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En segundo lugar, la propensin de los presidentes a la utilizacin de las facultades habilitadas por la constitucin. Esto se relaciona, por un lado, con la capacidad poltica que ten-
ga quien ocupa la funcin presidencial y, por el otro lado, con las rutinas concretas que se cristalizan en el funcionamiento de los sistemas polticos. Por ejemplo, si bien Francia es
el pas adems de Irlanda que menos prerrogativas le otorga al Presidente constituye, sin embargo, el caso que ms se ha acercado a la realidad del presidencialismo. De la
misma manera, aunque el presidente de Islandia posee una gran cantidad de prerrogativas, slo superadas por la constitucin de Finlandia, la forma en que realmente funciona el
gobierno lo acerca casi totalmente a una mecnica parlamentarista.
Finalmente, el tercer elemento que permite establecer diferencias entre los distintos tipos de semipresidencialismo se refiere al balance de poder poltico o, ms especficamente, a
la coincidencia de la mayora presidencial con la parlamentaria. En este sentido, es posible encontrar, al menos, tres interacciones bsicas. En la primera, el presidente se encuentra
en oposicin con respecto a la mayora parlamentaria, en consecuencia aqul posee nicamente, una funcin reguladora del proceso poltico. En este caso se dan fenmenos de
"cohabitacin" como ha venido ocurriendo muy frecuentemente en Francia en las ltimas dos dcadas del siglo XX. La funcin presidencial se asemeja en gran medida a la del Jefe
de Estado parlamentario aunque aqu puede resguardar una funcin arbitral (reguladora) que sirva de contrapeso poltico.
La segunda interaccin se da cuando la mayora en el parlamento, que domina al gobierno designando al Jefe de Gobierno y su gabinete, coincide con la presidencial, pero el presi-
dente no es el lder del partido mayoritario. En este sentido, el lder del partido mayoritario se convierte en Primer Ministro, haciendo efectivo el rol de Jefe de Gobierno, mientras
que el Jefe de Estado se convierte meramente en un smbolo, encajando as casi perfectamente con el rol de su par parlamentario.
Finalmente, cuando el Presidente es el lder del partido mayoritario en el Parlamento pasa a tener, de hecho, un poder similar a su par de cualquier pas presidencialista. En este
caso el gabinete (incluido el Primer Ministro) no pasa de ser, en cuanto a su ejecutividad, un apndice del Jefe de Estado quien se convierte en el actor que efectivamente ejerce el
gobierno. Recordemos que, como se seal anteriormente, en estos casos, a pesar de la distincin entre un Jefe de Estado y un Jefe de Gobierno, el primero de ellos se convierte,
institucionalmente, en la figura central, debindoselo incorporar en la definicin de gobierno (en sentido estricto),
Conclusiones
El presente artculo a discutido algunos problemas alrededor del gobierno. En primer lugar, ha indagado la ambigedad del trmino analizando tres posibles abordajes a su estu-
dio. As, el gobierno puede ser visto como conjunto de actores, como conjunto de funciones, y como conjunto de instituciones. Naturalmente, los tres abordajes que se presentan
como unilaterales son s6lo formas de encarar un tema complejo y multifactico como lo es el del gobierno.
En segundo lugar, el artculo se ha centrado en algunos aspectos institucionales del gobierno para subrayar las caractersticas de la distincin entre parlamentarismo, presidencia-
lismo, y semi-presidencialismo. Se ha sealado cuales son las caractersticas tpicas de cada forma de gobierno, as como las diferencia que se pueden encontrar dentro de cada
forma en funcin de elementos institucionales y, fundamentalmente, de la estructura del sistema de partidos.
En una democracia el pueblo puede hacer cualquier cosa pero debe saber que no debe hacer cualquier cosa. La democracia es el rgimen de la autolimitacin y es, pues, el rgimen del riesgo histrico
y un rgimen trgico.
Abordar el problema de los significados de la democracia nos exige un trabajo de recopilacin histrica as como de actualizacin de distintos debates, a fin de entender cmo ha
ido evolucionando el trmino y cmo puede ser entendido en nuestros das. Obviamente nunca llegaremos a una respuesta nica pues la democracia, sus condiciones y sus caracte-
rsticas estn en continua discusin, y su definicin depende del paradigma desde el cual se aborde la problemtica y de los contextos sociohistricos, econmicos y polticos en los
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cuales se desarrollen las experiencias democrticas. Como seguramente se sabe, el trmino "democracia" es de origen griego y hasta all debemos retroceder para iniciar este cap-
tulo.
1 LA DEMOCRACIA CLSICA
El primer antecedente de democracia y los orgenes del trmino se remontan a la Grecia clsica, en la primera mitad del siglo V antes de Cristo, en la forma de gobierno que expe-
riment la polis griega, siendo Atenas el ejemplo ms representativo. De esta poca y de estas prcticas proviene su definicin etimolgica: la democracia definida como "el gobier-
no del pueblo", exactamente demokratia, trmino compuesto por demos = pueblo y kratia = gobierno. Si bien etimolgicamente, como reconoce Dahl, el trmino parece sencillo,
sus dos componentes nos plantean dos problemas centrales: qu o quines constituyen el pueblo y qu significa que ellos gobiernan. Dos preguntas claves a lo largo de toda la tra-
dicin del pensamiento y debate democrtico, de cuyas respuestas depender el contenido de esta forma de gobierno.
Grecia constituye, en trminos de Cornelius Castoriadis, el primer ejemplo de una sociedad que "delibera explcitamente sobre sus leyes y que a la vez es capaz de modificar esas le-
yes. En este sentido es la primera comunidad con vida poltica, entendida sta como una actividad colectiva cuyo objeto es la institucin de la sociedad como tal. En Grecia la pol-
tica es autonoma: los ciudadanos establecen y modifican sus propias leyes, son capaces de su autoinstitucin. La comunidad poltica es absolutamente soberana, y se fundamenta
en la igualdad de todos los ciudadanos. Esta igualdad se manifiesta en un doble sentido. Es isonoma, igualdad de los ciudadanos ante la ley, y es isegora o el derecho de todo ciu-
dadano de participar y expresarse en la asamblea. En trminos de Tucdides, el demos es autnomos, autodiktos, autoteles, es decir: se rige por sus propias leyes, posee su jurisdic-
cin independiente y se gobierna l mismo.
El fundamento de la democracia griega es la participacin plena y activa de todos sus ciudadanos. Esta participacin es la que los constituye en ciudadanos; renunciar a ella signifi-
ca renunciar a la ciudadana, situarse fuera de la polis. La participacin en el gobierno de la polis es un elemento necesario para el desarrollo de la persona humana, uno de los me-
dios indispensables para que los individuos desarrollen sus capacidades y facultades materiales. Segn la visin griega de la democracia, el ciudadano es un ser total para quien la poltica
constituye una actividad social natural, no separada del resto de la vida (...) y para quien el gobierno y el Estado (o ms bien, la polis) no son entidades remotas y ajenas, sino que la vida poltica es
una extensin armoniosa de s mismo.
El lugar fundamental de la participacin era la Ecc1esia, la Asamblea, donde el pueblo, soberano, decida sobre sus propios problemas. En ella todos los ciudadanos tenan el dere-
cho de tomar la palabra (isegora), sus votos tenan el mismo peso (isopsephia) y todos posean la obligacin moral de hablar con absoluta franqueza (parhesla). La participacin se
materializaba tambin en la posibilidad de todos los ciudadanos de ocupar los cargos electivos o de ser jueces. La democracia era concebida como una relacin inherente a la vida
de la Polis, una "relacin simbitica".
Los ideales polticos que, en trminos de Held, sostienen este sistema son: la igualdad entre ciudadanos. la libertad y el respeto a la ley y la justicia. Los individuos se consideran
iguales entre s y se reconocen colectivamente como soberanos capaces de crear las leyes y disear las instituciones adecuadas para su autogobierno, basado en la idea de bien co-
mn, que no implica que todos deban tener los mismos intereses sino poder coincidir en lo que es bueno para la ciudad. En este mundo griego no existe la divisin entre lo pblico
y lo privado ni todas las diferenciaciones que adquiere la vida social del hombre en el mundo moderno, como Estado/sociedad civil, participacin/representacin, liber-
tad/igualdad.
La democracia griega funcionaba a travs de las siguientes instituciones: la Asamblea, el Consejo de los 500, los Tribunales, los magistrados y el Comit de los 50. La Asamblea, Ec-
clesia, estaba compuesta por toda la ciudadana y ella trataba, discuta y decida sobre todos los grandes asuntos que afectaban a la comunidad. El Consejo de los 500 tena como
funcin central organizar la Asamblea, es decir redactar su agenda, hacer borradores de la legislacin, recibir iniciativas, proponer decisiones, etc. Con este Consejo colaboraba
tambin el Comit de los 50 que, por su escaso nmero, era tambin ms efectivo. Las funciones de administracin de la ciudad eran llevadas a cabo por los magistrados, quienes
duraban en sus cargos generalmente un ao y eran elegidos por sorteo o eleccin. Y finalmente los Tribunales, que estaban organizados de manera similar al Consejo. En todos los
casos, todas las magistraturas y los jurados eran ocupados por eleccin, por sorteo o por rotacin, lo que aseguraba la participacin de un gran nmero de ciudadanos en funciones
oficiales, y no exista la reeleccin.
Junto a estas instituciones existan otras tendientes a garantizar la participacin de los ciudadanos, aumentar los medios de control, establecer responsabilidades para con la co-
munidad y autolimitar el poder del pueblo. Entre ellas podemos mencionar al derecho de "acusacin de ilegalidad" (grphe paranomon): un ciudadano puede acusar a otro/s de in-
citar a la Ecclesia, al pueblo, a votar una ley ilegal; de esta manera uno tiene el derecho a proponer absolutamente todo lo que quiera ante la Ecclesia, pero debe reflexionar cuida-
dosamente antes de presentar una propuesta pues puede ser juzgado por ella.
El demos puede apelar al demos contra si mismo: el pueblo dicta la ley, el pueblo puede equivocarse, el pueblo puede corregirse.
El cuadro de la pgina siguiente, elaborado por David Held en Modelos de democracia, grafica perfectamente el funcionamiento institucional de la democracia griega.
Pero toda esta democracia funcionaba a partir de determinadas caractersticas estructurales indispensables: Ciudad-Estado pequea (Held) Economa de esclavitud, que de-
ja tiempo libre a los ciudadanos (Held). Trabajo domstico, es decir, el trabajo de la mujer, que libera al hombre para los deberes pblicos (Held). Restriccin de la ciudada-
na a un nmero relativamente pequeo (Held). Eran ciudadanos solamente los varones adultos libres atenienses; estaban excluidas las mujeres, los esclavos y los extranjeros.
Los ciudadanos deben tener intereses suficientemente armnicos entre s, de modo de compartir un intenso sentimiento de lo que es el bien general (Dahl). Los ciudadanos de-
ben mostrar un alto grado de homogeneidad respecto de caractersticas que, de otra manera, tenderan a generar entre ellos agudas discrepancias y conflictos polticos respecto del
bien pblico. Entre estas caractersticas estn la distribucin del poder econmico de los ciudadanos, del tiempo libre, la homogeneidad religiosa o idiomtica, el grado de instruc-
cin, etctera (Dahl). La cantidad de ciudadanos debe ser pequea. fundamentalmente por tres razones: a) para evitar la heterogeneidad; b) para un mejor conocimiento de la
ciudad y de los dems ciudadanos gracias a la observacin, la experiencia y el debate, y c) para la reunin conjunta de todos los ciudadanos en asamblea a fin de que puedan actuar
como gobernantes soberanos de su ciudad (Dahl). Los ciudadanos deben estar en condiciones de reunirse para decidir en forma directa acerca de las leyes y medidas polticas
(Dahl). La participacin de los ciudadanos no debe limitarse a la participacin en la asamblea, debe incluir tambin la participacin en la administracin y el desempeo de car-
gos pblicos (Dahl). La ciudad-Estado debe ser autnoma (Dahl).
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LOS CIUDADANOS
(Atenienses mayores de veinte aos)
ASAMBLEA
(o Ecclesia)
(El principal rgano soberano, con un minono de cuarenta sesiones al ao y un qurum
de 6.000 ciudadanos en las sesiones; plenarias y en otras ocasiones especiales)
(A)
Aristocracia
Timocracia
Tirana
Oligarqua
Democracia
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La aristocracia es el gobierno de los filsofos, nicos capaces de percibir esencias, capaces de conocer lo bueno, lo bello, lo justo en su esencia, en tanto idea y abstraccin, en tanto verdad inteligible, de apre-
hender la realidad, de conocer, de acceder a la verdad.
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Queda as expuesto el concepto negativo que posee Platn de la democracia. Con una explicacin un tanto diferente, Aristteles
coincide con Platn en su evaluacin contraria a este rgimen de gobierno. Aristteles distingua las formas de gobierno segn sus
fines. Un rgimen poltico es "la organizacin de las magistraturas en las ciudades, cmo se distribuyen, cul es el elemento sobe-
rano y cul el fin de la comunidad en cada caso". Cuando un rgimen se propone el bien comn es un rgimen recto; en cambio,
cuando el objetivo era el beneficio y bien de los propios gobernantes, las formas de gobierno son desviaciones de las rectas. De-
ntro de cada uno de estos grupos (formas rectas y formas desviadas) encontramos subtipos segn entre quines y entre cuntos se
distribuyen las magistraturas.
objetivos objetivos
El bien comn-Formas pu- El bien de los gobernantes- Formas des-
ras viadas
Ejercen el po- uno Monarqua Tirana
der
Ejercen el po- pocos Aristocracia Oligarqua
der
Ejercen el po- muchos Repblica o politeia democracia
der
As la monarqua, la aristocracia y la repblica son las formas de gobierno las cuales se gobierna en vistas al bien comn de la po-
lis. La tirana puede definirse como una monarqua orientada hacia el inters del monarca, en la cual se ejerce un poder desptico
sobre la comunidad. La oligarqua, por su parte, tiene lugar cuando los que gobiernan son los pocos con fortuna y lo hacen en be-
neficio propio. Finalmente, la democracia es el gobierno de los pobres en su propio beneficio.
De las formas pervertidas, la democracia es la ms moderada y la tirana la peor. La democracia se caracteriza por fundarse cen-
tralmente en la igualdad, entendida por la ley como "que no sean ms en nada los pobres que los ricos, sino que ambas clases sean
semejantes", y como la participacin de todos en la mayor medida posible en el gobierno y en la libertad.
Una de las caractersticas de la libertad es el ser gobernado y gobernar por turno, y la justicia democrtica consiste en tener todos
lo mismo numricamente y no segn merecimiento. Son procedimientos democrticos los siguientes: el que todas las magistratu-
ras sean elegidas entre todos; que todos manden sobre cada uno, y que cada uno, en su turno, sobre todos; que las magistraturas
se provean por sorteo o todas, o las que no requieren experiencia o habilidades especiales; que no se funden en ninguna propiedad
o en la menor posible, que la misma persona no ejerza dos veces la misma magistratura; que las magistraturas sean de corta dura-
cin; que administren justicia todos los ciudadanos, elegidos entre todos y acerca de todas las cuestiones; que la asamblea tenga
soberana sobre todas las cosas, y que los magistrados en cambio no tengan ninguna o sobre las cuestiones menos importantes. La
institucin ms democrtica es el consejo. La justicia consiste en que todos tengan numricamente lo mismo, y lo mismo es que
no gobiernen ms los pobres que los ricos, ni tengan slo los primeros la soberana, sino todos por igual numricamente.
Expuestos, tanto el modelo democrtico griego como las crticas de sus contemporneos, ambos han trascendido de su mero
mundo para sentar las bases del pensamiento democrtico moderno, como afirma Held: Tanto el modelo clsico de democracia como
sus crticas han tenido un impacto duradero en el pensamiento poltico moderno occidental: el primero como fuente de inspiracin para mu-
chos pensadores demcratas, y las segundas como advertencia de los peligros de la poltica democrtica.
Cul debe ser el lugar dentro de la teora de la democracia del modelo griego? Creo que la siguiente cita de Castoriadis nos sirve
de contexto para pensar y ubicar a la democracia griega en el mundo moderno: Grecia es el locus histrico-social donde se cre la de-
mocracia y la filosofa y donde, por consiguiente, estn nuestros propios orgenes. En la medida en que el sentido y el vigor de esta creacin no
estn agotados, Grecia es para nosotros un germen, no un modelo" ni un ejemplar entre nosotros, sino un germen.
4 Liberalismo y democracia
El surgimiento del liberalismo a partir del siglo XVH significar la aparicin de una nueva forma de pensar la poltica, basada cen-
tralmente en las libertades individuales. Estos cambios, en general, se incorporarn a la teora de la democracia a tal punto que,
como coinciden autores de distinta tradicin de discurso -desde Sartori hasta Held-, la democracia moderna es democracia libe-
ral.
Bsicamente centrado en la preocupacin de limitar el poder de la autoridad para dejar espacio al individuo y proteger al ciuda-
dano y sus libertades frente al poder del Estado y frente a los otros, el liberalismo articula una serie de conceptos centrales: la
concepcin del sujeto como poseedor de derechos, la representacin, el nuevo concepto de libertad y el gobierno legal y constitu-
cional.
Cuestionando los poderes de las "monarquas despticas" y sus pretensiones de "sancin divina" el liberalismo pretendi restringir los poderes
del Estado y definir una esfera privada especial, independiente de la accin del Estado. En el centro de este proyecto estaba el objetivo de libe-
rar a la sociedad civil de la interferencia poltica y de limitar simultneamente la autoridad del Estado.
Ya el contractualismo haba modificado fundamentalmente el concepto de lo social. La sociedad deja de ser considerada un orden
natural al cual los hombres pertenecen naturalmente y de la cual dependen para constituirse en tanto tales. Ahora la sociedad es
producto de la voluntad de los hombres: hombres libres e iguales que viviendo en un estado de naturaleza caracterizado por la li-
bertad e igualdad de todos deciden crear la sociedad civil, y con ella el sistema poltico a fin de finalizar con las situaciones de gue-
rra que este estado de naturaleza generaba. El contractualismo significa el origen artificial de lo social: la sociedad es producto de
la creacin humana, de hombres libres e iguales que pactan vivir juntos. Y en tanto libres e iguales, tambin en ellos residir la
soberana popular, fundamento de la democracia y del derecho de los ciudadanos a hacer la ley y a elegir a sus representantes, El
individuo es ahora el protagonista de la vida poltica. La concepcin religiosa de la sociedad, para la cual el todo era el que otorga-
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ba sentido a las partes y de la evolucin de este todo dependa la evolucin de las partes, es reemplazada por una concepcin indi-
vidualista de la sociedad. Adems del contractualismo, Norberto Bobbio identifica dos sucesos ms que caracterizan a la filosofa so-
cial de la poca y que confluyeron en la concepcin individualista de la sociedad y del Estado: el nacimiento de la economa poltica, o sea, de un
anlisis de la sociedad y de relaciones sociales cuyo sujeto es una vez ms el individuo, el homo oeconomicus el individuo especfico que segn
Adam Smith, "persiguiendo el inters propio frecuentemente promueve el inters social de manera ms eficaz que lo que pretenda realmente
promover" y la filosofa utilitarista, de Bentham a Mill, segn la cual el nico criterio para fundamentar una tica objetiva y, por tanto, para
distinguir e bien del mal (...) es a partir de consideraciones de condiciones esencialmente individuales, como el placer y el dolor, y de resolver el
problema tradicional del bien comn en la suma de los bienes individuales, o de acuerdo con la frmula de Bentham, en la felicidad del mayor
nmero.
En esta sociedad constituida a partir de individuos, la libertad adquiere tambin otro carcter, que Benjamin Constant bautizar
la "libertad de los modernos", diferencindola de la "libertad de los antiguos".
El fin de los antiguos era la distribucin del poder poltico entre todos los ciudadanos de una misma patria: ellos llamaban a esto libertad. El fin
de los modernos es la seguridad en los goces privados: ellos llamaban libertad a las garantas acordadas por las instituciones para estas goces
(...) Nosotros ya no podemos gozar de la libertad de los antiguos, que estaba constituida por la participacin activa y constante en el poder co-
lectivo. Nuestra libertad en cambio debe estar constituida por el gozo pacfico de la independencia privada.
La necesidad o la obligacin de la participacin no constituye un acto de libertad en el mundo moderno. Para Constant la libertad
poltica radica en la posibilidad de la eleccin de la participacin en la vida pblica, la libertad de elegir y ser elegido. La participa-
cin poltica aparece ahora como una posibilidad, una opcin libre de los ciudadanos a quienes se les debe garantizar la posibili-
dad de elegir su participacin y, de inclinarse por ella, no deben interponrsele obstculos.
Estos individuos libres son considerados, a su vez, sujetos de derecho, poseedores naturalmente de una serie de derechos inalie-
nables contra los cuales ninguna autoridad puede actuar: el derecho a la vida, a la libertad, a la seguridad, a la felicidad. Frente a
ellos el Estado debe actuar como garante y protector de los msmos, defendindolos ante cualquier intervencin, violacin o ava-
sallamiento posible.
Atribuir a alguien un derecho significa reconocer que l tiene la facultad de hacer o no hacer lo que le plazca, y al mismo tiempo el poder de re-
sistir, recurriendo en ltima instancia a la fuerza propia o de los dems, contra el transgresor eventual, quien en consecuencia tiene el deber (o
la obligacin) de abstenerse de cualquier acto que pueda interferir con la facultad de hacer o de no hacer.
De la nueva concepcin de lo social, de la centralidad del individuo y del concepto de "libertad negativa", el gobierno que aparece
junto con el liberalismo es el gobierno representativo. Al rescatar el concepto de representacin, el liberalismo modificar funda-
mentalmente a la democracia pues se incorporar un elemento tradicionalmente no democrtico como es precisamente la repre-
sentacin. La dimensin de la poltica y la democracia se modifican: ya deja de ser democracia directa para transformarse en de-
mocracia representativa.
La transformacin que experimentaron la teora y la prctica democrticas como consecuencia de esta amalgama con la representacin tuvo
profundas consecuencias. (...) La ms importante (...) fue que el gobierno popular ya no debla limitarse a los Estados pequeos sino que ahora
poda extendrselo casi indefinidamente, hasta incluir vastos conglomerados humanos (...) Dentro del mbito de los nuevos Estados nacionales
pudieron florecer nuevas concepciones acerca de los derechos de las personas, la libertad y la autonoma del individuo.
El liberalismo entendido como la "teora y la prctica de la defensa a travs del Estado constitucional de la libertad poltica indivi-
dual", como cuerpo terico que se fue articulando alrededor del individuo y sus libertades, que defiende el Estado de derecho, las
libertades individuales, el derecho a la propiedad y la economa de mercado, se transform en un elemento constitutivo de la de-
mocracia.
La democracia es hoy en sentido amplio el nombre de una civilizacin o, mejor, del producto poltico final de la civilizacin occidental (...) Desde
mediados del siglo pasado los ideales liberales y democrticos se han fundido y, de esa forma, han llegado a confundirse. El momento histrico
que los uni borr sus caracteres respectivos.
En trminos de Bobbio: El Estado liberal no solamente es el supuesto histrico sino tambin jurdico del Estado democrtico. El Estado libe-
ral v el Estado democrtico son interdependientes en dos formas: 11 en la lnea que Ya el liberalismo a la democracia, en el sentido de que son
necesarias ciertas libertades para el correcto ejercicio del poder democrtico; 2) en la lnea opuesta, la que va de la democracia al liberalismo,
en el sentido de que es indispensable el poder democrtico para garantizar la existencia y la persistencia de las libertades fundamentales. En
otras palabras: es improbable que un Estado no liberal pueda asegurar un correcto funcionamiento de la democracia.
5 Recapitulando
De todo este pensamiento clsico surgen una serie de "ideales democrticos" a partir de los cuales se pretende juzgar a las demo-
cracias de las sociedades modernas, Norberto Bobbio, en El futuro de la democracia", realiza un listado de estas 'falsas promesas",
que creemos necesario enumerar a fin de tener un panorama claro de cmo se demarca el debate de la democracia contempor-
nea. Tomando como punto de partida a los autores clsicos, la democracia nos prometa: el protagonismo poltico individual y la
centralidad del ciudadano en el sistema poltico: la representacin de los intereses del pueblo y no de facciones o grupos (lo que
supone el mandato libre de los representantes pues stos gobernarn en vistas al bien comn); el gobierno real del pueblo o de
una mayora significativa de ste: la paulatina pero constante extensin de la democracia a otros mbitos; la visibilidad del poder
y de los mecanismo de toma de decisiones y la profundizacin democrtica y extensin de la participacin a partir del aprendizaje
que significa la propia vida democrtica. En contraste con la realidad, lo que caracteriza a la democracia, en lugar de estos "idea-
les", es: el protagonismo de los grupos y actores colectivos; la representacin de intereses sectoriales; la limitacin de la participa-
cin a un nmero reducido de liderazgos y grupos; la limitacin de la democracia a los mecanismos institucionales de decisiones
polticas y la persistencia de grandes centros de poder no democratizados como la empresa y la burocracia: la subsistencia de me-
canismos invisibles de toma de decisiones, y la apata y desinters.
La cuestin fundamental reside en ver qu tienen de "falsas promesas", y si, como lo determina Bobbio, estas "falsas promesas" no
encierran un engao sino que se transformaron en imposibles de cumplir a partir del surgimiento de nuevas realidades en las so-
ciedades modernas de masas, no previstas por los tericos que pensaron la democracia en su visin clsica. El secreto reside en
que estas "promesas no fueron cumplidas debido a obstculos que no fueron previstos o que sobrevinieron luego de las transfor-
maciones de la sociedad civil". Bsicamente estos obstculos son tres: a) La tecnocracia. La complejizacin de todas las esferas
de las sociedades de masas actuales determina que las decisiones ya no puedan ser tomadas por todos o por cualquiera, sino ni-
camente por el que sabe; los problemas polticos requieren capacidad tcnica, es decir personal cada vez ms especializado, per-
sonal tcnico. La democracia y la tecnocracia son antitticas: si el protagonista de la sociedad industrial es el experto, quien lleva
el papel principal en dicha sociedad no puede ser el ciudadano comn y corriente. La democracia se basa en la hiptesis de que
todos pueden tomar decisiones sobre todo, mientras que la tecnocracia significa que los que toman las decisiones son los pocos
que poseen algn saber especializado. b) La burocracia, de crecimiento continuo en las sociedades modernas. Con este creci-
miento tambin crecen los espacios de autoridad jerrquica, no democrtica. c) El escaso rendimiento, entendido como la in-
capacidad del sistema poltico para poder responder a la creciente cantidad de inputs provenientes de la sociedad civil, fuente in-
agotable de demandas. La cantidad y rapidez de stas son tales que ningn sistema poltico, por muy eficaz que fuera, es capaz de
adecuarse a ellas. Pero lo que es fundamental tener en cuenta es que, si en las democracias la demanda es fcil y la respuesta dif-
cil, en las autocracias la respuesta es fcil porque tiene la capacidad de dificultar la demanda, es ms, de impedirla.
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Ahora bien, mi conclusin es que las falsas promesas y los obstculos imprevistos de los que me he ocupado, no han Sido capaces de transfor-
mar un rgimen democrtico en otro autocrtico. La diferencia Sustancial entre unos y otros permanece. El contenido mnimo del Estado de-
mocrtico no ha decado: garanta de los principales derechos de libertad, existencia de varios partidos en competencia, elecciones peridicas y
sufragio universal decisiones colectivas o concertadas o tomadas en base al principio de mayora, de cualquier manera siempre despus del de-
bate libre entre las partes o entre los aliados de una coalicin de gobierno.
Es entonces a partir de estas consideraciones que puede abordarse el debate contemporneo.
8 El fin de un paradigma?
La democracia misma (...) est hoy soportando presiones evolutivas sin paralelos en las sociedades postindustriales. Estas presiones se han
vuelto tan intensas que el poder explicativo de la nocin misma de "democracia representativa" (...) es en la actualidad, seriamente cuestionado
(...) La idea de democracia representativa (...) ya no parece capaz de describir con xito los sistemas polticos de los sistemas de los pases post-
industriales y de distinguir adecuadamente los democrticos de los no democrticos (...) el pluralismo democrtico que va desde Schumpeter a,
entre otros, Lipset, Dahl, Plamenatz, Aron y Sartori (...) no es, en la actualidad, menos rudimentario o irrealista que la doctrina clsica de la
democracia, a cuya falta de complejidad y realismo declararon originalmente oponerse. Nos vemos ante la necesidad de desarrollar otra teora
de la democracia, de una complejidad y realismo aun mayores que los que nos transmiti anteriormente la tradicin occidental, tanto clsica
como "neoclsica".
Estas consideraciones de Danlo Zolo tienen como base la afirmacin de la gran complejidad sistmica a la que han llegado los sis-
temas sociales actuales requiere de otros paradigmas explicativos de los procesos institucionales y decisionales de las democracias
modernas. Los supuestos de la democracia representativa -soberana, racionalidad y autonoma moral del individuo- han demos-
trado su inadecuacin a los tiempos postindustriales. Las teoras actuales de la democracia omiten ofrecernos instrumentos concep-
tuales suficientemente complejos como para permitir una interpretacin realista de la relacin entre las instituciones democrticas y la crecien-
te complejidad de las sociedades postindustriales (...) La teora poltica occidental cada vez ms incapaz de hacer frente a las masivas trans-
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formaciones que la "revolucin de la informacin est provocando en los subsistemas primarios de la sociedad industrializada, estas transfor-
maciones aceleran los procesos de especializacin funcional aumentando la complejidad social.
Su punto de partida es la idea de la complejidad, entendida sta como una situacin cognitiva en la cual se encuentran los agentes,
ya sean individuos o grupos. Estos agentes se encuentran en situaciones de "complejidad social" que se manifiesta: En la va-
riedad de lenguajes, entendimientos, tcnicas y valores que se utilizan dentro de cada subsistema de las sociedades postindustria-
les caracterizadas por una gran divisin del trabajo y una alta diferenciacin funcional. En las mltiples interdependencias en-
tre los diversos subsistemas. En la movilidad social ante los mltiples espacios sociales regulados por criterios contingentes y
flexibles que conduce a una marcada aceleracin del cambio social. En la despersonalizacin" y "abstraccin de las relaciones
sociales como consecuencia de los procesos de diferenciacin y especializacin.
En consecuencia, la incertidumbre y la complejidad creciente del medio ambiente, que se manifiesta en el desarrollo de tecnolog-
as avanzadas, en las caractersticas del sistema productivo, en la especializacin funcional de todos los subsistemas sociales -que
no slo se traducen en un aumento de la complejidad sino tambin en un aumento vertiginoso de la velocidad con la que los cam-
bios se producen- significan que el proceso democrtico de toma de decisiones est adquiriendo caractersticas nuevas de las que
la teora de la democracia debe dar cuenta.
Lo expuesto demuestra que, a pesar de la cada de los regmenes comunistas y el triunfo indiscutido de la democracia como nica
forma de gobierno legtima en las sociedades modernas actuales, la democracia est lejos de ser un rgimen definido y de caracte-
rsticas indiscutibles sino que, por el contrario, nuevos debates, nuevos cambios, nuevos problemas son desafos que debe encarar
la teora democrtica para adaptarse a las nuevas sociedades del siglo XXI.
1 El origen
Los partidos polticos, en su acepcin ms amplia, poseen en la actualidad una caracterstica significativa: la universalidad. En
efecto, casi no hay pas independiente en el globo que pueda exhibir un sistema poltico carente de partidos; ms all del tipo de
rgimen, de la ubicacin geogrfica o de los antecedentes histricos, prcticamente todas las naciones cuentan con (al menos uno
de) estos actores institucionales.
Sin embargo, esta omnipresencia no implica que todos los partidos polticos tengan la misma naturaleza ni que cumplan estric-
tamente las mismas funciones ni, mucho menos, que las causas de su existencia puedan encontrarse en una pandmica voluntad
creadora del hombre. Ms bien, y haciendo un paralelo con la evolucin histrica de la democracia, los partidos aparecen como la
consecuencia no buscada de la masificacin de las sociedades y la expansin territorial de los Estados, cuyas dinmicas van a dar
lugar a un nuevo concepto: el de la representacin poltica.
La institucin de la representacin, como mecanismo a travs del cual la deliberacin pblica y las decisiones de gobierno se tras-
ladan desde el titular de la soberana democrtica (el pueblo) hacia quienes aparecen ahora como los agentes de aquel soberano
(los representantes), establece la frontera histrica y terica entre la democracia antigua o directa y la moderna o represen-
tativa, al mismo tiempo que va separando gradualmente al gobierno por medio de personas ya sea en asamblea, consejo o
monarqua del gobierno por medio de partidos, o gobierno de partidos.
La condicin histrica del surgimiento de los primeros partidos polticos fue el incremento de la participacin poltica, que se ve-
rific fundamentalmente a partir de la profundizacin del proceso de urbanizacin de los siglos XVIII y XIX. Asimismo, el sustra-
to indispensable sobre el que se desarrollaron (y al que robustecieron) los partidos fue el rgano de representacin poltica por
excelencia, aquel al que la ascendente burguesa fue constituyendo en herramienta de control de las medidas de gobierno: el par-
lamento.
En ese mbito, los portadores de ideas afines, intereses coincidentes o aun simpatas personales, elaboraron los primeros lazos de
solidaridad de las que en un principio seran llamadas "facciones". Con una carga de valor negativa, este trmino haca referencia
a las divisiones polticas subnacionales a las que la concepcin organicista, holista y monocrtica de la sociedad entonces reinante
no poda menos que calificar de antinatural.
Sin embargo, el grado de importancia que tuvieron los elementos mencionados (aumento de la participacin, expansin de las
atribuciones del parlamento) es materia de debate an hoy, y distintas posiciones sobre el tema son sostenidas por relevantes au-
tores-.
La primera explicacin acerca de las causas del surgimiento de los partidos polticos la esboz Ostrogorski Y la continu Duver-
gerl, constituyendo la vertiente de las llamadas teoras institucionales que ponen el acento sobre la relacin con el parlamento. En
esta concepcin, los partidos se habran desarrollado a modo de organizaciones auxiliares de las nacientes o ampliadas cma-
ras representativas, con el fin de coordinar la seleccin y las tareas de los miembros de la asamblea. En consecuencia, puede
hablarse de partidos de creacin interna (al parlamento) o externa (cuando no son creados dentro de los canales institucionales
sino por fuera de ellos, desde la sociedad). Pero este reconocimiento debilita el argumento, ya que relativiza la verdadera influen-
cia del rgano legislativo sobre la formacin del partido.
En contraposicin con esta postura. Stein Rokkan ha desarrollado un poderoso marco terico que concilia el mtodo histrico con
el comparativo, explicando la aparicin de los distintos partidos polticos a partir de una serie de crisis y rupturas histricas que
dividieron a las sociedades nacionales cuando an no estaban consolidadas como tales, y provocaron, en cada quiebre, la forma-
cin de agrupamientos sociales enfrentados por el conflicto en cuestin La crtica que se le hace a este enfoque es que limita su
pretensin explicativa al hemisferio occidental, y principalmente al escenario europeo por ser la fuente emprica de su observa-
cin de campo.
Por ltimo, La Palombara y Weiner, adscriben ms fielmente a las teoras del desarrollo, y justifican la aparicin de los partidos
como una consecuencia natural de la modernizacin social y de las necesidades funcionales del sistema poltico. Como todas las
teoras generales, la dificultad de esta aproximacin consiste en que las correlaciones detectadas entre las variables no justifican
necesariamente un orden causal, ni mucho menos excluyente. Un anlisis exigente sobre la gnesis de los partidos polticos debe-
ra contemplar la medida en que cada caso particular responde a distintos factores, sean stos institucionales, histricos o estruc-
turales; pero una ponderacin global que busque generalizar las regularidades detectadas an no se ha logrado.
Es necesario mencionar que las descripciones evolutivas que se realizan generalmente acerca del surgimiento de los partidos to-
man como paradigma el caso britnico, porque incluso el francs y el norteamericano difieren en su modalidad y sus tiempos.
Empero, en todos los casos, compartieron la mala fama de ser percibidos inicialmente como agrupaciones facciosas, que actuaban
en desmedro del bien comn persiguiendo sus intereses egostas.