Dignidad: Fundamento de los derechos humanos

1. Introduccin
2. Conclusiones

1. Introduccin
Parece que por regla cualquier exposicin debe empezarse por la conceptualizacin del tema a
tratar. En este caso habra que comenzar dando los conceptos de dignidad, primero, y luego, de
Derechos Humanos. En este sentido es menester diferenciar la condicin humana de la dignidad
humana.
Pero cmo definir la dignidad humana? El problema es que, como seala Elas Neuman en un
dilogo con Antonio Beristain, dos grandes criminlogos de actualidad, al referirse a este
interesante tema nos dice: dignidad humana y derechos humanos encierran conceptos de
universalidad capaces de traspasar cualquier sistema poltico-social. Son valores idnticos que
no slo deben sentirlos todos los habitantes del planeta, sino hacerse efectivos por sobre las
contradicciones de cualquier formulacin o inters.
Hay cosas que se viven o sienten, pero que no se pueden definir. As, uno puede ignorar lo que
en realidad es la dignidad, y entender muy bien lo que es la humillacin. De ah que cualquiera
sea la circunstancia en la que se halle el ser humano, no pierde o no debe perder la dignidad.
A pesar de la dificultad de definir la dignidad, a nadie le puede molestar que ella constituya la
suma de las virtudes y atributos humanos. Por eso es que, como veremos luego, se pueden
perder o ver limitados ciertos derechos an los fundamentales mas no la dignidad, o por lo
menos es reclamable.

Semnticamente es un concepto adjetivado atribuido a una persona individual, fsica, natural,

pero que dadas las circunstancias, tambin se aplica a las personas colectivas. El Estado,
conocido tambin como Nacin, ya que as como se habla del Estado boliviano, tambin se
menciona, y es corriente, a la Nacin boliviana, personas colectivas a las que se le puede
atribuir DIGNIDAD. De esta manera la dignidad pasa a ser un atributo de la persona, as como
bueno, malo, bondadoso o cualquier otro.
Una muestra actual y bastante clara la dio el pueblo guaran cuando dice que va suscribir un
tratado de paz con Espaa. Es de resaltar que este pueblo kereimba (guerrero) e indmito
nunca se someti a la corona espaola.
La DIGNIDAD como atributo de toda la colectividad exige de sta y de cada uno de sus
componentes una actitud que la haga merecedora. Al hablar de derechos humanos se requiere
necesariamente poseer vida, existir realmente, entonces la dignidad se hace patente.
En el Art. 6 de la constitucin poltica del estado boliviano se instituye que la dignidad y la
libertad de la persona son inviolables. Respetarlas y protegerlas es deber primordial del Estado;
precepto recogido del artculo I de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos que dice:
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y dotados como estn
de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros
As empieza a enmarcarse jurdicamente la DIGNIDAD como fundamento de los derechos
reconocidos a todos los seres humanos, cuyo conjunto se expresa en el Estado o la Nacin. Esta
y no otra es la razn por la que el precepto constitucional referido primero hace referencia a la
DIGNIDAD y luego pasa a enumerar los derechos y garantas.
Qu se precisa, entonces, para reclamar el reconocimiento y respeto de los derechos humanos?
Poseer ante todo y sobre todo DIGNIDAD, hay que ser digno a poseer tales derechos.
Con la globalizacin actual que abarca todo el quehacer humano, y hasta el pensar, ya que todos
piensan de modo liberal, el derecho nacional est siendo abarcado por el derecho internacional.
No nos detengamos, entonces, en los derechos individuales, sino en el derecho colectivo, en la

dignidad colectiva que irradia al individuo, aunque bien puede ser del individuo a la
colectividad.
En este sentido, la DIGNIDAD es un valor, que vale, por lo que la dignidad debe ser objeto de
valoracin por los que valoran.
No es posible reclamar la vigencia y reconocimiento de los derechos si no se tiene merecimiento
para ellos. Se puede decir que es suficiente vivir para ser merecedor de los dems derechos,
acorde con la opinin del insigne Prof. Eugenio Ral Zaffaroni, quien sostiene que es tambin
ms o menos obvio que el Derecho Humano a la vida es prioritario en el marco de los derechos
humanos o, al menos, lo seala de modo preferencial un elemental dato ntico. Sin vida no hay
posibilidad alguna de ejercer los restantes derechos humanos. Pero o olvidemos que la dignidad
es el fundamento de los derechos humanos.
La dignidad es una expresin del alma que aflora en el cuero y por ello vence todos los peligros
y adversidades, permitiendo la realizacin de los derechos que universalmente se le ha
reconocido a todo hombre por su sola condicin humana; sin embargo, este hombre con tantos
derechos, ha encontrado ms peligro entre los hombres que entre los animales, como sealara
Federico Nietzsche.
El que no posee virtudes no puede ni siquiera dormir bien y esto es lo que pasa con aquel
(hombre o pueblo) que carece de dignidad, por eso mnimamente se debe aspirar a una buena
reputacin y a un pequeo tesoro.
Toda la imperfeccin existente y que nos rodea es lograda por el hombre y si queremos que ella
no exista, el hombre debe ser superado, por eso hay que amar as virtudes, la dignidad: HAY
QUE SER DIGNO.
Hay quienes hablan mucho de dignidad y virtud. Y no entienden nada de la dignidad porque se
arrodillan y extienden la mano en busca de la ddiva, del regalo. Pretendemos ser
misericordiosos y nos estamos acostumbrando a que nos tengan misericordia. Por la va de la
misericordia se pretende lograr lo que no por la dignidad.

En cuanto a Bolivia se refiere, se trata de justificar nuestra falta de dignidad atribuyndonos la

condicin de pas pobre y subdesarrollado. Nada ms falso, si bien no estamos al da con los
avances de la tecnologa de punta de los pases llamados del primer mundo, no quiere decir que
seamos pobres.
Quin ha dicho que el desarrollo es felicidad? Ms bien, el escritor tarijeo William Bluske
Castellanos sostiene que el subdesarrollo es felicidad. Con sobrada razn dice este insigne
escritor tarijeo que ... la felicidad es un estado espiritual y no un resultado de la tcnica y el
desarrollo.
Claro que habra que especificar a qu pobreza se hace referencia. En este sentido de repente la
sentencia resulta cierta, ya que como sostiene Juan Renjifo Llanos en su artculo intitulado
Bolivia... un pas pobre, publicado en la pgina Editorial del Diario El Deber del 26 de mayo
de 1999, hay pobreza en el respeto a las leyes y pobreza en dignidad, honor, justicia y verdad.
Hay muchos pobres de conciencia y de las principales virtudes humanas que empobrecen el
espritu y el alma. En fin hay mucha pobreza en buenas costumbres como hijos, como padres,
como maestros, como esposos, como verdaderos amigos, como lderes, como autoridades, como
polticos... Esta y no otra es la pobreza que nos sacude hasta los tutanos.
He comenzado, como ven, refirindome de manera sucinta para cumplir con nuestro
cronograma, a la DIGNIDAD humana. Ahora bien, en cuanto a los Derechos Humanos debemos
sealar que ellos se asientan sobre valores creados por el hombre porque responden a su propia
naturaleza. Es decir, los derechos humanos son inmanentes a la naturaleza humana, o dicho de
otro modo, son esenciales a su propia naturaleza.
El ser humano nace con ellos, estn en l, nadie se los otorga ni reconoce ni siquiera el Estado,
porque derivan de la ley natural. Debemos convencernos definitivamente que no es el Estado ni
la ciudad ni la familia los que han hecho al hombre, sino, como dice Tristn de Ataide, citado
por Pablo A. Ramella en su libro Los Derechos Humanos, el hombre existe, como hombre,

en la sociedad o fuera de ella. sta es apenas una necesidad condicional, un medio para que
aqul realice mejor su finalidad completa.
Por eso es mejor que, siendo los derechos atributos inseparables de la persona humana, deben
ser respetados sin reparo ni distincin alguna. As est reconocido en el cdigo social elaborado
por la Unin Internacional de Estudios Sociales de Malinas, que dice: Teniendo el hombre un
destino personal, la sociedad es para l el medio necesario que le ayuda a alcanzar su propio fin.
Sus derechos dimanan de su naturaleza.
Cuando el hombre vio peligrar sus derechos, cre su Dios Mortal, el Leviatn de Tomas
Hobbes, y desde entonces el Estado est obligado a reparar las medidas lesivas de la libertad, de
la propiedad, del honor, y de la salud de todos, que deben respetarse las minoras tnicas y
devolverse a la persona humana la dignidad que Dios le concedi desde el principio,
oponindose a la explotacin de los hombres por el hombre.
Ninguna razn de Estado puede justificar a violacin de los derechos primordiales del hombre.
Para una mejor comprensin de lo dicho, he trado las expresiones del extinto presidente
argentino Juan Domingo Pern que en 1950, en un mensaje al parlamento, dijo: Frente a un
mundo absolutamente dividido en dos fracciones diametralmente opuestas de individualismo y
colectivismo, nosotros realizamos en nuestros pas, y proponemos a la humanidad, la doctrina
del equilibrio y la armona del individuo y la colectividad por la justicia social que dignifica al
trabajo, que humaniza el capital, que eleva la cultura social, que suprime la explotacin del
hombre por el hombre, que produce la realidad positiva de los derechos del trabajador, del
anciano, del nio y de la familia, de tal manera que el nosotros de la sociedad se realiza y
perfecciona por el yo individual, dignificado como persona humana.
La validez universal de los Derechos Humanos dice Paloma Durn L:_ es una cuestin
prctica referida a la ratificacin, por las naciones del mundo, de la Declaracin Universal de
1948 y los pactos internacionales posteriores de las Naciones Unidas.

Histricamente se sostiene que los acontecimientos que pueden considerase fuentes de los
Derechos Humanos, son las ideas reformadoras de Martn Lutero (1517) expuestas en sus 95
tesis sobre la venta de indulgencias de la Iglesia catlica, hasta ese momento homognea.
A las ideas y tesis luteranas se adhiri Calvino con similares tendencias, provocando una
creciente que fue discriminndose por toda Europa y llegaron a Amrica como sectas
protestantes. Sumse, a esos hechos eminentemente ideolgico-religiosos surgidos por
necesidad de tolerancia y libertad de conciencia que se consolida, el advenimiento del
pensamiento capitalista seriamente cuestionado por Marx, que ve en la sociedad de mercado la
formacin de una plebe que se mantiene en el nivel mnimo de subsistencia, y reclama que el
Estado debera asumir la funcin garantista de la dignidad humana.
En sntesis, los sistemas polticos de las sociedades occidentales han tenido que atravesar etapas
perfectamente delimitadas: desde el rgimen feudal al Estado absoluto, para pasar al Estado
Liberal donde harn su aparicin los derechos fundamentales, bajo el principio de igualdad de
derechos, basado en la autonoma individual y su desarrollo.
La idea central que podemos encontrar en todos los momentos histricos, ser el reclamo por la
vigencia de la dignidad humana. En cada poca esta dignidad se realiza de acuerdo con las
condiciones econmicas, sociales, culturales y polticas, y slo en el mundo moderno a travs de
los derechos fundamentales.
El Art. I de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, transcrito arriba, dice que
todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y dotados como estn de
razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros.
A continuacin el Art. II, sostiene: Toda persona tiene los derechos y las libertades proclamadas
en esta declaracin, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o
de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier
otra condicin. Adems, no se har distincin alguna fundada en la condicin poltica, jurdica o
internacional del pas o territorio de cuya jurisdiccin dependa una persona, tanto si se trata de

un pas independiente, como de un territorio bajo administracin fiduciaria, no autnomo o

sometido a cualquier otra limitacin de soberana.
Ambos preceptos han sido recogidos en el artculo 6 de la constitucin poltica del Estado
Boliviano, ley suprema del ordenamiento jurdico nacional.
La libertad es la mxima expresin de la dignidad y de los derechos humanos. En ella se hallan
subsumidos ambos conceptos. La negacin total y absoluta de la libertad es la esclavitud,
proscrita en los ordenamientos jurdicos de todo el mundo civilizado. En nuestro pas, en el
artculo 3 de la constitucin poltica del estado de 1880, se lee: La esclavitud no existe en
Bolivia. Todo esclavo que pise territorio boliviano es libre.
Bajo esos principios universales y constitucionales se yergue el Derecho Penal como rgano de
control social garantista, dirigido a proveer seguridad jurdica al conglomerado social, a travs
del aseguramiento de la dignidad y de los derechos humanos cuando ellos resultan lesionados
por acciones contraventoras del ordenamiento jurdico nacional e internacional, de ah que se
exprese en un catlogo conductual bajo normas prohibitivas e imperativas que todos estamos en
la obligacin de observar, es decir, Actuar conforme a derecho.
Ya Rouseau sealaba que la obediencia a la ley que se ha prescrito es la libertad.
La libertad es la medida que determina el ejercicio de los derechos. Cuando la Ley suprema dice
en el Art. 7: Toda persona tiene los siguientes derechos fundamentales, conforme a las leyes
que reglamentan su ejercicio: a) A la vida..., debemos entender no como derecho a vivir, sino
como el derecho a disponer de la propia vida. Nadie puede quitar la vida a otro, ni siquiera el
Estado, por eso la pena de muerte esta proscrita. Esa es la razn por la que no est penado el
suicidio y s el homicidio. La ley penal no protege la cosa en s misma, sino la relacin de
disponibilidad del titular de la cosa.
Ahora bien qu precisamos para ejercer plenamente los derechos sean fundamentales o no? En
primer lugar tenemos que despojarnos de la miserabilidad humana, ser dignos de ser seres
humanos, orgullosos de nuestra estirpe zoolgica. Darnos cuenta del rol protagnico individual.

Alguien dijo que en este pueblo todos quieren ser caciques, ninguno indio. Y qu de los valores
ticos y morales? Estos parecen haber desaparecido por completo. Aunque esto suene
apocalptico, estamos siendo testigos, sino protagonistas, de la prdida paulatina del respeto,
estima, dignidad y hasta despersonalizacin, en suma de la prdida de valores de la sociedad
boliviana en los ltimos tiempos.
No todos pueden ser directores generales o propietarios de empresas comerciales o industriales.
Qu haran los arquitectos e ingenieros con sus grandiosos planos y proyectos si no hubieran
albailes? Y qu haran los compositores y los directores de orquesta si no hubieran msicos?
Dice Otto Goldman en su obra citada. Bastan estas dos interrogantes para darnos cuenta de cuan
importante somos en el puesto que nos corresponde actuar, sin que ello signifique un
menoscabo de nuestra dignidad. Este es el punto de convergencia de todas las profesiones y
aptitudes, todos los actos y los mritos, el respeto mutuo que hace posible la convivencia
pacfica. Dentro de cada actividad que se desarrolle simplemente pretendamos ser el mejor.
Nada ms. Esta es la lucha que se debe emprender da a da. Hagamos las cosas por placer y
superacin y no solamente por dinero.
Cuando Dios mand al hombre: Dominad la tierra, le dijo que trabajara honradamente y
transformara lo que en bruto haba creado sobre ella, por el bien de todos; muchos fueron los
que a travs de la historia se dedicaron al logro de esa transformacin para el bien de todos. Slo
as se explican las grandes obras, bellas y tiles producidas por el hombre, aunque no faltaron
los que se preocuparon por la deformacin y destruccin del mundo. Contradicciones propias y
necesarias de un mundo donde hay diferencias, as, han usado el acero no slo para fabricar
arados y tractores sino tambin para bayonetas y tanques; de los extractos vegetales no slo han
hecho medicamentos, sino tambin para los asesinatos en masa y destruccin, nos dice con toda
claridad Otto Goldman.

El gobierno habla de un Plan de Dignidad Nacional, pero para hablar de dignidad nacional
primero tenemos que hablar de dignidad personal: Aquello que es el hombre eso es la
humanidad.
Sin embargo, hay hechos, o actos, mejor dicho, que desvirtan todo sentido de dignidad y son
los criminales. Conductas descriptas en el cdigo penal como delitos. El pas que vive en el
delito o del delito carece de dignidad, y no son todos los delitos, sino aquellos que afectan en
mayor medida la dignidad, porque los delitos, de diversa gravedad, existieron en toda la historia
desde que el hombre se organiz de la manera que ahora se halla organizado, pasando por todas
las etapas que la sociologa nos ensea por la boca de H. Lvy-Bruhl, en su obra Sociologa del
Derecho.
Por eso nada nuevo se tiene que decir. Basta con sealar que esta sociedad es imperfecta. Sin
embargo, a pesar de la imperfeccin reclamamos el reconocimiento y respeto a los derechos
humanos.
Deca que hay delitos que realmente degradan al ser humano a nivel de animal inferior, pero es
como dice Franceso Carnelutti, el delito es un acto de incivilidad, porque si furamos realmente
civilizados no realizaramos ninguna de las conductas descriptas en el cdigo penal. Este
catlogo describe conductas para que no las realice el ser humanos, por eso las conmina con una
pena.
Cada uno de los hechos recriminables constituye un atentado contra los derechos de los dems,
aparte de aquellos que el individuo por s solo manifiesta en su comportamiento que deben ser
delitos pero que no se hallan descriptos en el cdigo penal, como por ejemplo, la condicin de
humildad (entre comillas), porque ninguna persona debe sentirse humilde (sigue entre
comillas) en el sentido peyorativo, es decir como un ser que merece misericordia de sus
semejantes. Es posible que esa misericordia no provenga de Dios, pero nunca de otros seres
humanos iguales.

El ejemplo mayor lo tenemos con el narcotrfico. Bolivia supuestamente ocupa un lugar

preponderante en este delito cuyo bien jurdico protegido es impreciso; y en corrupcin, figura
jurdica que tiene muchas manifestaciones. Nunca se detuvieron ni por un momento a pensar en
el enorme dao que le inflingen a la sociedad en su conjunto a travs de la corrupcin y
deshumanizacin individual.
Han visto, eso s, la facilidad con la que por ese medio pueden ganar mucho dinero sin esfuerzo
alguno, porque se dieron cuenta que el dinero es el motor del mundo, la fuerza motriz que
impulsa al hombre y lo mantiene en movimiento. El dinero gobierna al mundo y tambin al
hombre, dice Otto Goldman en su opsculo intitulado Lo que importa es ganar dinero,
publicado en 1996.
Quizs el individuo que pugna por hacer dinero, aunque sea de mala manera, en algn momento
ha meditado sobre el riesgo de sus acciones; pero siendo tanto su apetito de enriquecimiento, el
riesgo corrido nicamente encarece el servicio. Total no le gusta el trabajo honrado, aqul que
dignifica al humano. Ignoran que el trabajo ya es una categora de valor.
No hay nada que hacer, el economicismo se ha apoderado del mundo y del alma y espritu del
hombre. ste ya no tiene conciencia, ha perdido su dignidad.
El dinero fcil proviene de menos trabajo, del menor esfuerzo, mayor tiempo libre. Han
despojado al trabajo de su valor profundo y del dinero han hecho un dolo, sin darse cuenta que
como todo dolo es fro y duro. Este preciado dolo ha sido y es el causante de los ms grandes
crmenes, traiciones, asesinatos, infidelidades y crueldades.
Por creer que el dinero es lo ms importante en la vida, se destruye la persona y la felicidad, si
no echemos una mirada en las celdas carcelarias o policiales donde guardan detencin aquellos
que pretendieron ser ricos de la noche a la maana en base a la corrupcin, actitud nada
razonable porque se olvid el hombre que la dignidad es el nico valor del ser humano que est
por encima de los otros valores, su autntica realidad, porque es la forma con la que nos
asemejamos a Dios.

No nos vamos a detener en el anlisis de las figuras penales, ms bien nos vamos a referir a los
comportamientos que tienen directa relacin con el ejercicio de los derechos humanos. Si hemos
hecho referencia a los delitos es porque queremos resaltar que los derechos humanos son
reclamables nicamente cuando nos comportamos conforme a las normas y no cuando las
transgredimos. Toda violacin a la norma es una negacin de los derechos que la naturaleza nos
proporciona porque perdemos dignidad.
La dignidad entonces se constituye en el fundamento de los derechos humanos, queremos decir
que si no tenemos dignidad no podemos reclamar el reconocimiento ni la vigencia de nuestros
derechos, aunque ellos se hallen reconocidos por las instancias internacionales y nacionales
como tenemos sealado arriba.
Un individuo que no se precia a s mismo no puede de ninguna manera exigir que se le
reconozcan sus derechos. Lo propio ocurre con una nacin que se ha desidentificado o
sencillamente vive en el delito o la miserabilidad. No es pecado ser pobre de solemnidad, lo que
es repudiable es el hecho de que no sepamos aceptar esta condicin grandiosa a los ojos divinos
y nos ocupemos de pretender superar la situacin merced al delito o al regalo.
Toda vez que aceptamos un regalos perdemos parte de nuestra dignidad. Un obsequio siempre es
un compromiso que se debe retribuir, y cuando no se est en condiciones de retribuir es signo de
dependencia, de sometimiento.
Hay instituciones que se prestan, so pretexto de dar soluciones al problema de la pobreza, para
instigar y hasta determinar a la colectividad a la prdida de la dignidad. El 26 de mayo de 1999,
se public en el diario EL Deber una noticia que da cuenta que los obispos paceos, a obre dela
Iglesia Catlica, pedirn la condonacin de la deuda externa de Bolivia, con la advertencia
falsa de que no es para no pagar la deuda; pero es que acaso condonacin no significa no
pago de la deuda? Condonacin no tiene otro significado que el de perdn. Lo que se est
pidiendo es que se nos perdone la deuda. Con ese fin se han dado a la tarea de recolectar firmas
de los ciudadanos. Claro que en La Paz todos van a firmar porque creen errneamente que de

ese modo estn defendiendo los intereses de las clases o poblacin (entre comillas) ms
desfavorecidas, amn que a ellos les agrada el fenmeno de la rebaja por todo y por nada.
Actitud no recomendable para ser dignos de mejor suerte.
Qu pas o institucin financiera tendra confianza en Bolivia como pas si en vez de honrar sus
compromisos econmicos pide que al final le regalen el dinero que inicialmente le fue dado en
calidad de prstamo? Hacindose eco de esta interrogante, el monseor Terrazas, obispo de la
dicesis crucea y presidente de la Conferencia Episcopal de Bolivia, en el mismo diario El
Deber, del 31 de mayo de 1999,dijo: No basta pedir que se nos perdone la deuda externa, hay
que pedir tambin que se haga justicia. No es posible que nos perdonen una deuda dejando a los
que robaron la plata o los que malgastaron libres, tranquilos y felices gozando de ese dinero que
nos tiene oprimidos a todos los que vivimos en este pas. Y contina llamando la atencin a los
gobernantes ya quienes administran justicia para que pongan la ley donde debe estar, porque
ese dinero que ha venido al pas y no se ha invertido en lo que se debe, anda en bolsillos y
cuentas particulares. No es posible dice- que estos seores estn regordendose y diciendo
que vayan a pedir perdn y que nos manden ms plata para dilapidar una vez ms. Termina
haciendo referencia a la dignidad nacional cuando sostiene que no son capaces (los
gobernantes) de buscar una salida que dignifique al pas:
No pudo el Monseor Julio Terrazas ser ms claro y concreto en su apreciacin de la dignidad.
Otra cosa muy distinta, pero tambin violacin de la dignidad es el tratamiento penolgico que
brinda la justicia tarda a los encausados por un hecho delictivo, cuya explicacin criminolgica
es realmente desalentadora a la luz de los derechos humanos. Pero no todo es cuestin de
ejecucin de la pena, sino que la violacin a los fundamentales derechos de la persona humana
subyacen en la misma ley sustantiva y adjetiva, lo cual ha sido denunciado por el Instituto
Interamericano de Derechos Humanos en un estudio e informe pormenorizado de las
legislaciones de los pases suramericanos.

La eficacia de las crceles para el cumplimiento de los fines de la pena viene siendo cuestionada
desde hace mucho tiempo, toda vez que constituyen reservorio de presos sin condena que viven
hacinados sin consideracin alguna a su condicin humana. Este tratamiento ha motivado
levantamientos y huelgas de los reclusos en justo reclamo de su dignidad.
Mucho hay que decir sobre tan delicado tema, pero este no es justamente el escenario adecuado.
Me doy por satisfecho por la atencin que sobre el tema se me ha prestado y agradezco a ustedes
profundamente.

2. Conclusiones
La dignidad es un atributo de toda persona sea individual o colectiva.
Es condicin previa para el reconocimiento de los derechos humanos la dignidad.
Los derechos humanos son inherentes a la naturaleza humana. El hombre nace con ellos.
Los preceptos constitucionales sobre la dignidad y los derechos humanos han sido tomados de la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos.
El delito es una negacin de los derechos humanos y de la dignidad, por ser un acto de
incivilidad.
La justicia que viola la dignidad humana no es justicia.