CONFERENCIA N 1: INTRODUCCIN.

CONFERENCIAS DE INTRODUCCIN AL
PSICOANLISIS
El psicoanlisis es una modalidad de tratamiento mdico de pacientes neurticos. En el resto de la
medicina, cuando sometemos a un enfermo a una tcnica mdica que le resulta nueva, por regla
general restamos importancia a las dificultades y le damos optimistas seguridades acerca del xito
del tratamiento. Cuando tomamos a un neurtico bajo tratamiento psicoanaltico le exponemos las
dificultades del mtodo, su prolongada duracin, los esfuerzos y sacrificios que cuesta y, en lo
tocante al resultado, le decimos, nada podemos asegurarle: eso depende de su conducta, de su
inteligencia, de su docilidad, de su perseverancia.
En el tratamiento analtico no ocurre otra cosa que un intercambio de palabras entre analizado y
mdico. El paciente habla, cuenta vivencias pasadas y sus impresiones presentes, se queja, confiesa
sus deseos y sus mociones afectivas. El mdico escucha, procura dirigir las ilaciones de pensamiento
del paciente, exhorta, empuja su atencin en ciertas direcciones, le da esclarecimientos y observa las
reacciones de comprensin o rechazo que de ese modo provoca en el enfermo. Los pariente de
nuestros enfermos nunca dejan de manifestar su duda de que "meras palabras puedan lograr algo
con la enfermedad".
La conversacin en que consiste el tratamiento psicoanaltico no soporta terceros oyente; no admite
ser presentada en pblico. Las comunicaciones de que el anlisis necesita slo sern hechas por l a
condicin de que se haya establecido un particular lazo afectivo con el mdico. Esas comunicaciones
tocan lo ms intimo de su vida anmica, todo lo que l como persona socialmente autnoma tiene
que ocultar a los otros y, adems, todo lo que como personalidad unitaria no quiere confesarse a s
mismo.
El psicoanlisis se aprende primero en uno mismo, por el estudio de la personalidad propia. Existe
una serie ntegra de fenmenos harto frecuentes y de todos conocidos que, tras alguna instruccin en
la tcnica, pueden pasar a ser objeto del anlisis en uno mismo. Por esa va se obtiene la buscada
conviccin de la realidad de los procesos que el psicoanlisis describe y acerca de lo correcto de sus
concepciones. De todos modos, los progresos alcanzables por este camino encuentran lmites
precisos. Ms lejos se llega si uno se hace analizar por un analista experto, si se vivencian en el yo
propio los efectos del anlisis y se aprovecha esa oportunidad para atisbar en el analista la tcnica
ms fina del procedimiento. Desde luego, este excelente camino es transitable en cada caso para un
persona individual, nunca para un curso entero.
La psiquiatra se ocupa de describir las perturbaciones del alma observadas y de reunirlas en ciertos
cuadros clnicos. Los sntomas que componen esos cuadros clnicos no han sido individualizados en su
origen, ni en su mecanismo, ni en su enlace recproco; no les corresponden alteraciones registrables
en el rgano anatmico del alma, o esas alteraciones son tales que a partir de ellas no podra
explicrselos. Y esas perturbaciones del alma slo son susceptibles de influencia teraputica cuando
se las puede individualizar como efectos colaterales de una afeccin orgnica.
El psicoanlisis quiere dar a la psiquiatra esa base psicolgica que se echa de menos, y espera
descubrir el terreno comn desde el cual se vuelva inteligible el encuentro de la perturbacin corporal
con la perturbacin anmica. A este fin debe mantenerse libre de cualquier supuesto ajeno, de
naturaleza anatmica, qumica o fisiolgica, y trabajar por entero con conceptos auxiliares puramente
psicolgicos.
Por dos de sus tesis el psicoanlisis ultraja a todo el mundo my se atrae su aversin; una de ellas
choca con un prejuicio intelectual, la otra con uno esttico-moral. Estos prejuicios son los sedimentos
de procesos de desarrollo tiles y aun necesarios para la humanidad; alimentados por fuerzas
afectivas, la lucha contra ellos es asunto difcil.
La primera de esas aseveraciones dice que los procesos anmicos son, en s y por s, inconcientes, y
los procesos concientes son apenas actos singulares y partes de la vida anmica total. Estamos
habituados a identificar lo psquico con lo conciente. A la conciencia la consideramos directamente el
carcter definitorio de lo psquico, y a la psicologa, la doctrina de la conciencia. Al psicoanlisis le es
imposible tomar como supuesto la identidad entre lo conciente y lo anmico. Su definicin de lo
anmico dice que consiste en procesos del tipo del sentir, el pensar, el querer; y se ve obligado a
sostener que hay un pensar inconciente, hay un querer inconciente.
El segundo enunciado contiene la aseveracin de que mociones pulsionales sexuales desempean un
papel enorme en la causacin de las enfermedades nerviosas y mentales. Esas mismas mociones

sexuales participan, en medida que no debe subestimarse, en las ms elevadas creaciones culturales,
artsticas y sociales del espritu humano.
Bajo el acicate del apremio de la vida, la cultura fue creada a expensas de la satisfaccin pulsional, y
es recreada en la medida en que los individuos que van ingresando en la comunidad de los hombres
repiten, en favor del todo, ese sacrificio de satisfaccin pulsional. Entre las fuerzas pulsionales as
empleadas, las mociones sexuales desempean un importante papel; en ese proceso son sublimadas,
desviadas de sus metas sexuales y dirigidas hacia otras, que se sitan socialmente en un plano ms
elevado y ya no son sexuales. Pero esta construccin es dbil; las pulsiones sexuales no quedan bien
domadas, y en todo individuo subsiste el peligro de que sus pulsiones sexuales se rehusen a ese
empleo.
La sociedad convierte lo ingrato en incorrecto y pone en entredicho las verdades del psicoanlisis con
argumentos lgicos y fcticos, pero lo hace a partir de fuentes afectivas y sostiene estas objeciones,
en calidad de prejuicios, contra todo intento de rplica.
16 CONFERENCIA. PSICOANALISIS Y PSIQUIATRIA
El titulo mismo de la Conferencia, induce a comparar el Psicoanlisis con la Psiquiatra.
Si bien, Freud plantea intereses comunes entre ambas, es el estatuto del sntoma lo que en este texto
va a delimitar las diferencias entre psicoanlisis y psiquiatra.
Realizando un pequeo recorte a partir del caso clnico que presenta, - una dama de 53 aos con
ideas delirantes cuyo contenido son los Delirios de Celos- Freud se pregunta .. que actitud adopta
el psiquiatra frente a un caso clnico as. Y agrega ..nos aportar quiz esta respuesta ideas
delirantes se presentan en aquellas personas en cuyas familias han aparecido repetidas veces estas y
otras perturbaciones psquicas Es decir, nos dir luego, una transmisin hereditaria.
Es claro que para la psiquiatra, el sntoma tiene su propia especificidad: es siempre seal de otra
cosa. De la historia del paciente solo toma lo que puede conducir a formular un diagnstico que
remita a una enfermedad. El acto psiquitrico debe ser un acto mdico.
En tanto para el psicoanlisis, el sntoma remite al sujeto y al inconsciente. Freud lo define, en
relacin al mencionado caso clnico, cuando dice ..la idea delirante, ha dejado de ser algo
disparatado o incomprensible, posee sentido..pertenece a la trama de una vivencia, rica en
afectos..un proceso anmicoinconsciente.. agrega ..la accin sintomtica que hemos analizado
nos lleva esclarecimiento del propsito en cuanto a la dependencia de algo inconsciente que estaba
dentro de la situacin
Si bien se percibe claramente la diferencia que mantiene el sntoma para la psiquiatra y el
psicoanlisis, Freud insiste en la idea que no hay contradiccin entre ambas disciplinas, sino que
..son los psiquiatras los que resisten al psicoanlisis y no la psiquiatray se pregunta si no hay
ms bien un complemento, o acaso el factor hereditario, contradice la importancia de una
vivencia.? Por ltimo, un Freud esperanzado nos augura que ..en una poca no muy lejana
comprenderemos que no es posible una psiquiatra profundizada en sentido cientfico sin un buen
conocimiento de los procesos de la vida del alma, de los procesos inconscientes
Hoy los psiquiatras no buscan entender al paciente, ni vrselas con la angustia; la ley del mercado,
las neurociencias, etc. los aloja cada vez con mayor comodidad y ms eficacia.
Es en el terreno de los psicofrmacos y no en los procesos de la vida del alma como le hubiese
gustado a Freud, donde se producen ms novedades. Son los psicofrmacos los que atemperan,
interfieren, modifican nuestra vida cotidiana, distancindose cada vez ms del sujeto del
inconsciente. La pregunta queda abierta ..Con qu consecuencias?...
LA INTERPRETACIN DE LOS SUEOS. LA REGRESIN (PUNTO B).
Freud cita a Fechner: El escenario de los sueos es otro q el de la vida de representaciones de la
vigilia. La idea q se pone a nuestra disposicin es la de una localidad psquica. Nos mantenemos en
el terreno psicolgico y slo proponemos seguir esta sugerencia: imaginarnos el instrumento de q se
valen las operaciones del alma como si fuera un microscopio compuesto, un aparato fotogrfico, o
algo semejante. La localidad psquica corresponde a un lugar en el interior de un aparato, en el q se
produce uno de los estadios previos de la imagen. Imaginemos el ap psquico como un instrumento
compuesto a cuyos elementos llamaremos instancias o sistemas. Estos sistemas han de poseer una
orientacin espacial constante. Sin embargo nos basta con q a raz de ciertos procesos psquicos los
sistemas sean recorridos por la excitacin dentro de una determinada serie temporal. Nos
referiremos a los componentes del aparato como sistemas .

Este aparato compuesto por sistemas , tiene una direccin. Toda nuestra actividad psquica parte
de estmulos (internos o externos) y termina en inervaciones. Por eso asignamos al aparato un
extremo sensorial y un extremo motor; en el extremo sensorial se encuentra un sistema q recibe las
percepciones, y en el extremo motor, otro q abre las esclusas de la motilidad. El proceso psq
trascurre, en general, desde el extremo de la percepcin hacia el de la motilidad. El aparato psquico,
ha de estar construido como un aparato de reflejos.
De las percepciones q llegan a nosotros, en nuestro aparato psquico queda una huella (huella
mnmica) y la funcin atinente a esa huella mnmica es la memoria. La huella mnmica slo puede
consistir en alteraciones permanentes sobrevenidas en los elementos de los sistemas.
Hay dos operaciones entre sistemas diversos. Suponemos q un sist del aparato, el delantero, recibe
los estmulos perceptivos, pero nada conserva de ellos y por lo tanto carece de memoria, y q tras l
hay un segundo sistema q traspone la excitacin momentnea del primero a huellas permanentes.
Este sera, entonces, el cuadro de nuestro aparato psquico: de las percepciones q tienen efecto
sobre el sistema P conservamos como duradero algo ms q su contenido. Nuestras percepciones se
revelan enlazadas entre s en la memoria, asociaas. Si el sistema P no tiene memoria alguna,
tampoco puede conservar las huellas para la asociacin; los elementos P singulares se veran
intolerablemente impedidos en su funcin contra cada percepcin nueva si se hiciese valer un resto
de enlace anterior. Por tanto, tenemos q suponer q la base de la asociacin son ms bien los sistemas
mnmicos. La asociacin consiste en lo siguiente: a consecuencia de reducciones en la resistencia y
de facilitaciones, desde uno de los elementos Mn la excitacin se propaga ms bien hacia un segundo
elemento Mn q hacia un tercero.
El primero de los estos sistemas Mn contendr la fijacin de la asociacin por simultaneidad, y en los
q estn ms alejados el mismo material mnmico se ordenar segn otras clases de encuentro, de tal
suerte q estos sistemas ms lejanos han de figurar relaciones de semejanza u otras.
El sistema P, q no tiene capacidad alguna para conservar alteraciones y memoria ninguna, brinda a
nuestra cc toda la diversidad de las cualidades sensoriales. A la inversa, nuestros recuerdos, sin
excluirlos q se han impreso ms hondo en nosotros, son en s inconscientes. Es posible hacerlos cc;
pero no cabe duda de q en el estado inconsciente despliegan todos sus efectos. Lo q llamamos
nuestro carcter se basa en las huellas mnmicas de nuestras impresiones; y por cierto las q nos
produjeron un efecto ms fuerte, las de nuestra primera juventud, son las que casi nunca devienen
cc. Pero cuando los recuerdos se hacen de nuevo cc no muestran cualidad sensorial alguna o
muestran una muy nfima en comparacin con las percepciones.
Hemos visto q nos resultaba imposible explicar la formacin del sueo si no osbamos suponer la
existencia de dos instancias psquicas, una de las cuales someta la actividad de la otra a una crtica
cuya consecuencia era la exclusin de su devenir cc.
La instancia criticadora mantiene con la cc relaciones ms estrechas q la criticada. Se sita entre esta
ltima y la cc como una pantalla. Ahora, conforme a nuestras hiptesis, sustituyamos estas instancias
por sistemas. Incluimos los dos sistemas en nuestro esquema, y en los nombres q les damos
expresamos su relacin con la cc.
Al ltimo de los sistemas situados en el extremo motor lo llamamos preconciente para indicar q los
procesos de excitacin habidos en l pueden alcanzar sin ms demora la cc siempre q se alcance
cierta intensidad, cierta distribucin de aquella funcin q recibe el nombre de atencin. Es al mismo
tiempo el sistema q posee las llaves de la motilidad voluntaria. Al sistema q est detrs lo llamamos
inconsciente pq no tiene acceso alguno a la cc si no es por va del preconciente, al pasar por , su
proceso de excitacin tiene q sufrir modificaciones.
Ahora bien, en cul de estos sistemas situamos el envin para la formacin del sueo. Lo hacemos
en el sistema Icc. La formacin del sueo se ve precisada a anudarse con pensamientos onricos q
pertenecen al sistema del preconciente. Pero en otro lugar, cuando tratemos del deseo onrico, la
fuerza impulsora del sueo es aportada por el Icc; y a causa de este ltimo factor adoptamos el
supuesto de q el sistema inconsciente es el punto de partida para la formacin del sueo. Esta
excitacin onrica exteriorizar el afn de proseguirse dentro del Prcc y alcanzar desde ah el acceso a
la cc.
Durante el da la censura de la resistencia les ataja a los pensamientos onricos este camino q lleva a
la cc pasando por el preconciente. En la noche se abren el acceso a la cc, pero debemos averiguar
por q camino y merced a q alteracin. Si ello les es posibilitado por el hecho de qa la noche
disminuye la resistencia q monta guardia en la frontera entre el icc y el pcc.

Lo q ocurre en el sueo alucinatorio es q la excitacin toma un camino de reflujo. En lugar de

propagarse hacia el extremo motor del aparato, lo hace hacia el extremo sensorial, y por ltimo
alcanza el sistema de las percepciones. Si a la direccin segn la cual el proceso psquico se contina
en la vigilia desde el inconsciente la llamamos progrediente, estamos autorizados a decir que el
sueo tiene un carcter regrediente. Esta regresin es una de las peculiaridades psicolgicas del
proceso onrico; pero no es propia exclusivamente de los sueos. Tambin el recordar deliberado y
otros procesos parciales de nuestro pensamiento normal corresponden a una marcha hacia atrs
dentro del ap psquico desde algn acto complejo de representacin hasta el material en bruto de las
hm q est en su base. Pero en la vigilia esta retrogresin no va ms all de las imgenes mnmicas
perceptivas. Por q en el sueo ocurre de otro modo? Probablemente sea esta modificacin del
proceso psquico corriente la q posibilita q el sistema de las P se invista hasta la plena vivacidad
sensorial en la direccin inversa, partiendo de los pensamientos.
LA INTERPRETACIN DE LOS SUEOS. ACERCA DEL CUMPLIMIENTO DE DESEOS (PUNTO C).
El cumplimiento de deseo nos movi a separar los sueos en dos grupos. Hallamos sueos q se
presentaban de manera franca como cumplimiento de deseo, y otros en q ste era irreconocible y a
menudo ocultado por todos los medios. A los sueos de deseo no desfigurados los encontramos sobre
todo en los nios; y breves sueos de deseo francos ocurren tambin en los adultos. Tres
posibilidades para la gnesis de un deseo:
1) Puede haberse excitado durante el da sin obtener satisfaccin a causa de condiciones exteriores;
as queda pendiente para la noche, es un deseo admitido y no tramitado.
2) Puede haber emergido de da, pero topndose con una desestimacin; queda pendiente, es un
deseo no tramitado pero q fue sofocado.
3) Puede carecer de relacin con la vida diurna y contarse entre aquellos deseos q slo de noche se
ponen en movimiento en nosotros desde lo sofocado.
Si ahora recurrimos a nuestro esquema del ap psquico, localizamos un deseo de la primera clase en
el sistema Prcc; del deseo de la segunda clase suponemos q fue esforzado hacia atrs, del sistema
Prcc al Icc, y si es q se ha conservado, lo ha hecho slo ah; y de la mocin de deseo de la tercera
clase creemos q es de todo punto incapaz de trasponer el sistema del Icc.
Hemos de agregar como cuarta fuente del deseo del sueo las mociones de deseo actuales, q se
despiertan durante la noche (por el estmulo de la sed o la necesidad sexual). Despus, nos parece
probable q la procedencia del deseo onrico en nada modifique su capacidad para provocar un sueo.
Por ltimo, q en todos los sueos sometidos a la desfiguracin el deseo proviene del inconciente y no
pudo percibirse durante todo el da.
Los sueos infantiles no nos dejan duda alguna de q un deseo no tramitado durante el da puede ser
el excitador del sueo. Es dudoso q un deseo no cumplido durante el da baste para producir un
deseo en un adulto. Parece q a medida q vamos dominando nuestra vida pulsional mediante la
actividad del pensamiento renunciamos cada vez ms a la formacin o conservacin de deseos tan
intensos como los q el nio conoce. En el adulto el deseo q qued pendiente de cumplimiento durante
el da no basta para crear un sueo. La mocin de deseo q proviene de lo cc habr de contribuir a
incitar el sueo, pero nada ms. El sueo no se engendrara si el deseo preconciente no supiese
ganarse un refuerzo de otra parte.
De dnde? Del inconsciente. El deseo cc slo deviene excitador de un sueo si logra despertar otro
deseo paralelo, icc, mediante el cual se refuerza. A estos deseos icc los considero como siempre
alertas, dispuestos en todo momento a procurarse expresin cuando se les ofrece la oportunidad de
aliarse con una mocin de lo cc y de trasferir su mayor intensidad a la menor intensidad de este.
Entonces tiene q parecer como si slo el deseo cc se hubiera realizado en el sueo; nicamente un
pequeo detalle llamativo en la configuracin de este nos servir de indicio para ponernos sobre la
pista del poderoso auxiliar q viene del icc. Estos deseos siempre alertas, inmortales, de nuestro icc, q
se encuentran en estado de represin, son ellos mismos de procedencia infantil. El deseo q se figura
en el sueo tiene q ser un deseo infantil. Por lo tanto, en el adulto proviene del Icc; en el nio, en
quien la separacin y la censura entre Prcc e Icc todava no existen o slo estn constituyndose
poco a poco, es un deseo incumplido, no reprimido, de la vida de vigilia.
A las mociones de deseo q restan de la vida cc de vigilia les asigno un papel secundario en la
formacin del sueo.

Existe toda una clase de sueos cuya incitacin proviene de manera predominante, y exclusiva de los
restos de la vida diurna. Es muy posible q un pensamiento onrico desempee para el sueo el papel
del empresario, pero el empresario q como suele decirse, tiene la idea y el empuje para ponerla en
prctica, nada puede hacer sin capital; necesita de un capitalista q le costee el gasto, y este
capitalista, q aporta el gasto psquico para el sueo, es en todos los casos cualquiera q sea el
pensamiento diurno, un deseo q procede del icc.
Otras veces el capitalista mismo es el empresario; para el sueo este caso es incluso el ms usual. La
actividad diurna ha incitado un deseo icc q crea al sueo. Y los procesos onricos presentan analogas
con respecto a todas las otras posibilidades de la relacin econmica q aqu usamos como ejemplo: el
empresario mismo puede aportar una cuota pequea de capital; varios empresarios pueden acudir al
mismo capitalista; varios capitalistas pueden reunir en conjunto lo q el empresario necesita. As
existen sueos sostenidos por ms de un deseo onrico, y todas las otras variaciones semejantes q se
disciernen con facilidad y ya no tienen ningn inters para nosotros.
En la mayora de los sueos puede reconocerse un centro provisto de una particular intensidad
sensible. Este es por lo general la figuracin directa del cumplimiento de deseo, pues si enderezamos
los desplazamientos producidos por el trabajo del sueo, hallamos q la intensidad psquica de los
elementos incluidos en los pensamientos onricos fue sustituida por la intensidad sensorial de los
elementos del contenido del sueo. Los elementos q estn en las cercanas del cumplimiento de
deseo a menudo nada tienen q ver con el sentido de este, sino q resultan ser retoos de
pensamientos penosos, contrarios al deseo; pero su nexo con el elemento central recibieron una
intensidad tan grande q se volvieron capaces de figuracin. As, la fuerza figurante del cumplimiento
de deseo se difunde por una cierta esfera de nexos, dentro de la cual todos los elementos son
elevados a la figuracin. En sueos con varios deseos pulsionantes es fcil deslindar entre s las
esferas de los diversos cumplimientos de deseo, y a menudo aun las lagunas del sueo pueden
comprenderse como zonas de frontera.
La representacin icc como tal es del todo incapaz de ingresar en el pcc, y slo puede exteriorizar ah
un efecto si entra en conexin con una representacin inofensiva q ya pertenezca al pcc,
transfirindole su intensidad y dejndose encubrir por ella. Este es el hecho de la trasferencia, q
explica tantos sucesos llamativos de la vida anmica de los neurticos. La trasferencia puede dejar
intacta esa representacin oriunda del pcc, la cual alcanza as una intensidad inmerecidamente
grande, o imponerle una modificacin por obra del contenido de la representacin q se le trasfiere.
Si suponemos q en el sueo tiene valimiento esa misma necesidad de trasferencia por parte de las
representaciones reprimidas q nos ha enseado el anlisis de las neurosis, se explican tambin de un
golpe dos de los enigmas del sueo, a saber, q todo anlisis de sueo pone de manifiesto algn
entrelazamiento de una impresin reciente, y q este elemento reciente es a menudo el tipo ms
indiferente. Si estos elementos recientes e indiferentes pueden llegar con tanta frecuencia al
contenido del sueo, en calidad de sustitutos de los ms antiguos entre los pensamientos onricos,
ello se debe a q son los q menos tienen q temer de la censura de la resistencia. Lo reprimido exige un
material todava libre de asociaciones; y ambos grupos de impresiones satisfacen ese reclamo: las
indiferentes, pq no han ofrecido ocasin alguna a extensas conexiones, y las recientes, pq les falt
tiempo para ello.
Vemos as q los restos diurnos no slo toman algo prestado del Icc vale decir: la fuerza pulsionante
de q dispone el deseo reprimido sino tambin ofrecen a lo icc algo indispensable, el apoyo necesario
para adherir a la trasferencia.
El sueo contina el trabajo diurno, lleva a feliz trmino una tarea irresuelta de la vigilia.
FORMULACIONES SOBRE LOS DOS PRINCIPIOS DEL ACAECER PSQUICO (1911)
El principio de placer y el principio de realidad
Toda neurosis tiene la consecuencia de expulsar al enfermo de la vida real, de enajenarlo de la
realidad. El introducir el proceso de la represin en la gnesis de la neurosis permite discernir el nexo
entre la prdida de la funcin de lo real con las condiciones bsicas de la neurosis. El neurtico se
extraa de la realidad efectiva pq la encuentra (en su totalidad o en algunas de sus partes)
insoportable.
Dentro de la psicologa fundada por el psa es habitual tomar como punto de arranque a los procesos
psquicos inconscientes. Los juzgamos los ms antiguos, los primarios, relictos de una fase del
desarrollo en q ellos eran la nica clase de procesos anmicos. La tendencia principal a q estos

procesos primarios obedecen se define como el principio de placer-displacer, o bien, el principio de

placer. Estos procesos aspiran a ganar placer; y de los actos q pueden suscitar displacer, la actividad
psquica se retira (represin). Los sueos nocturnos son restos del imperio de ese principio y pruebas
de su jurisdiccin.
El estado de reposo psquico fue perturbado inicialmente por las imperiosas exigencias de las
necesidades internas. En ese caso, lo pensado (lo deseado) fue puesto de manera simplemente
alucinatoria, como todava hoy nos acontece todas las noches con nuestros pensamientos onricos
(cita al pie: el estado del dormir puede proporcionarnos el retrato de la vida anmica antes del
reconocimiento de la realidad objetiva pq aquel tiene como premisa la deliberada desmentida de esta
deseo del dormir). Slo la ausencia de la satisfaccin esperada, el desengao, trajo por
consecuencia q se abandonase ese intento de satisfaccin por va alucinatoria. En lugar de l, el
aparato psquico debi resolverse a representar las constelaciones reales del mundo exterior y a
procurar la alteracin real. As se introdujo un nuevo principio en la actividad psquica; ya no se
represent lo q era agradable, sino lo q era real, aunque fuese desagradable (cita al pie: con razn se
objetar q una organizacin as, esclava del principio de placer y q descuida la realidad objetiva del
mundo exterior, no podra mantenerse en vida ni por un instante, de suerte q ni siquiera habra
podido generarse. Sin embargo, el uso de una ficcin de esa ndole se justifica por la observacin de
q el lactante, con tal q le agreguemos el cuidado materno, realiza casi ese sistema psquico. Es
probable q alucine el cumplimiento de sus necesidades interiores; denuncia su displacer, a raz de un
acrecentamiento de estmulo y una falta de satisfaccin, mediante la descarga motriz del pataleo y el
llorar, y tras eso vivencia la satisfaccin alucinada. Ms tarde, el nio, aprende a usar estas
exteriorizaciones de descarga como medio de expresin deliberada. Y puesto q el cuidado q se brinda
al lactante es el modelo de la posterior providencia ejercida sobre el nio, el imperio del principio de
placer slo llega a su trmino, en verdad, con el pleno desasimiento respecto de los progenitores).
Este establecimiento del principio de realidad result un paso grvido de consecuencias.
1. En primer lugar, los nuevos requerimientos obligaron a una serie de adaptaciones del aparato
psquico.
Al aumentar la importancia de la realidad exterior cobr relieve tambin la de los rganos sensoriales
dirigidos a ese mundo exterior y de la cc acoplada a ellos q adems de las cualidades de placer y
displacer (las nicas q le interesaban hasta entonces), aprendi a capturar las cualidades sensoriales.
Se instituy una funcin particular, la atencin, q ira a explorar peridicamente el mundo exterior a
fin de q sus datos fueran consabidos antes q se instalase una necesidad interior inaplazable. Esta
actividad sale al paso de las impresiones sensoriales en lugar de aguardar su emergencia. Es
probable q simultneamente se introdujese un sistema de registro q depositara los resultados de la
actividad peridica de la cc una parte de lo q llamamos memoria.
En lugar de la represin q exclua de la investidura a algunas de las representaciones emergentes por
generadoras de displacer, surgi el fallo imparcial q decidira si una representacin determinada era
verdadera o falsa, si estaba o no en consonancia con la realidad; y lo haca por comparacin con las
huellas mnmicas de la realidad.
La descarga motriz q durante el imperio del principio de placer haba servido para aligerar de
aumentos de estmulo al aparato anmico, recibi ahora una funcin nueva, se la us para alterar la
realidad con arreglo a fines. Se mud en accin.
La suspensin de la descarga motriz (de la accin) fue procurada por el proceso del pensar, q se
constituy desde el representar. El pensar fue dotado de propiedades q posibilitaron el aparato
anmico soportar la tensin de estmulo elevada durante el aplazamiento de la descarga. Es en lo
esencial una accin tentativa con desplazamiento de cantidades ms pequeas de investidura, q se
cumple con menor descarga de estas. Para ello se requiri un trasporte de las investiduras libremente
desplazables a investiduras ligadas, y se lo obtuvo por medio de una elevacin en el nivel del proceso
de investidura en su conjunto. Es probable q en su origen el pensar fuera inconsciente, en la medida
en q se elev por encima del mero representar y se dirigi a las relaciones entre las impresiones de
objeto; entonces adquiri nuevas cualidades perceptibles para la conciencia nicamente por la
ligazn con los restos de palabra.

2. Al establecerse el principio de realidad, una clase de actividad del pensar se escindi; ella se
mantuvo apartada del examen de realidad y permaneci sometida nicamente al principio del placer.
Es el fantasear, q empieza con el juego de los nios y ms tarde como sueos diurnos, abandona el
apuntalamiento en objetos reales.

3. El relevo del principio de placer por el principio de realidad no se cumple de una sola vez ni
simultneamente en toda la lnea. Mientras este desarrollo se cumple en las pulsiones yoicas, las
pulsiones sexuales se deshacen de l de manera muy sustantiva. Las pulsiones sexuales se
comportan primero en forma autoertica (encuentran su satisfaccin en el cuerpo propio) de ah q no
lleguen a la situacin de frustracin, esa e oblig a instituir el principio de realidad. Y cuando ms
tarde empieza en ellas el proceso de hallazgo de objeto, este proceso experimenta una prolongada
interrupcin por obra del perodo de latencia, q pospone hasta la pubertad el desarrollo sexual. Estos
dos factores autoerotismo y periodo de latencia tienen por consecuencia q la pulsin sexual quede
suspendida en su plasmacin psquica y permanezca ms tiempo bajo el imperio del principio de
placer, del cual, en muchas personas, jams puede sustraerse.
A raz de estas constelaciones, se establece un vnculo ms estrecho entre la pulsin sexual y la
fantasa, por una parte, y las pulsiones yoicas y las actividades de la cc, por la otra. La eficacia
continuada del autoerotismo hace posible q se mantenga por tanto largo tiempo en el objeto sexual
la satisfaccin momentnea y fantaseada, ms fcil, en lugar de la satisfaccin real, pero q exige
esfuerzo y aplazamiento. La represin permanece omnipotente en el reino del fantasear; logra inhibir
representaciones antes q puedan hacerse notables a la cc, toda vez q su investidura pueda dar
ocasin al desprendimiento de displacer. Este es el lugar ms lbil de nuestra organizacin psquica;
es el q puede ser aprovechado para llevar de nuevo bajo el imperio del principio de placer procesos
de pensamiento ya ajustados a la razn. Una parte esencial de la predisposicin psquica a la
neurosis est dada por el retardo con q la pulsin sexual es educada para tomar nota de la realidad y,
adems, por las condiciones q posibilitan ese retraso.
4. As como el yo-placer no puede ms q desear, trabajar por la ganancia de placer y evitar el displacer,
de igual modo el yo-realidad no tiene ms q aspirar a beneficios y asegurarse contra perjuicios. En
verdad, la sustitucin del principio de placer por el principio de realidad no implica el destronamiento
del primero, sino su aseguramiento. Se abandona un placer momentneo, pero inseguro en sus
consecuencias, slo para ganar por el nuevo camino un placer seguro q vendr despus.

5. La educacin puede describirse como incitacin a vencer el principio de placer y a sustituirlo por el
principio de realidad.

6. El arte logra por un camino peculiar, una reconciliacin de los dos principios. El artista entra y sale
de la locura

7. Mientras el yo recorre la trasmudacin del yo-placer al yo-realidad, las pulsiones sexuales

experimentan aquellas modificaciones q las llevan desde el autoerotismo inicial, pasando por
diversas fases intermedias, hasta el amor de objeto al servicio de la funcin de reproducir la especie.
Si es cierto q cada estadio de estas dos lneas de desarrollo puede convertirse en el asiento de una
predisposicin a enfermar de neurosis, ello nos sugiere hacer depender la decisin acerca de la forma
q adquirir despus la enfermedad (la eleccin de neurosis) de la fase del desarrollo del yo y de la
libido en la cual sobrevino aquella inhibicin del desarrollo, pre disponente.
EL TRABAJO DEL SUEO
El trabajo de condensacin

Lo primero q muestra la comparacin entre contenido y pensamientos del sueo es q aqu se cumpli
un trabajo de condensacin. El sueo es escueto, pobre, lacnico, si se lo compara con la extensin y
la riqueza de los pensamientos onricos; sin embargo, su sentido nunca cambia. Estrictamente
hablando, la cuota de condensacin es indeterminable.
La desproporcin entre contenido y pensamientos onricos lleva a inferir q en la formacin del sueo
se efectu una amplia condensacin del material psquico.
Si se considera q de los pensamientos onricos hallados, slo los menos estn subrogados en el sueo
por uno de sus elementos de representacin, se debe inferir q la condensacin adviene por va de la
omisin, pues el sueo no sera una traduccin fiel ni una proyeccin punto por punto de aquellos
pensamientos, sino un reflejo en extremo incompleto y lagunoso. Si slo unos pocos elementos de los
pensamientos onricos alcanzan el contenido del sueo q condiciones comandan la eleccin?
Cada uno de los elementos del contenido del sueo aparece como sobredeterminado, como siendo el
subrogado de mltiples pensamientos onricos.
No slo los elementos del sueo estn determinados de manera mltiple por los pensamientos
onricos, sino q los pensamientos onricos singulares estn tambin subrogados en el sueo por varios
elementos. De un elemento del sueo, la va asociativa lleva a varios pensamientos onricos, y de un
pensamiento onrico, a varios elementos del sueo. Toda la masa de pensamientos onricos es
sometida a una cierta elaboracin despus de la cual los elementos q tienen ms y mejores apoyos
son seleccionados para ingresar en el contenido onrico. Los elementos onricos se configuran desde
la masa total de pensamientos onricos, y c/u de ellos aparece determinado de manera mltiple por
referencia a los pensamientos onricos.
En la formacin de los sueos, el trabajo de condensacin no se sirve de un medio nico, sino de
varios. La creacin de personas de acumulacin y de personas mixtas es uno de los principales
recursos con q trabaja la condensacin onrica.
Como particularidades del trabajo de condensacin se puede reconocer, entonces, la eleccin de
elementos q estn presentes de manera mltiple en los pensamientos onricos, la formacin de
nuevas unidades (personas de acumulacin, productos mixtos) y la produccin de elementos
comunes intermediarios. La condensacin onrica es una notable relacin entre pensamientos onricos
y contenido del sueo. El trabajo de condensacin se muestra con la mxima evidencia cuando ha
escogido como objetos palabras y nombres. Las palabras son manejadas por el sueo con la misma
frecuencia q las cosas, y experimentan idnticas hilaciones q las representaciones-cosa del mundo.
El trabajo de desplazamiento
Se puede observar q los elementos q en el contenido (manifiesto) del sueo se imponen como los
ingredientes esenciales, en modo alguno desempean el mismo papel en los pensamientos onricos.
Como correlato puede formularse tambin la proposicin inversa. Lo q en los pensamientos onricos
constituye evidentemente el contenido esencial ni siquiera necesita estar presente en el sueo. El
sueo est por as decir diversamente centrado, y su contenido se ordena en torno de un centro
constituido por otros elementos q los pensamientos onricos.
En el trabajo onrico se exterioriza un poder psquico q por una parte despoja de su intensidad a los
elementos de alto valor psquico, y por la otra procura a los de valor nfimo nuevas valencias por la
va de la sobredeterminacin, haciendo q estos almacenen el contenido onrico. Si esto se concede,
en la formacin de los sueos ocurre una trasferencia y un desplazamiento de las intensidades
psquicas de los elementos singulares, de lo cual deriva la diferencia de texto entre contenido y
pensamientos onricos. El proceso q con esto suponemos es la pieza esencial del trabajo onrico:
merece el nombre de desplazamiento onrico. El desplazamiento y la condensacin onricos son los
dos maestros artesanos a cuya actividad podemos atribuir la configuracin del sueo.
El resultado de este desplazamiento es q el contenido del sueo ya no presenta el mismo aspecto q el
ncleo de los pensamientos onricos, y q el sueo slo devuelve (refleja) una desfiguracin
(dislocacin) del deseo onrico del inconsciente. El desplazamiento onrico es uno de los medios
principales para alcanzar esta desfiguracin. Podemos suponer q el desplazamiento onrico se
produce pero la influencia de esa censura, la de la defensa endopsquica.
Los medios de figuracin del sueo
Adems de los dos factores del desplazamiento y la condensacin q operan en la mudanza del
material de pensamientos latentes en el contenido onrico manifiesto se tropieza con otras dos
condiciones q ejercen influencia sobre la seleccin del material q llega al sueo.

En este lugar interesan exclusivamente los pensamientos onricos esenciales. La mayora de las veces
se revelan como un complejo de pensamientos y de recuerdos, de construccin en extremo
intrincada, q poseen todas las propiedades de las ilaciones de pensamiento q conocemos durante la
vigilia. No es raro q sean itinerarios de pensamientos q no arrancan de un centro solo, sino de varios,
aunque no faltan los puntos de contacto; casi regularmente, junto a una ilacin de pensamientos se
presenta su contrarreflejo contradictorio, conectado con ella por asociacin de contraste.