Quines somos todos?

Por Julio Csar Guanche

En una caricatura de los 1930, Eduardo Abela hizo decir a su personaje El Bobo,
mientras este contemplaba una imagen de Jos Mart: Maestro, cuando usted dijo: con
todos y para el bien de todos, a quin se refera?.Abela enunci as, con su humor
caracterstico, un tema crucial tanto para la filosofa poltica como para la poltica
prctica, que podemos llamar el problema de quines somos todos.
Este libro de Antoni Domnech es una respuesta exhaustiva histrica,
filosfica, poltica, moral, econmica al problema sealado por Abela. En ella, el
todos al que se refera Mart es el horizonte y el resultado de la democracia.
Domnech historia cmo Aristteles consider a la democracia tras la
experiencia de la Atenas revolucionaria del siglo V.ane, con los gobiernos de Ephialtesy
Pericles como el gobierno de los pobres libres.A diferencia de la repblica romana,
donde no floreci la democracia plebeya, el empeo ateniense comprendi que el
todosdeba comenzar por elaborarse a partir de dos ncleos: la abolicin de la esclavitud
por deudas (la fuente principal de esclavitud en la poca, junto a las personas capturadas
como botn de guerra) y la redistribucin de la tierra (entonces el principal bien objeto
de propiedad).En su conjuncin, ambas dimensiones buscaban la emancipacin de los
esclavos y de los pobres libres del orden subcivil de dominacin que los exclua de la
vida poltica. Por ese camino, se lleg tambin a reconocer el derecho de palabra para
las mujeres. As encontraban la clave para poder constituir una sociedad efectivamente
civil, civilizada, en la cual pudiesen acceder todos a la superficie de la vida cvica.
Con ese sentido, la democracia devino luego el movimiento hacia la
universalizacin efectiva de la ciudadana, hacia la ascensin a la categora de
ciudadanos de todos los habitantes de la polis, en aras de conformar efectivamente un
todos capaz de autogobernarse. Segn Domnech, autor del ya clsico El Eclipse de la
fraternidad. Una revisin republicana de la tradicin socialista, ese movimiento ha
*

JulioCsarGuanchepresentaleventoestetexto,queconstituyeelprlogoaunlibrodeAntoni
Domnech,deprximaaparicinenCuba.Almomentodelapublicacindelpresentelibro,eltextoest
anindito.Comoellectorpodrapreciar,sibienesunprlogo,tieneexistenciapropia,independiente
dellibroalqueserefiere,entantoexplora,adems,contenidospropiosdelrepublicanismocubano.

sido desde entonces, y en rigor, el signo de identidad de los movimientos polticos

demorepublicanos.
La continuidad de dicho empeo en el tiempo mantuvo los sentidos histricos de
aquellas reivindicaciones democrticas: abog por la emancipacin de los africanos y de
los aborgenes americanos esclavizados por el naciente capitalismoy ms tarde contra
la subsuncin de las mujeres bajo el orden patriarcal y por la democratizacin de las
relaciones laborales para los esclavos a tiempo parcial, como le llamaba Aristteles a
los trabajadores asalariados: obreros, campesinos, herreros, tenderos, tabaqueros, y en
general todos aquellos que trabajan por sus manos, con un objetivo especfico: recuperar
la democracia contra la conversin de la repblica en instrumento de gobierno para
beneficio de ricos industriales y de prsperoshacendados.
Si lo antes dicho hubiese sido la tnica del curso histrico recorrido desde
entonces hasta hoy la pregunta de El Bobo no tendra sentido. En paralelo a la
respuestademocrtica al problema de quines somos todos, otra corriente, tambin
republicana, ha afirmado algo distinto. La tradicin oligrquica del republicanismoha
sostenido que todos se refiere a los ricos, a los propietarios, a los que son libres porque
su independencia material les confiere la capacidad de obrar como libres.
Ciertamente, el republicanismo, en cualquiera de sus versiones, asoci siempre
la libertad y la propiedad como pares de una misma relacin. Para su ideario, la
dependencia es esclavitud. Mart aseguraba: Esclavo es todo aqul que trabaja para
otro que tiene dominio sobre l.(Mart 1991, 391) Flix Varela afirmaba algo similar:
solo es verdaderamente libre el que no puede ser esclavo, y esta prerrogativa solo
conviene al virtuoso.(Varela 1996, 66) Es esclavo aquel que debe subsistir pidiendo
cotidianamente permiso, el que no cuenta con algn tipo de propiedad que le permita
estructurar una base material propia para la reproduccin independiente de su
existencia.

Sin

embargo,

la

versin

oligrquicadel

republicanismo

diseala

concentracin del poder en manos de los ciudadanos propietarios, mientras que

lacorriente demorepublicanadiseala constitucin poltica deltodos.
El reparto de la propiedad, o el control social sobre el ejercicio de esta, que viene
hoy a ser lo mismo, consuma un hecho democrtico: si la libertad equivale a ausencia de
dependencia es libre el que no depende de otro para vivir la democratizacinde la
propiedad provee a todos los ciudadanos de garantas sobre su existencia, y abre as la
puerta a la plena universalizacin de la ciudadana.

Ese es tambin el republicanismo de Marx, obviado por las lecturas

simplificadas sobre el marxismo: Un ser no se considera a s mismo independiente si
no es su propio amo, y es su propio amo cuando debe su existencia a s mismo.(Marx
1977, 138) El autor de El Capital afirmaba que el asalariado necesita pedir permiso a
diario a otro (nombrado con esa palabra horrsona: patrn) para poder subsistir. De
acuerdo con ello, Marx consider el rgimen asalariado, de modo similar a Aristteles,
como trabajo semiesclavo.
El republicanismo no democrtico, en Kant por ejemplo, comprendi que los
ciudadanos pasivos eran todos aquellos que estaban bajo la dependencia de otro
menores, mujeres, sirvientes, maestros domsticos. Por esta razn, no deban poseer
independencia civil ni derechos polticos de ciudadana. La distincin kantiana entre
ciudadanos pasivos y activos se estructur sobre esta base, pero su aspiracin primera
no era la de excluir directamente a los pobres de la poltica sino impedir que el poder de
los propietarios controlara para su exclusivo beneficio el proceso poltico. Un proceso
basado en el dominio de los poderosos obligaa los que dependan de ellosa obedecer su
criterio y corrompe el resultado: la minora de los ricos se apoderadel proceso a travs
de la manipulacin, la compra o la imposicin del voto de todos aquellos que, por ser
dependientes, no pueden sostener una voluntad propia. Como se puede observar, aunque
excluir a los ciudadanos pasivos de derechos polticos como el voto no es una solucin
democrtica, s es consistente con el ideal de que solo los independientes son libres.
Sin embargo, a partir del siglo XIX, el liberalismo respuesta surgida en Europa
Occidental como contrarreforma a la revolucin francesa, como argumentaDomnech,
aunque cumpli por razones especficas funciones progresistas y/o revolucionarias en
Amrica latina reconstruy la historia del republicanismo para presentarlo como
liberal y an como democrtico al tiempo que dejaba intactas las relaciones de
dependencia propias del orden burgus.
El liberalismo consolid durante los ltimos dos siglos una visin sobre el orden
social basada en tres pilares antidemocrticos: el monopolio legtimo de la
acumulacin privada exclusiva y excluyente, la desposesin de la propiedad comn y de
los derechos del comn sobre el ejercicio de cualquier forma de propiedad, y la
destitucin de poder de los ya desposedos de propiedad. El liberalismo se opona a la
tradicin republicana clsica, incluida la oligrquica, pues disociaba la libertad de la
propiedad. En la nueva concepcin, la libertad pasaba a ser parte de una esfera

poltica mientras que la propiedad perteneca solo a la esfera econmica, era un

derecho exclusivo de mbito privado.
Esta separacin se comunicaba sostiene Domnech con el inters
perseguido por Bentham en la elaboracin del liberalismo. La diferencia establecida por
este entre la libertad de los antiguos frente a la libertad de los modernos permitira
considerar a la propiedad como un problema de distribucin del mercado y no como un
derecho poltico de libertad. Por ese camino, la libertad liberalmatizada solo en el
liberalismo igualitario, que mantiene la separacin entre libertad y propiedad, pero
justifica los lmites a la libertad en aras de la igualdad de todosresulta compatible con
la dependencia, con la desigualdad social, con la polarizacin del ingreso, la exclusin,
la corrupcin, el faccionalismo de la clase poseedora, el combate contra los derechos del
trabajo, como resulta por igual compatible con la atribucin de grandes grupos
econmicos privados de imponer sus intereses frente a las demandas de la ciudadana, a
travs del Estado como instrumento corporativo de la riqueza.
Para esta versintodos eran los ciudadanos activos, las clases vivas. Los
ciudadanos mejor capacitados para gobernar son los dotados de propiedad, pues los
avalan los triunfos que su talento ha conquistado en un mercado considerado como
libre, eficiente y competitivo.
El republicanismo oligrquico y el liberalismo confluyen entonces en su carcter
elitario: han defendido el gobierno de los pocos, de los ricos, de los mejores, de los
ms ilustrados, y hanconsagrado la exclusin o la limitacin de poder para los pobres,
las mujeres, los indgenas, los negros y los trabajadores(con la salvedad hecha otra vez
del liberalismo igualitario).En ello se basasu rechazo otrora por la poltica de masas y
ahora por la participacin ciudadana, que han justificado a travs de expedientes como
el racismo y recursos institucionales como el voto censitario y el sufragio masculino,
calificado por ms de un siglo como sufragio universal an con la exclusin de todas
las mujeres.
Mart afirma que la Repblica cubana debe ser con todos y para el bien de
todos desde la tradicin democrtica republicana. Su pregunta por el quines
somostodos supone tambin la pregunta por el cmo llegamos a ser todos.Los textos de
Domnech aqu recopilados ofrecen una ruta para comprenderlo a partir del anlisis de
dosejesdemorepublicanos: a) cmo todos pueden ejercer efectivamente poder poltico y
b) cmo todos pueden quedar incluidos en la esfera considerada econmica.

Segn la explicacin del tambin autor de De la tica a la Poltica: De la Razn

Ertica a la Razn Inerte, el primero de esos contenidos remite a la fiduciarizacin del
poder, al poder limitado, controlado por la ciudadana y obligado de tal maneraa servir a
los intereses del comn.
El uso de los trminos ministros, servidores pblicos, comisionados, comisarios,
da cuenta de esta lgica de funcionamiento poltico segn la cual el elegidodebe quedar
obligado a su elector a travs de mecanismos efectivos de mandato, rendicin de cuenta,
transparencia en la actuacin y revocacin, que permitan preservar la soberana el
poder del todos sobre el gobierno.Locke recuper la figura romana de la agencia
fiduciaria para nombrar al representante como un trustee: alguien en quien se ha
delegado confianza para gobernary est obligado a atenerse a lo que como bien comn
ha sido definido por sus electores. Rousseau hizo lo mismo con las figuras del
mandante, el mandato y el mandatario para asegurar la no delegabilidad de la soberana.
Mart sigue ese sentidoen la organizacin de la guerra necesaria por la
independencia de Cuba. Las bases secretas del Partido Revolucionario Cubano (PRC)
estipulabanel carcter de mandato imperativo del encargo otorgado por las asociaciones
revolucionarias al Delegado: podan exigir de este cuantas explicaciones requiriesen
para el mejor conocimiento del espritu y mtodos con que el Delegado cumplira su
mandato.Los altos cargos del PRC quedaron sometidos a la eleccin y la rendicin de
cuentas anual ante sus bases y el General en Jefe de la futura guerra segn el
Manifiesto de Montecristi sera electo de modo directo por todos los miembros
activos del Ejrcito Libertador. (Castillo Santana 2010)Para Mart los mtodos de la
futura Repblica deberan estar contenidos en los mtodos de la guerra por conquistarla.
Si tales eran los mtodos, la comprensin fiduciaria de la representacin sera el sostn
del ejercicio de poder en la Repblica que aspiraba a establecer.
Ala comprensin fiduciaria del poder le es consustancial el reconocimiento de
derechos de resistencia ante la arbitrariedad del poder y la corrupcin de la
representacin. El derecho de resistencia esla va democrtica de recuperar la soberana
el todosautodeterminado frente a sus usurpadores. El padre jesuita Juan de Mariana
maestro de la Escuela de Salamanca, a la que adhera el padre Las Casas, tan
admirado por Martfue el primero en fundamentar con este sentido el tiranicidio,
como derecho de resistencia all cuando la autoridad real se ejerciese de modo
desptico, cuestin que siglos despus retoma Locke como lo hicieron en Cuba los
beligerantes contra la dominacin espaola.
5

Los textos de este libro demuestran cmo esa lneademocrtica llega hasta las
declaraciones de 1948 de NNUU sobre los derechos humanos, como derechos
inalienables de las personas y como nexode relacin legtima entre la soberana y el
gobierno.Es la misma corriente por la que se luch en Cuba en las guerras de
independencia del siglo XIX, cuya cultura poltica forma las convicciones de Mart y que
l mismo expresa luego de modo paradigmtico. La fraternidad masnica Gran Oriente
de Cuba y las Antillas (GOCA) que en sus liturgias preludi contenidos del programa
ideolgico de 1868, proclamaba la libertad del linaje humano, la libertad del
pensamiento, la libertad de examen, la libertad religiosa, la libertad personal, la libertad
poltica, la libertad de reunirse, la soberana de las naciones, la libertad de imprenta, la
libertad de cambio, el Hbeas Corpus, el juicio por jurado y la igualdad social(Acosta
de Arriba 1999, 104-105): un completo programa demorepublicano, que se materializa
por igual en las exigencia de Carlos Manuel de Cspedes de abolicin de la esclavitud,
sufragio universal, gobierno elegido por el pueblo, enseanza laica y derecho al
levantamiento armado en defensa de la patria (en nombre de la virtud), contenidos
que se encuentranasimismo en el constitucionalismo de Ignacio Agramonte y en el
pensamiento de Antonio Maceo, formado inicialmente en el ideario de GOCA, que
desarroll luego sobre la base de las ideas de independencia nacional, democracia
republicana, libertad de conciencia, libertad de prensa, tolerancia poltica y religiosa y
Estado laico(Vargas Araya 2012, 1).
La garanta del ejercicio del poder por parte del todos se encuentra, segn
muestra asimismo Domnech, en el derecho y la ley. Varelaafirmaba: El hombre no
manda a otro hombre, la ley los manda a todos.(Varela 2001, 17)La ley resulta el
instrumento del comnpara hacer poltica estatal. De ah la necesidad de la plena
parlamentarizacin de la poltica, defendida tanto por Carlos Marx (en la forma de la
deliberacin colectiva en asambleas y comunas) como por Hans Kelsen (en rganos
directamente llamados parlamentarios). En el mismo punto se encuentra la razn del
privilegio concedido a la ley, no a los decretos (estos son instrumentos del gobierno, no
de la soberana), como forma de componer una voluntad sobre la que todos tienen
derecho de intervenir. La libertad est en la ley o contra ella la ley se debe resistir
cuando es ilegtima y se deben tener capacidades ciudadanas para reformarla, pero la
libertad no existe fuera de la ley, pues en ese afuera radica la arbitrariedad del poder
unipersonal. La ley realiza as el ideal democrtico: la poltica comopropiedad deltodos.

El alcance atribuido a la ley, y a la legalidad, se viva en la Cuba del siglo

XIXcomo

valorprimordial de la guerra de mtodos republicanos. Un cronista cuenta que

un da, en el ingenio Godnez, se celebraba un juicio mientras las tropas espaolas

avanzaban disparando sobre el lugar. Los generales Gmez yMaceo, que se
encontraban enel batey oyendo el dictamen del auditor de guerra, para disponer
inmediatamente la ejecucin del fallo que pronunciara el tribunal, hubieron de arrostrar
a pie firme las certeras descargas de los espaoles mientras se llenaban los requisitos
legales, por entender que aquella sancin penal necesitaba revestirse de las formas ms
severas, aun corriendo el riesgo de ser ellos los blancos de los fusilazos de la columna
espaola (). (Torres-Cuevas 1995, 107) AMaceo sus soldados le escribieron que
respetaban su valor en el combatedel mismo modo que su amor a la ley.
El republicanismo democrtico responde al problema de quines somos todos
tambin por este otro lugar: pretende civilizar el mbito de las relaciones
socialesreconduciendo a situaciones de igualdad civil y poltica la dominacin de unos
seres sobre otros por razones declase, gnero, edad, color de la piel. Domnech recuerda
que: la famosa fraternit jacobina expresaba () la necesidad de emancipar de la
dominacin patriarcal-patrimonial al conjunto de las clases domsticas, de incorporar
a la sociedad civil, hermanndolas en ella, al grueso de las clases sociales subalternas,
sometidas a una inveterada loi de famillesubcivil (Montesquieu) que, por lo mismo que
las mantena fuera de la vida civil, las exclua tambin de cualquier posibilidad remota
de control de la vida poltica supracivil. La traduccin contempornea de este
contenido fraternal sera la lucha contra la potestad arbitraria del varn sobre la mujer,
del patrn sobre los obreros, del profesor sobre los alumnos, de los padres sobre los
hijos, de los blancos sobre los no blancos, con un horizonte: inundar de libertad
republicana, descolonizndolas, todas las relaciones de poder.
El republicanismo democrtico defiende, por ende, un concepto holstico de
diversidad, capaz de soportar una ciudadana texturizada por las diferencias de clase,
raza, edad, gnero, origen nacional. La diversidad deviene una poltica capaz de
comprender demandas plurales y, sobre todo, de garantizar que sujetos distintos se
encuentren en condiciones de apropiarse de y participar del espacio pblico. En el
camino, la fraternidad significa un procesode descolonizacin de la matriz del poder,
para emancipar las relaciones sociales de las distintas dominaciones existentes al
interior de la sociedad, con el objetivo de construir polticamente eltodos.

La integracin deltodosdentro de la esfera considerada econmica entra en el

territorio del derecho a la existencia. En esa idea democrtica, de Robespierre y de
Tom Paine, entre otros, el hecho de haber nacido personas otorga el derecho de proteger
la vida humana. Ese es el sentido de la declaracin francesa de 1789: los hombres nacen
y permanecen libres e iguales. Rousseau lo deca de esta manera: que ningn
ciudadano sea suficientemente opulento como para comprar a otro, ni ninguno tan pobre
como para ser obligado a venderse.(Rousseau 2002, 51)Thomas Jefferson, con su ideal
de propietarios-trabajadores-independientes, constituye otra versin dentro de la
tendencia, que defiende la independencia del ciudadano en la figura del propietariotrabajador, aunqueolvida la presencia de la esclavitud.
Siguiendo la argumentacin de Domnech, la traduccin contempornea de estos
principios conduce al control desde adentro de la empresa capitalista. El objetivo es
constitucionalizar esta forma desptica de organizacin poltica de la economa,
correlativa a la forma liberal de organizacin poltica de la sociedad. Los expedientes de
este control son la expansin de los derechos del trabajo frente a los derechos de la
rentabilidad capitalista.
En el fondo, este conflicto de derechos expresala guerra entre la economa
poltica tirnica del capitalismo y lo que Robespierre llam economa poltica
popular.Los agentes burgueses del modo de produccin capitalista haban logrado en
vsperas de la revolucin francesa liberar el precio de la harina condenando a no
comer pan a la mayora de los franceses el alimentonico, que lleg a tener el precio
del salario de un mes por una rebanada de pan.Los economistas pensaron como
afirma Florence Gauthier que la subida de los precios de los granos era una medida
correctaporque permitira enriquecer a los productores y a los vendedores de granos y,
por consiguiente, al fisco. La libertad del comercio de los granosresult el nombre
cientfico dado a la operacin de especulacin alcista de los precios de los granos y
de las harinas.(Gauthier 2012)Esa liberacin desat dos guerraspor las subsistencias.
En ese contexto, la demanda de una economa poltica popular no equivala a una
economa pequeao artesanal, sino a las costumbres en comnque haban
encontrado en el control de la expansin de la ganancia capitalista la garanta de la
subsistencia personal y comunal, esto es, una posibilidad de organizar la economa en
funcin de la vida de todos. Esa idea se actualiza hoy a travs de perspectivas crticas de
la economa del crecimiento, cuando se mide este ltimo en trminos monetarios y

externaliza los costos polticos, humanos, sociales y ambientales de la actividad

mercantil.
Mart comparta el ncleo de esta doctrina republicana crtica de la expansin
capitalista en su preocupacin por el con todos y para el bien de todos. SuRepblica
deba satisfacer el anhelo y la necesidad de cada ciudadano, sin distincin de razas ni
de clases, mediante la abolicin de todas las desigualdades sociales y de una equitativa
distribucin de la riqueza.(Roa 2010, 450)El suelo agregaba Mart es la nica
propiedad plena del hombre y tesoro comn que a todos () iguala y enriquece, por lo
que, para la dicha de la persona y la calma pblica, no se ha de ceder, ni fiar a otro, ni
hipotecar jams.(Mart 1991, 170)A partir del mismo juicio, Cspedes luch por
destruir de raz el aparato de la economa sacarcrata cubana y Manuel Sanguily
present una mocin al senado de la repblica surgida en 1902a la larga no discutido
que buscaba prohibir la enajenacin de la tierra y de los bienes races.
El mismo problema lo recoge Marx cuando defiende que el futuro poscapitalista
adquirira la forma desmercantilizadade una asociacin republicana de productores
libres

independientes.

En

nuestros

das,

ese

programa

equivale

la

constitucionalizacin del trabajo asalariado, a la bsqueda de alternativas de

organizacin colectiva de la economa, al establecimiento de la funcin social de la
propiedad, a la democratizacin de la propiedad ya no como reparto sino como
control de los trabajadores/ciudadanos/consumidores sobre el proceso productivo, el
consumo y la distribucin, y a la responsabilidad social y ambiental que se le debe
fijartanto a la propiedad comn como a la propiedad individual.
La construccin poltica deltodos ha de quedar soportada entonces por el acceso
democrtico a la propiedad. Su objetivo es empoderar a los ciudadanos en el escenario
mismo de la produccin, para que puedan sostener y reproducir materialmente
interacciones igualitarias en la esfera pblica. Ese sentido de la propiedad como derecho
de libertad ha sido rescatado contemporneamente, entre otras, por lasconstituciones de
Ecuador y de Bolivia. Durante las ltimas dcadas, la contrarreforma neoliberal logr
limitar o eliminarlas referenciasa la funcin social de la propiedad, que haban sido
consagradas en la mayor parte de las constituciones democrticas de la primera mitad
del siglo

XX.

En su captulo sexto (titulado precisamente derechos de libertad), la

Constitucin ecuatorianareconoce el derecho a la propiedad en todas sus formas, con

funcin yresponsabilidad social y ambiental. El derecho al acceso a lapropiedad se har
efectivo con la adopcin de polticas pblicas (). Algo similar hace la constitucin
9

deBolivia: Toda persona tiene derecho a la propiedad privada individual o colectiva,

siempre que sta cumpla una funcin social.
La respuesta democrtica al problema de Abela afirma que el todos supone una
sociedad civil autogobernada.Afirmar el carcter civil de esa sociedad no procura
invisibilizar las desigualdades sociales que atraviesan su constitucin, ni dejar de ver
cmo el poder econmico particular de grupos y personas se traduce en un poder
poltico sectario a su favor. Significa, por el contrario, civilizar la sociedad a travs de
polticas que rompan los lazos de dependencia personal y social e impidan el control de
la cosa pblica por parte de un grupo privilegiado y excluyente de poder. Ningn poder
supracivil ni poderes privados econmicos ni poderes burocrticos puede acumular
legtimamente la capacidad de disputar a la soberana altodos autogobernado su
derecho a definir el bien comn.Por ello, la repblica martianadeba erigirse sin
interferencias, ni sumisiones, ni hipotecas que la subordinen, esclavizndola, al inters
poltico y econmico de su casta dominante.(Roa 2010, 448)
Qu relevancia tiene todo lo dicho hasta aqu para la Cuba de hoy?
Empiezo por la relevancia que tiene para su historia. Las guerras
independentistas del siglo

XIXcubano,

con sus cuatro constituciones, tenan como

objetivo conquistar una repblica independiente. Con los aos, ese par de palabras
perdi la relacin que tenan era un nico y mismo objetivoy qued solo la
independencia como el programa de aquellas luchas. Sin embargo, la independencia
tena la misma importancia que la Repblica (esta era la forma poltica y social de la
independencia) como ideal por alcanzar.
Maceo afirmaba formar parte de esta Repblica democrtica, que ha sentado
como base principal la libertad, la igualdad y la fraternidad y que no reconoce
jerarquas.(Torres-Cuevas 1995, 113) Cspedes, por su parte, aseguraba: Derrocada la
autocracia espaola en Cuba, lanzados los enemigos de la libertad a los remotos
confines del Atlntico envueltos en sus pabellones, desgarrados y cargados de sus
propias cadenas, aqu no podr existir otro gobierno que el republicano () La libertad
ms radical es la piedra angular en que se asienta y en que se sostendr nuestra
Repblica.(Acosta de Arriba 1999, 111-112)Manuel Sanguilylo escribi con entera
precisin: La independenciallega ser un medio imprescindible, pero no era su nica ni
mucho menos su ms preciada y alta finalidad, que solo se completaba con todas las
conquistas o aspiraciones de la democracia, cuya cifra y compendio, cuya expresin
cabal es la Repblica. (Sanguily 1950, 15)
10

No es este el lugar para abundar en estas pruebas de la conviccin

demorepublicana de los independentistas cubanos. Solo apunto que quedan fuera de
estas consideraciones la influencia de la revolucin francesa (solo por curiosidad apunto
que en La Habana, en los aos previos a 1789, circul El Robespierre habanero, como
par de El Robespierreespaol), tanto en Mart como en el ideario y el
constitucionalismo independentista y en los orgenes mismos de la nacin cubana.
Recurdense apenas estos ejemplos: el escudo nacional est coronado por el gorro
frigio, smbolo de la libertad republicana tras 1789; el tringulo de la bandera nacional,
que sostiene la estrella solitaria, es smbolo republicano; la torre de la Plaza de Marte,
en Santiago de Cuba, tambin presidida por el gorro frigio, es el homenaje de los
mambises a la Repblica de 1902; el regalo que ese ao hizo la Repblica francesa al
pueblo cubano fue una rplica de la Marianne, smbolo de la revolucin francesa, yel
ttulo originario del himno nacional cubano, La Bayamesa, est inspirado en La
Marsellesa. Al fin, en Cuba se luch, sin dudas, por una Repblica.
No obstante, el republicanismo oligrquico fueel establecido en Amrica latina
tras la independencia de Espaa, fundado sobre la exclusin de las mayoras indgenas,
negras y mestizas y del conjunto de los pobres libres y fue ese el rgimen establecido en
Cuba entre 1902 y 1933. La causa del srdido prestigio de aquella repblica que
otorgaba sentido a la pregunta de El Bobo radica en su perfil oligrquico y
excluyente, no en su carcter republicano.
As, el ideario republicano posee una imagen conflictiva en Cuba por su
desenvolvimiento en el siglo xx nacional. El hecho de llamar Repblica al rgimen
imperante desde 1902 hasta 1959 y Revolucin al que lo sucedi, expresa este
problema, pero no hace parte de su solucin. Con todo, esta distincin entre Revolucin
y Repblica no comenz con 1959. Manuel Sanguily afirmaba en 1924: Mirando hacia
atrs cabra pensar propiamente que la Repblica no es la derivacin legtima, sino
acaso la adulteracin, ya que no la anttesis, de los elementos originarios creados y
mantenidos por la Revolucin, que la engendraron y constituyeron? Porque en realidad
parecen dos mundos contrapuestos: el uno, minora candorosa y heroica, todo desinters
y sacrificio [la Revolucin]; y el otro, mayora accidental y traviesa, toda negocios y
dinero [la Repblica]. (Sanguily 1950, 304)
Ahora bien, la forma de gobierno que regula la Constitucin vigente es, tambin,
una Repblica. Preguntar qu relevancia tiene todo lo dicho hasta aqu para la Cuba de
hoy es preguntar por algo tan obvio como la importancia de la democracia. Pero
11

normalmente cuesta mucho trabajo percibir lo obvio. El maestro Antoni Domnech

ayuda a quien lea estas pginas que yo apenas he intentado glosar aqu a encantarse
con la democracia y con la repblica: explicade forma francamente adictiva porque la
libertad es la sustancia ms adictiva entre todas las conocidas que Repblica equivale
a democracia y que democracia tiene que significar revolucin. Una revolucin cuyo
principal objetivo es responderle a El Bobo su pregunta: que cuando se diga con todos
y para el bien de todosnos estemos refiriendotanto a todos los seres que viven y
conviven como libres e iguales como a la lucha, contra todas las dominaciones, por
conquistar esa forma de vidapara el completo linaje humano.
en la Habana, julio de 2012

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13