse, locos por Cristo en una sociedad abrumadoramente
hostil, indiferente o cnica respecto a todos los que viven por un reino que no
es de este mundo.35
Cfr. KOLVENBACH, P. Decir al Indecible. Mensajero-Sal Terrae, Bilbao, 1999. pg. 97. Vase
tambin en este sentido, un prrafo de las Constituciones de la Compaa: Donde a la su divina Majestad
no le fuese ofensa alguna, ni al prjimo imputado a pecado, desean pasar injurias, falsos testimonios,
afrentas, y ser tenidos y estimados por locos (no dando ellos ocasin alguna dello), por desear parecer e
imitar en alguna manera a nuestro criador y Seor Jesucristo (Const. 101).
34 Ibid. 119.
35 Ibid. 129.
33

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El sentido de esta locura nos coloca en experiencias que pueden

ser concretas en la vida cotidiana de la mayora silenciosa del pueblo de
Dios y, al mismo tiempo...
... impulsa la urgencia amorosa de denunciar una injusticia social mediante
una huelga de hambre, de transgredir lo que parece una costumbre
establecida, para dar lo mejor a los pobres, de hacer gestos profticos como
los santos locos del oriente cristiano, para desenmascarar los compromisos
anti-evanglicos del pueblo de Dios, de identificarse con los marginados a
ejemplo de tantos santos, de aceptar, incluso en silencio un destierro como
resultado de una falsa denuncia o de una total incomprensin, de encajar el ser
ridiculizado, de ser fichado por haber hecho lo que l cree que debe hacer en
nombre de su Seor, de asumir torturas y crceles Situaciones no raras en
nuestros mismos das.36
Ignacio ya lo aseguraba a los compaeros: No temis la empresa grande,
mirando vuestras fuerzas pequeas, pues toda nuestra suficiencia ha de venir
del que para esta obra os llama y os ha de dar lo que para su servicio es
necesario (Cartas, 7, 313-314).
En conclusin, la experiencia del magis es pues recibir, como
gracia, el deseo de que Dios nos coloque en las obras de mayor gloria
suya, de ms trascendencia: obras que vertebren la historia37. Y estar en
36
37

Ibid. 130.
Este rasgo de la espiritualidad favorecer que la persona ignaciana realice tareas de frontera y de riesgos
extremos, abrazando por ejemplo, cosas que pueden sonar contradictorias en s mismas: la mxima
inculturacin, desde la mxima fidelidad al Evangelio -como escandalosamente realizaron los primeros
jesuitas misioneros en China, Japn y la India -; que pueda ser revolucionario(a) y cristiano(a), que sea
capaz de criticar a la Iglesia y a la vez, sentirse hijo(a) amante de ella... La paradoja, para la persona
ignaciana laica, puede experimentarse de manera especial en determinados mbitos. Por ejemplo, el del
prestigio profesional y el mejoramiento econmico inherente a ste, la necesidad de asegurarse un futuro
econmico, la bsqueda del magis que invita a querer mejorar, a buscar puntos claves de influencia, y a
la vez, el ir siempre hacia abajo, haca las mayoras desposedas, hacia el encuentro con los ms
pobres. Es ayudar a que el pobre crea en el pobre, la mxima paradoja social y poltica!. Otra paradoja,
otra aparente contradiccin es la de la primaca del actuar, de la participacin en la vida social del mundo,
y a la vez, la bsqueda de espacios de silencio, desierto y oracin, y la opcin de la austeridad en el
modo de vida, pero no escatimando la excelencia de los medios. Otra gran paradoja a la que se ven
enfrentados los(as) laicos(as) est en la incomprensin afectiva de su pareja, cuando es slo uno de ellos
quien ha iniciado o vive el itinerario de la espiritualidad ignaciana, obligando a vivirlo al modo de

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la disposicin de sufrir las consecuencias de incomprensin,

persecucin y aun la muerte por ello. Y es que la gloria divina se
manifiesta en la renuncia a la gloria humana38. La mxima gloria de Dios
es que la humanidad viva y viva en abundancia. Pero esto no se realiza
sin su cuota de cruz. Es en esta experiencia de la cruz donde se acrisola
la misin superando todas las pretensiones de llevar adelante nuestras
misiones con minscula.
Ya en la prctica el modo como se puede realizar este magis lo
presenta una frmula que ha traducido siempre muy correctamente la
manera de Ignacio respecto al magis: hacerlo todo como si
dependiera de nosotros, sabiendo que en definitiva, depende de
Dios. Si no se capta as, el magis se le va a confundir con cualquier
motivacin meramente humana de superacin o de calidad total, fruto
de deberas y/o de compulsiones. El verdadero sentido del magis no
est simplemente en esforzarse para hacer ms, sino para estar ms
dispuestos a recibir da tras da, mayores gracias y dones espirituales
(Cons. 282), que tienen en el seguimiento de Jess sus coordenadas.39
El magis, como dice Courel, es criterio de discernimiento, pero sobre
todo un clima espiritual constante.40
Ahora bien, este magis tiene un doble aspecto. Por una parte es
una empresa externa, y en este sentido est vinculado a la misin; pero
apunta principalmente a la interiorizacin de la victoria sobre los
enemigos encarnizados, la sensualidad y el amor carnal y mundano41.
Este cambio interior profundo es lo que en realidad posibilita estar
abierto a la gracia que nos coloca haciendo las obras que hizo Jess y
an mayores (Jn 14,12).
Nicodemo, en una especie de vida oculta, con el consubstancial conflicto interior que esto conlleva; o la
dificultad para conciliar el tiempo que exige la familia con el tiempo que exige o se quiere dar- al trabajo
apostlico. Vase CABARRS, C. R. La Espiritualidad ignaciana es Laical. En: Cardoner, Universidad
Landvar, Guatemala, 2000.
38 MOLLAT D. Nous avons vu sa gloire. Christus . Paris, 1956. pg 310.
39 PALAORO, A. A experiencia Espiritual de Sto. Incio e a dinmica interna dos Excercicios. Coleo
Experiencia inaciana 17. Loyola, So Paulo, Brasil, 1992, pg. 36.
40 COUREL, F. Saint Ignace et la gloire plus grande de Dieu. En: Christus, 3, Paris 1956., pg 345.
41 ARZUBIALDE, S. Ejercicios Espirituales de San Ignacio. Mensajero-Sal Terrae, Santander, 1991. pg
236-237.

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5. El m agi s en el contexto evanglico

Hasta ahora hemos ido desentraando la palabra magis en el
contexto ignaciano y jesutico. Sin embargo, dnde est su raigambre
claramente evanglica? Es obvio que en la invitacin mxima que hace
Jess a ser como Dios, pero no en el poder sino en la alegre misericordia,
como la de Dios: Sean misericordiosos, como mi Padre es misericordioso
(Lc. 6,36). Y no slo en la invitacin, sino en la persuasin que nos da
Jess de que quien cree en l har obras ms grandes que las que l
mismo realiz (Jn. 14,12). En palabras de Ignacio:
Y no dudo de aquella suma Bondad suya, sumamente comunicativa de sus
bienes y de aquel eterno amor con que quiere darnos nuestra perfeccin, mucho
ms que nosotros recibirla, que lo har; que si as no fuese no nos animara
Jesucristo a lo que de solo su mano podemos haber, diciendo: Sed, pues, vosotros
perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto (Cartas 1, 495-510).
Por otra parte, como bien dice Arzubialde, el teln de fondo del ms
ignaciano es precisamente la imagen de Dios, totalmente Otro y
trascendente, en su amor, radicalmente desemejante de los pensamientos
que el hombre se pueda forjar acerca de l.42 Todo esto hace eco de las
palabras de Isaas: mis caminos no son sus caminos (Is. 55,8). Es la
experiencia del Deus Semper maior, -Dios siempre mayor- que acuara
San Agustn, la que invita a que la bsqueda humana de infinitud, tenga
realmente un horizonte siempre inabarcable que la provoque.
Ahora bien, aunque algo nos parezca lo mayor o lo mejor hay
que discernirlo. Hay que tener claro que lo que provoca la mocin no es
un movimiento del yo hacia el mundo para transformarlo aunque sea de
la manera ms evanglica y comprometida de las posibles, sino
primeramente, una manera de conocerlo y de sentirlo de manera ms
veraz, esto es, ms como Jess 43. De ah, pues que siempre debemos
fijarnos si esta invitacin que sentimos en el corazn, o como exigencia
de la historia, nos lleva, al modo de Dios, a la imagen del Dios que nos
42
43

ARZUBIALDE, S. Op. Cit. 81.

GARCA DE CASTRO, J. El Dios Emergente. Sobre la consolacin sin causa. Mensajero-Sal Terrae,
Bilbao 2001. pg. 119.

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regal Jess; El Dios de la alegre misericordia, el Dios del amor

incondicional, el Dios gratuito, el Dios del Reino, el Dios que no exige
otro requisito sino el reconocernos pobres y/o pecadores, el Dios que
apuesta por nuestra libertad siempre, el Dios pascual: que nos ensea
que si el grano de trigo no muere no da fruto. El Dios que se entierra porque pone vida en la Tierra y aqu se introduce- y que se encarna. El
Dios de la esperanza
Pero por otra parte cuando algo es de Dios nos lleva a los cuatro
pedestales de la mesa del banquete del Reino:
Primero, a las obras de solidaridad humana (Mt. 25,31.ss). Segundo, a la
alegre Misericordia (Lc 6.36), a ser misericordiosos y a experimentar a Dios
como misericordia fundamental. Tercero, a aguantar la incomprensin o
persecucin que se provoca por hacer la justicia solidaria y realizar la
misericordia. Esto que hemos identificado con la locura de la cruz. Y cuarto, a
no descuidar a nuestras mismas personas en atendernos en nuestras
necesidades: nuestra hambre, nuestra desnudez, nuestras prisiones internas.44
Esto nos recuerda que tenemos que evitar en el anlisis de lo del
magis, cualquier fervor indiscreto, cualquier compulsin, cualquier
gnero de competitividad, puesto que se puede confundir con lo que
realmente es el magis evanglico e ignaciano, que se vuelve criterioeje de discernimiento personal e histrico.
Pero el mximo contexto del magis en el Evangelio es el que
podemos llegar a realizar obras mayores que las que hizo el mismo
Jess, si es que lo pedimos en su nombre (Jn. 14,12). Aqu radica una
cierta osada del cristiano. Se acta por la fe en l y por la esperanza
que nos ha regalado, en la colaboracin a la bsqueda del Reino.
La consecuencia de una tal postura es, como nos lo indican las
mismas palabras de Jess, estar dispuestos a tomar la locura de la cruz
(Mc. 8,38), y aceptar sus secuelas histricas como tambin la
reivindicacin en la resurreccin -regalo amoroso de Dios-.
44

Material abundante sobre esto se puede encontrar en CABARRS, C. R. La mesa del Banquete del
Reino, criterio de discernimiento. Descle, Bilbao, 2000.

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6. Un ejemplo de concr ecin del m agi s en la M isin

de la Compaa
Hemos dicho que lo ignaciano es ms amplio que lo jesutico.
Ambas cosas las concret Ignacio en modelos y metodologas
pertinentes. El magis es aplicable por tanto a los dos modos de ser y
actuar (ignaciano y jesutico). Las Constituciones, son la in-corporacin,
la toma de cuerpo del carisma que se hace institucin. De hecho sus
diez partes describen el paso paulatino de un miembro hasta su total
incardinacin y el modo como debe generarse y mantenerse la
Compaa45. Adems all Ignacio articula en torno a la palabra magis,
unas coordenadas significativas. Por una parte la mayor gloria divina
por otra, el bien ms universal (Cons. 611.3, 622.1, 774.4). En ese
marco se realizan siempre las concretizaciones del magis.
Pero por otra parte, dise traducciones muy especficas de ese
magis, en los criterios y principios apostlicos, de lo que comprendi
como Misin de los jesuitas: una misin que se capta desde el dolor del
sufrimiento en que se encuentra la humanidad; es una misin que brota
del mismo grito del xodo (Ex. 3,7) que Ignacio consignara en la voz
trinitaria de hagamos redencin del gnero humano (EE. 107)46,
45 Vase

BERTRAND, D. Un corps pour lEsprit, Essai sur les Constitutions de la Compagnie de

Jsus. Descle de Brouwer, 1974, y, tambin JAER , Andr FAIRE CORPS POUR LA MISSION, Ed.
Lessius, La part-Dieu, Bruxelles, 1998.

En muchas partes Ignacio hace alusin a la humanidad sufriente; ms an a cmo Jesucristo

sufre y padece en la humanidad (EE 195). En sus cartas tambin trae a colacin la
preocupacin por la situacin de injusticia desigualdad y pecado en que est el mundo. Mirad
dnde sea hoy honrada la divina Majestad, ni dnde acatada su grandeza inmensa; dnde
conocida la sapiencia, y dnde obedecida su santsima voluntad. Antes ved con mucho dolor
cunto es ignorado, menospreciado, blasfemado su santo nombre en todos lugares; la doctrina
de Jesucristo es desechada, su ejemplo olvidado, el precio de su sangre en un cierto modo
perdido de nuestra parte, por haber tan pocos que de l se aproveche. Mirad tambin vuestros
prjimos como una imagen de la santsima Trinidad y capaz de su gloria, a quien sirve el
universo, miembros de Jesucristo, redimidos con tantos dolores, infamias y sangre suya; mirad,
digo, en cunta miseria se halla en tan profundas tinieblas de ignorancia, y tanta tempestad de
deseos y temores vanos y otras pasiones, combatidos de tantos enemigos visibles e invisibles,
con riesgo de perder, no la hacienda o vida temporal, sino el reino y felicidad eterna y caer en
tan intolerable miseria del fuego eterno (Cartas 1. 495-510. 4)
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pero que se encuentra en muchos lugares de sus escritos reveladores

de la preocupacin por un establecimiento del Reino que sufre violencia
(Mt. 11-12).
La Misin, para Ignacio es la experiencia de recibir una Tarea ya
sea de parte del Papa, de los superiores o encontrada por los propios
jesuitas (Const. 603)
el encargo como cuerpo, del bien de las mayoras -el bien ms universal, del
que padece ms necesidad (Const. 622),
atendindolo de una manera estructural -principio de vicariedad (de hacer lo
que otros todava no pueden o no quieren hacer), de agentes multiplicadores,
de mayor contundencia histrica (Const. 622 y 623)- ,
-con la mayor eficacia- desde el magis; desde el mayor servicio (Const. 132, 508),
al modo de Jess- pobre y humilde (EE. 116), solidario y misericordioso (EE.
224),
constituyndose as en la mejor manera de dar la Gloria a Dios, que
mucho padece (Cartas, 354-359), porque sufre mucho en la vida de los
pobres que son su gloria.
Sin embargo, es importante hacer notar que un criterio apostlico
que se impone en la actualidad es el de acuerpar los esfuerzos de
quienes tienen buena voluntad y apuestan por cambiarle el rostro al
mundo, que contrasta con un proceder un tanto separatista y
protagonista de un modo de actuar no extrao en los miembros de la
Compaa de Jess, y muchas veces de las personas laicas que
colaboran con nosotros. Esto implica no pretender, por principio,
inventar obras, por mejores que parezcan, sino apoyar lo que ya se
est haciendo en pro del Reino. Este criterio nuevo debe combinarse
con el tradicional principio de vicariedad, El principio se aplicara,
entonces en apoyar lo mejor que otras personas o instituciones ya estn
realizando en beneficio de un cambio del rostro del mundo, haciendo all
lo que otros no quieren, o no pueden hacer.
Sin olvidar que un criterio muy prctico de que se est realizando
todo este movimiento de cario y de misin, es el de la contrariedad y
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persecuciones que de ello provienen. Eran stas las que, se cuenta,

peda Ignacio para la Compaa; era la falta de ellas las que extraaba
San Francisco Xavier en Portugal: Maestro Francisco se queja de que
no haya persecucin, pero se consuela pensando que las tendr en la
India, porque vivir mucho tiempo sin ellas no es militar fielmente.47
Con estos criterios apostlicos se pueden encontrar coincidencias,
parmetros y posibles aplicaciones especficas en los diversos universos
en que cada cual se mueve. De hecho, la Conferencia de Provinciales
jesuitas de Amrica Latina (Cpal) en un reciente documento sobre el
Principio y Horizonte de nuestra misin, declara:
En los Ejercicios Espirituales hemos aprendido que el Seor nos llama al
magis: alienta y asume nuestras expectativas, deseos y sueos ms
profundos para incorporarlos a la novedad de Dios en la historia y abrirnos
siempre a la sorpresa de sus propuestas. Sentimos que esa novedad nos
impulsa a vivir con radicalidad y en plenitud la dimensin universal de nuestra
vocacin.48

7. A manera de conclusin. Un momento de oracinreflexiva

Estoy claro, Seor, que el magis nace de un impulso natural que
tiene su origen en la capacidad humana de trascenderse a uno mismo:
esa sed inagotable de saber, de preguntarnos, de cuestionarnos, de
buscar, de no quedarnos con lo conocido, de enamorarnos, de
maravillarnos ante la vida; del abrirnos al misterio. Es algo atractivo y
desafiante experimentar el impulso vital.
Pero ese impulso bueno puede, no obstante, degradarse -me ha
costado entenderlo-; puede replegarse en mi yo pequeo; puede
claudicar a sus mismos horizontes, circunscribindome a las esferas
egocntricas y egoltricas. Ms an, ese impulso puede llevarme a
acciones destructivas, a falsos mesianismos, al servicio de intereses
miopes.
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Citado por KOLVENBACH, P. Op. Cit. Pg. 130.

CPAL, Principio y Horizonte de nuestra misin en Amrica Latina. Ro de Janeiro, diciembre, 2002. N 12.

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Este impulso puede alimentarse falsamente en la bsqueda de la

imagen y del tener. Cmo atrae todo eso: de ah que podra confundir el
magis con la excelencia o la calidad total, que muchas veces me
mueve, porque gana pblico, porque me hace quedar bien, me da
renombre.
Por eso, este impulso humano de infinitud y de bsqueda debe
estar sujeto siempre a un discernimiento aun en el mismo nivel humano.
Un criterio humano de discernimiento respecto al magis es el de fijarme
si lo que se me potencia, es el ser que se traduce en un quehacer por
las grandes causas de la humanidad, ms que mi propia imagen
narcisita. All est la clave.
La bsqueda del magis me implica un trabajo constante de
crecimiento y de bsqueda de ayuda, de alguien que acompae mi
caminar.
Una de las traducciones ms logradas de este impulso netamente
humano, es lo que Ignacio llamaba los hondos -los santos- deseos.
Necesito saberlos distinguir de todo lo que me parece que quiero pero
que an no son parte de lo ms ntimo mo; no son expresin de mi ser,
no son cancin de mi manantial: es decir, mis compulsiones, mis
miedos, mis revanchas, mis mecanismos de defensa
Estos hondos deseos tengo que saberlos dejar emerger,
acariciarlos, ponerlos en accin. Ignacio es un pedagogo genial de los
deseos. Me invita a dejarlos sueltos, me ensea cmo se pueden
fomentar aunque haya miedo: primero a por lo menos desear desear,
hasta pasar a desear paladinamente, para entender finalmente que lo
que hay que desear son tus deseos, Seor; que lo que tengo que pedir
es que yo sea puesto bajo tu bandera, Jess. Es la pasiva actividad,
clave de la espiritualidad cristiana. No nace pues de voluntarismos o de
mentalizaciones por loables que me parezcan.
El magis, se da cuando mi impulso humano trascendente es
tomado, es captado por la gracia del Seor. Esto se me otorga cuando
por gracia caigo en la cuenta de qu es lo que verdaderamente deseo,
en primer lugar, y en un segundo lugar, que esos deseos encajan en los
grandes deseos tuyos para con la humanidad, que estn descritos tan
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sencillamente en el texto de Isaas (Is. 58); lo que no te gusta y lo que s

te agrada
De all que el magis no es tanto un superlativo sino un comparativo.
Parte de mi propia experiencia y del lugar de conversin por donde todava
estoy y me lanza a comparar lo mo actual con mi llamado interno ms
profundo de futuro; me hace ser Pigmalen de mi propio proceso.
Enseguida, el magis me compara con los deseos del Dios el siempre mayor
en todo, como deca Agustn, pero especialmente, en su capacidad de
hacerse el menor y de querernos a lo loco. Es difcil captar que lo mximo
es poderse simplemente estar con lo que es menos, segn el mundo.
Tambin me convida el magis a ser loco en la misericordia, -lo que cuesta
mucho- porque lo que me brota es querer que se realice la justicia humana;
me convida a realizar obras aun mayores que las que hicieras t mismo
Jess, pero por gracia que condimenta y aprovecha mi humano impulso.
Esto es el fundamento profundamente evanglico del magis.
Pero aun en el nivel cristiano, tambin estos impulsos pueden
degradarse; pueden mistificarse, pueden convertirse en una quimera. Yo lo
s por mi propia experiencia, tambin lo entendi muy bien Ignacio. De all
que tambin en el mbito cristiano -y quizs ms aqu que en ninguna otra
parte- el magis, debe brotar de un discernimiento ya cristiano donde a lo
que me debe llevar el impulso es a la imagen del Dios de Jess y a los
cuatro pedestales de la mesa del Banquete del Reino. Esto no puedo
olvidarlo porque entonces confundo todo. Ignacio fue vctima de esos
fervores que lo distraan, de esos fervores que lo quemaban en vez de con
ellos encender el mundo.
La gran metodologa de Ignacio son los Ejercicios, pero el
discernimiento es el corazn de los Ejercicios. En pocas palabras discernir
es entrar en una danza de deseos: los mos con los tuyos para lograr una
sntesis que es algo inusitado, todava no ha dado, en vistas a la
construccin del Reino. De ordinario no se comprende as el
discernimiento Pero por esta razn los Ejercicios son cuna y son camino
para encontrarme con el magis.
Si analizo los puntos claves de los Ejercicios veo que el Principio y
Fundamento me hace que de entrada me acostumbre a alinearme en el
huracn renovador de los deseos de Dios: solamente deseando y
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eligiendo lo que ms conduce, pero esto es posible slo porque ya he

descubierto que eso es tambin mi deseo; porque el Principio y
Fundamento me ha ayudado con su instrumento y reflexin, a librarme por lo menos en deseo- de mis grandes sombras que frenan mi
disponibilidad.
El impulso de la primera semana es percatarme que mis turbios
deseos me han llevado a asesinar, o no defender la vida de m is hermanos
y hermanas -donde ests Tu Jess-. Pero no me dejas empantanado all en
esos turbios deseos; me rescatas de ellos por tu cario y porque me das la
salud volvindome a la vida, -y muchas veces, como a la jovencita de
Ezequiel-, invitndome, eso s, a que me d cuenta que el perdn que me
brindas se convierte en tarea de remediar el mal del mundo y preocuparme
de la gente pobre y pecadora, de los ms dbiles.
En el umbral de la segunda semana, la contemplacin del Reino me
invita a que me anime a desear lisa y llanamente; Por eso me atrev a decir
que yo quiero y deseo y es mi determinacin deliberada. Pero luego
educa mi deseo, comparndome con las actitudes de otros, de gente
santa pero sobre todo, comparndome con el impulso de la Trinidad que
contemplando el mal del mundo exclama: hagamos redencin del gnero
humano. Que oiga siempre ese grito y yo tambin exclame a mi manera y
opte como lo hiciste t!
La jornada ignaciana depura ms sobre el magis. All es donde puedo
encontrar todas las conexiones de las palabras ms claves que Ignacio
maneja. Me hace que evolucione sobre lo que se debe desear y cmo
enfrentar esos deseos: Desear, en definitiva, los deseos de Dios. Eso es lo
nico que hay que pedir. Pero no por voluntarismo ni por obligacin sino
por una sintona profunda que es posible nicamente porque por la fe, t
Jess ya habitas en mi corazn y por eso no me quedan tan lejanos tus
sueos. Esto es en lo que se resumen los Binarios. Esto es lo que me
coloca en la consigna: descubrir el modo como siempre Dios me ha venido
llevando.
Pero en las Maneras de Amistad es donde propiamente hablando,
brota el magis. El magis es la tercera manera de amistad. Primero y
principalmente porque se trata de amistad y de cario, slo que ya con
tonos apasionados e ininteligibles. All me convidas a que como la esposa
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de la pelcula la Vida es Bella, me arriesgue por Ti a las cosas que ante el

mundo parecen locura. No es posible ser compaero tuyo sin compartir tu
locura! El magis es querer el modo loco de Dios, es amar locamente lo tuyo.
La locura del magis reside en que, frente a los valores de este mundo, opte
por los que siempre pierden; abanderar causas de los vencidos no es
ningn hecho digno de aplauso ni imitacin. Pero eso no se realiza
haciendo cosas espectaculares sino, la mayora de las veces, cosas
insignificantes. A veces ser acompaar una huelga de hambre, a veces
ser un destierro, o una falsa denuncia, o el ser fichado
Muchas veces ese magis me exigir vivir paradojas: por ejemplo la de
querer inculturarme sin perder un pice de lo que grabaste en tu Evangelio;
otras veces ser querer tocar puntos clave de influencia y al mismo tiempo
bajar hacia el encuentro con los ms pobres creyendo que eres t,
perdido en quien ya no tiene rostro de persona, el que es realmente la luz
de las naciones.
Toda esta ltima manera de amistad, es el magis. Me doy cuenta de
ello. La consigna es el medio ms eficaz hacia esa manera de amistad.
Ese magis cuando lo expreso frente al mundo, se convierte en algo que me
da identidad, en carisma personal o colectivo. Ese carisma necesitar
siempre modos de hacerlo concreto, modos de que tome cuerpo. Cada uno
en donde est tiene que encontrar el modo de que se estructure ese
carisma porque si no se apaga.
La tercera semana es una continuacin de la tercera manera de
amistad, haciendo que de verdad desee sentir el dolor del mundo, y tu dolor
Jess en el mundo sufriente, para que desee contribuir -en mi medida
potencia- a desclavarte de todas las cruces histricas. Cmo aoro todo
eso. Por eso me ayuda mucho estar cerca, lo ms cerca que pueda de las
voces de dolor. Pero no frente a las noticias de televisin que me hacen
espectador sin compromisos. Tengo que buscar siempre colocarme con
sencillez y aprender a ir tomando partido poco a poco. Y a hacer lo que
puedo; ni ms pero tampoco menos.
La cuarta semana es el horizonte del magis. Porque la muerte no ha
apagado mis deseos; el mal del mundo no borra los deseos de justicia, de
libertad y de vida que tengo, que tenemos. La resurreccin es el s
definitivo del Padre a nuestras profundas ansias, a nuestros profundos
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deseos como personas y como miembros de esta caravana en donde

caminamos.
La contemplacin para alcanzar amor me coloca, despus de la
experiencia tenida, en la tnica de que quiera en todo -expresin nueva
del magis- amar y servir. Y ah comprendo que el amor debe ponerse en
obras y no en palabras. Comprendo que el amor tiene como nico modelo
el amante y la persona amada. Y que es comunicacin. Ya que he recibido
tanto bien no me queda sino darlo todo: Tomad Seor y recibid toda mi
libertad. Sabiendo que debo estar siempre preparado para que se
alimente mi magis, que se nutra con las gracias que me vas dando cada
da, ms que con otros instrumentos: Estar dispuesto a recibir da tras
da, mayores gracias y dones espirituales, pona Ignacio en las
Constituciones.
Te cuento que me da mucho gusto que este magis lo podamos vivir
los jesuitas y un sin nmero de laicas y laicos que vibran con ello y nos
comunican vida, pero veo que es crucial la experiencia profunda de
Ejercicios. Esto del magis no es cosa para entenderla sino para
experimentarla.
Seor, dame la experiencia de que viva como gracia principal de mi
vida, el deseo de que T me coloques en las obras que te dan ms gloria,
que tienen por eso ms trascendencia; esas obras que vayan vertebrando
la historia, que quitan las cadenas a la gente, que liberan de toda lo que
aplasta. Esas obras que aunque sean de gran trascendencia se expresan
en cositas pequeas en los cada-das, como el s de Mara en su casita de
Nazaret. Concdeme que est en la disposicin de sufrir las consecuencias
de incomprensin, persecucin y aun la muerte por todo eso. Eso Seor es
muy difcil. Eso s que no se hace por voluntarismos. Ms an, cuando me
experimente realizando algo as, voy a estar seguro que eso es una fuerza
sin causa precedente, como deca Ignacio, signo claro de tu presencia.
Hemos vivido experiencias fuertes de esos impulsos tuyos compartiendo
con Rutilio Grande y sobre todo estando cercanos a Monseor Romero.
Eso significa que si me dejo mover por tu fuerza, la magia acaece. Por eso,
con todo mi corazn, con todo mi cuerpo, con toda mi capacidad de pensar
y desear te pido: dame tu amor y tu gracia que esto me basta. S de quin
me he fiado y por eso no voy perdido. Amn.
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