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ISSN: 1519-7050
periodicos@unisinos.br
Universidade do Vale do Rio dos Sinos
Brasil
Bayce, Rafael
Jean Baudrillard: incomprendido, fermental, audaz
Cincias Sociais Unisinos, vol. 43, nm. 2, maio-agosto, 2007, pp. 165-173
Universidade do Vale do Rio dos Sinos
So Leopoldo, Brasil
Ps-Baudrillard
Rafael Bayce
rjebayce9@gmail.com
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lente fotgrafo-, y un largo etctera que el lector puede verificar por s mismo.
Sin embargo, esas virtudes chocan con algunos obstculos para su reconocimiento. Son ellos:
1) La dificultad para acompaar la interdisciplinariedad
de sus insumos tericos, lo que tienta, a los dogmticos que no lo entienden, a desecharlo con acusaciones
de revisionista y trivial, por su incomprendida y agresiva crtica, y por su inmersin en la cotidianeidad a la
que otros no se atreven o desprecian.
2) La focalizacin ms reciente de micro hechos y su audacia en el uso analgico de conceptos provenientes
de disciplinas no sociales -i.e. fractal, viral- ha suscitado celosas defensas feudales de territorios tericos por parte de temerosos sabuesos ortodoxos fundamentalistas -se sabe que el miedo es una causa importante de agresividad.
3) La construccin progresiva y acumulativa de su difcil
herramental terico bsico, a tal punto que quien no
ley, y en ese orden cronolgico, sus primeras obras El sistema de los objetos (Baudrillard,1968), La sociedad de consumo (Baudrillard, 1970), Crtica de la economa poltica del signo (Baudrillard, 1972), El espejo
de la produccin (Baudrillard,1973), El intercambio
simblico y la muerte (Baudrillard, 1976) - no puede
apreciar la densidad de los microanlisis a los que dedic el grueso de su obra ms reciente.
4) La barroca sintaxis con que expone difciles conexiones interdisciplinarias y su escasa vocacin didctica,
tan tpicas de un neorromntico enamorado de su elucubracin y de su expresin. Prrafos muy largos, muchas comas, entre guiones, entre parntesis, notas al
pie de pgina.
5) Su implacable crtica iconoclasta hacia buena parte
del establishment acadmico y poltico, de algunos semidioses del Olimpo internacional y francs. As, entre
tantos otros, del marxismo en El espejo de la produccin; del imperialismo cientfico-social de la economa como simulacro y paradigma de la racionalidad
en La sociedad de consumo, en Crtica de la economa
poltica del signo, y en El intercambio simblico y la
muerte. A Foucault en Esquecer Foucault (Baudrillard,
1977). A la izquierda francesa y europea en general en
La izquierda divina (Baudrillard, 1985). Todo lo cual le
gener enemigos dentro del comisariato ideolgico de
la izquierda en el seno una mediocre y solemne academia estreida.
6) Su preferencia por el estilo ensaystico y su ajenidad al
paradigma de las afirmaciones basadas en revisiones
del estado del arte, metodologa explcitamente usada
- y de preferencia cuantitativa y empirista -, paradigma que protege al mediocre sin teora y creatividad en
desmedro del talentoso y profundo. En realidad, se
protege el pseudoesoterismo de la metodologa, ex-
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de satisfaccin por una tecnologa funcional y una distribucin
de objetos-mercanca democratizable.
Los objetivos mximos del sistema, el bienestar y la felicidad -mitos complementarios-, son la secularizacin intramundana de la salvacin ultramundana por los mritos de las obras y/
o de la gracia. O, en otras palabras, es la metamorfosis de la salvacin religiosa en una salvacin secular por los objetos. Lgica
fetichista en que la oferta mistifica su potencial satisfactor como
obedeciendo a necesidades/demandas previas que la solicitaran
espontnea y naturalmente, como rasgo universal, sin induccin,
seduccin o persuasin constitutivas.
El simulacro del homo economicus completa la mistificacin de la soberana del demos que el sistema electoral tambin lleva a cabo. Esa pulsin/deseo compulsiva e insaciable, que se
reproduce ampliadamente por medio de una abundancia que hace
sentirse -sin embargo- cada vez ms deprivado relativamente a
la cercana de la satisfaccin, es una nueva fuerza productiva
del capitalismo ms contemporneo. El sistema y sus actores principales necesitan de un excedente creciente -reproduccin ampliada- de necesidades sobre satisfactores, enmascarados en las
ideologas complementarias del desarrollo cientfico-tecnolgico - vide Tcnica e cincia como ideologia (Habermas, 1968) -,
de la abundancia y el crecimiento de la torta (Galbraith, 1967) y
de la democratizacin va la accin igualadora correctiva de los
Estados y gobiernos. Dosis homeopticas de igualacin, democratizacin , progresismo, exorcisan al fantasma visible de la
pobreza. El sistema vive del desequilibrio y de la deprivacin
estructurales mientras simula que aspira a la satisfaccin, el equilibrio y la igualdad.
Pero esa deprivacin no es una anomala pasible de ser
resuelta con un buen o mejorado funcionamiento del sistema
i.e. con polticas sociales compensatorias y crecientes en nmero
y profundidad. Es la lgica profunda y normal del sistema de los
objetos en la sociedad de consumo. Sus actores impulsan una
fuga hacia adelante (glissement) de los satisfactores y las demandas/necesidades. En efecto, cuando alguien cree que puede
alcanzar la igualdad o la equidad de acceso, el deseo se traslada a
otros objetos-mercanca. Baudrillard muestra cmo, cuando los
consumos de artculos bsicos se acercan entre estratos, otros
consumos mantendrn o aumentarn las diferencias; en un imaginario que no se igual por la equidad porque lo igualado o
aproximado ya no constituye el horizonte del deseo y s la reproduccin ampliada de esa nueva y potente fuerza productiva culturalmente instalada con toda la profundidad del deseo y las
pulsiones. El contenido de las aspiraciones crece sin cesar aunque
se estratifican, porque lo que sucede es que se aspira a ms, se
cae en la cuenta que slo se puede mucho menos pero, an as, se
pretende ms de lo que se cree realmente poder, Y, para mejor
legitimacin del sistema esos nuevos horizontes, para legitimar
mejor su anhelo se abrogan el ttulo de derechos humanos.
Baudrillard saca las consecuencias adecuadas de un mecanismo descubierto por Veblen (1899) y por Simmel (1904). Ms
an, dice que se verifica una tasa decreciente de la potencialidad distintiva de los objetos, lo cual exige una exacerbacin del
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funcionamiento sistmico para poder seguir diferenciando y fingiendo que aspira a la democratizacin/salvacin por el consumo. Las consecuencias para las polticas sociales en los Estados
de Bienestar las ha extrado adecuadamente Hirschman (1982)
y las ha ampliado quien escribe (Bayce, 2005).
El primer nivel de simulacro - volveremos a esto con ms
detencin cuando nos detengamos en los prximos ttulos en las
secciones siguientes - es, entonces, el de la instalacin en el imaginario de la creencia en la universalidad de necesidades/demanda que reclaman oferta/satisfaccin, a travs del desarrollo tecnolgico y la abundancia que tienen potencialidad satisfactora e
igualadora. El simulacro de la racionalidad econmica, del homo
sapiens que, es, esencialmente, homo faber, a su vez esencia de lo
humano. El significado de los objetos-mercanca parece, entonces, responder a necesidades individuales universales, cuando, en
realidad, es construido por un conjunto de actores que simulan
racionalidad y funcionalidades tecnolgicas, con potencial satisfactor mediante la oferta de bienes y servicios, con virtualidad de
igualacin por el acceso a ellos. Como veremos, se estn generando necesidades/demanda, naturalizndolas, se est planificando
la insatisfaccin como nueva fuerza productiva, y se instaura la
fuga hacia adelante de la oferta de satisfactores, que juegan como
diferenciadores de status/standing.
Simulacro antropolgico de las necesidades/satisfactibles,
de los valores de uso, simulacro de la esencialidad y naturalidad
del homo economicus y faber, simulacro imperial de la economa, colonizacin del mundo de la vida (Habermas, 1981), naturalizado y eufemizado (Bourdieu, 1989). Doble simulacro que
elimina la arbitrariedad y potencialidad simblica de los referentes/smbolos, volvindolos signos unvocamente encodificados por la idea de consumo y la imposicin de un cdigo por el
cual el sistema de los objetos funciona como estructura de significacin, como vehculo de comunicacin, como criterio de
clasificacin de objetos y sujetos, y como fuente de diferenciacin de poder y status, ms que nada en trminos de su creciente efimeridad y volatilidad -standing.
La cultura de la fun morality se instala, erosionada por
la hegemnica moral puritana, que, sin embargo, acenta la
compulsividad del deseo prohibido y lo agudiza. En una radicalizacin del pacto con el Diablo por el cual el estudiante de
Praga vende su alma al Diablo, vendindole su imagen en el
espejo, Baudrillard dice que el pacto con el diablo es el mito
central de la sociedad posterior a la alta Edad Media, que se
representaba por ese imaginario y el del aprendiz de brujo, la
culpabilidad ligada a la empresa puritana y prometeica del progreso por el dominio de la naturaleza, casi sacrlego. Las mistificaciones y simulacros se han consolidado al punto de que ya no
se observan especularmente, inmersos en un inmenso narcisismo colectivo que lleva a la sociedad a confundirse y absolverse
en la imagen que ella se da de s misma, alienacin perfeccionada, salto de la fase espejo lacaniana, que usar ms tarde
con abundancia en El espejo de la produccin. Termina el libro
con la suprema afirmacin nihilista y pesimista de que el discurso de denuncia de esta alienacin ms radical, ese espejo crti-
co, juega el papel que los mitos del Pacto con el Diablo y del
aprendiz de brujo jugaron para la Modernidad, sirviendo de equilibrio, paracadas y contracanto en la liturgia formal del objeto.
Valor
de Uso
Operaciones
concretas
Utilidad
Herramienta
Lgica econmica
Valor de
Cambio
Equivalencia
Mercado
Mercanca
Lgica sgnica
Valor
de Signo
Unvoco-diferente
Status
Signo
Lgica simblica
Valor de
Smbolo
Ambivalencia
Don
Smbolo
Rafael Bayce
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radical subordinacin por los cdigos de clasificacin, jerarquizacin, significacin y comunicacin, la ms radical subordinacin por
el cdigo que por la explotacin econmica. La restriccin a la potestad de simbolizar es an ms fuerte que la de no ser propietario
de medios de produccin. El consumo se impone compulsivamente
an sin buscar remuneracin o capital. Hasta se pueden preferir
actividades negras, ilcitas o ilegales para satisfacer el cdigo. Imponer el cdigo y disfrutar de privilegios para su uso es el mximo
poder. Por eso, a la crtica de la economa poltica de la mercanca,
marxista, Baudrillard la radicaliza mediante la crtica de la economa poltica del signo. Liberar al significante!, recuperar el intercambio simblico! sera ms radical que el proletarios del mundo,
unos!. La alienacin de la capacidad de intercambio simblico y
de participacin en la construccin autnoma de los cdigos de
significacin para los significantes es ms amordazante y totalizante que la alienacin de parte de la fuerza de trabajo, expropiada por el capitalista, o que la dificultad hasta de acceder a un
empleo digno y capaz de satisfacer el paquete de bienes y servicios que exige el imaginario cultural de cada espacio-tiempo. Si se
asegura el dominio del cdigo, la insaciabilidad que es fuerza productiva y adaptacin a priori de la demanda a la oferta, y tambin
seguridad de que se demandar ms y en mejor lugar del ranking,
asegurarn la compulsin a consumir con esas significaciones,
aunque no se posean medios de produccin, ni buen ingreso formal, incluso sin siquiera tener empleo o capital: la criminogenia
es estructural. No importa, endurezcamos los cdigos, los tribunales judiciales, la polica, las crceles. Victimicemos a los nos puedan victimizar, no los dejemos hacerlo aunque los induzcamos a
ello, quejndonos, claro, de su maldad y materialismo frente a nuestra angelical inocencia. Violencia de la significacin, la ms imperial, dir en el libro siguiente.
Como superacin de la economa poltica marxista de la
mercanca por una economa poltica del signo, Baudrillard se
impone, a continuacin, 3 tareas: (a) la extensin de la crtica
de la economa poltica a una critica radical del valor de uso
como supuesto universal antropolgico, anlisis de la formaobjeto en su relacin con la forma-mercanca, crtica del fetichismo del valor de uso; (b) la extensin de la crtica de la economa poltica al signo y a los sistemas de signos: crtica del
fetichismo del significante, (c) una teora del intercambio simblico. Har las dos primeras tareas en el libro que estamos resumiendo y en el siguiente, El espejo de la produccin. Iniciar
el trabajo sobre la tercera tarea en El intercambio simblico y la
muerte. Lo complementar muy bien Pierre Bourdieu con El poder simblico (1989), A economia das trocas simblicas (1974)
y A economia das trocas lingusticas (1982). Gilbert Durand los
precedi ilustradamente, aunque menos difundido (1964; 1992).
No podemos abundar en la inmensa dificultad de todo
esto ms all de lo que ya dijimos y sugerimos, ya que slo pretendemos, al reconstruir un hilo conductor del primer Baudrillard, aportar los elementos que nos permitan abarcar esa totalidad. Y, entonces, slo nos detenemos en lo que pueda verse
como una continuacin del libro anterior y, a la vez, una introduccin al siguiente.
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El espejo de la produccin: Insumo
lacaniano para una visin del
marxismo en su evolucin como un
domesticador de las resistencias al
capitalismo. El fin de la revolucin
Baudrillard extrae aqu las consecuencias ms radicales de
todo el anlisis de los libros anteriores. La acusacin bsica, tanto a
la antropologa como a las economas clsica y marxista, es la de
imponer retrospectivamente y a futuro, una significacin y una
lgica para el accionar humano que no son ms que la proyeccin,
retro y prospectiva, de la lgica de la antropo-economa. Etnocentrismo poderoso que elimina, tanto los significados alternativos
que los actores del pasado podran haber dado a sus significantes y
acciones, como tambin los significados alternativos que los actores futuros- y hasta los actuales- pudieran dar a sus significantes y
acciones. El medio ms eficaz para ello ser restringir la arbitrariedad de los significados posibles de los significantes, tendencia a la
igualacin progresiva de referentes, significantes y significados, lo
que implica tambin la indiferenciacin de un interpretante respecto de los intrpretes singulares
Esta lgica imperial de una antropoeconoma como la vista, retro y a futuro, es una tirana etnocntrica que se radicaliza en
la abolicin de la virtualidad simblica, que funde referentes y significantes con significados, interpretantes con intrpretes. Tanto
el discurso de la esencialidad de la lgica necesidad-produccin
como el discurso de la arbitrariedad de los significantes respecto
de significados, son espejos imaginarios en los que se reflejan estas concepciones mistificadoras, simuladoras y fetichistas de la
conciencia de s de la especie humana. Estaramos en un estadio
semejante al estadio del espejo lacaniano (Lacan, 1966), en que
la conciencia asume su reproduccin dentro de un imaginario que
acepta como realidad radical. En otras palabras, lo que sucede es
que una interpretacin, la de la economa poltica de la mercanca, que desvenda el fetichismo de la mercanca-valor de uso con
la ayuda de la antropologa de las necesidades, fetichiza el valor
de cambio y el de uso, convirtiendo una interpretacin de la realidad en la realidad misma, ontologizando, reificando, una episteme, contigente y no absoluta. Max Weber (1903) suspira satisfecho desde su tumba; al fin alguien entendi su neokantismo refinado aplicado a lo social (Kausale deutendes verstehen). Su validez contingente, analtica, se transforma en validez abstracta, realista, ahora ya ideolgica, con consecuencias etnocntricas. Configura el metalenguaje de una cultura occidental (tambin marxista) que habla desde lo alto de su misma abstraccin, como en el
estadio-espejo lacaniano, pero anclado en l si uno no lo supera.
En ese movimiento, fetichiza su propia explicacin, con lo cual
aprisiona la libertad interpretativa futura, amarrando los significados posibles de los significantes, ampliando la tirana de la mercanca uso/valor a la tirana significante/significado; ms en general, al imperio del signo sobre el smbolo. Simulacro, entonces, de
liberacin, cuando en realidad impone una tirana ms pesada: la
de los cdigos de significacin, comunicacin, clasificacin y je-
Rafael Bayce
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Mucho ms que luchar por igualdad de acceso o uso, inclusin o
derechos. Luchar por la soberana de codificacin, por la autonoma (Kant,1797; Habermas,1995) del cdigo, contra su heteronoma. Slo Habermas (1992-1994) se compara en la radicalidad de la propuesta, con su razn comunicativa, que es presupuesto de esta liberacin radical que propone Baudrillard.
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ma, su referencia de simulacin. Hay, entonces, una simulacin
de primer grado en que la economa poltica del valor de cambio
simula la recuperacin transformada del valor de uso en una
economa de intercambio de mercado y escasez, por medio de la
construccin de equivalentes que miden no slo el cambio sino
la explotacin, y la ganancia acumulable y reinvertible como capital. La economa clsica simula la realidad del principio antropolgico de necesidades satisfactibles y lo utiliza como coartada justificadora del orden de produccin de valores de uso. Simulacro de primer orden en la precesin de los simulacros.
La economa poltica marxista supera esa interpretacin
ontologizada como realidad y la revela como irreal frente a la,
ahora s, realidad del valor de cambio, en una economa sedentaria, con excedente, adueable por apropiacin de plustrabajo
en plusvala, ganancia acumulable ampliadamente, y reinvertible
como capital. Simulacro de segundo orden, que recupera al anterior en un simulacro de realidad superior, que toma como coartada al anterior, inferior por su grado de abstraccin, sustituyndolo por uno superior en la abarcabilidad de su lgica. Las revoluciones actuales [...] se arman todas ellas de una resurreccin
nostlgica de lo real bajo todas sus formas, es decir, de los simulacros de segundo orden [...] Todas estas liberaciones se atribuyen
como contenido ideal los fantasmas que el sistema ha devorado
en sus revoluciones sucesivas y que sutilmente resucita como fantasmas de la revolucin.
El simulacro de tercer orden es el nuestro, el actual, que
no es ya del orden de lo real, sino de lo hiperreal: el de la economa poltica del signo, sta sin resurreccin nostlgica de lo real
bajo todas sus formas. La negacin como reales de las lgicas
antropoeconmica y poltico-econmica no conserva ni siquiera
el tipo de realidad del referente del signo. Si el cdigo impera,
entonces lo verdaderamente real es lo imaginario. Pero esa realidad no es una episteme ontologizada, porque es del nuevo orden hegemnico de la hiperrealidad. La pulsin al consumo, el
deseo que es la clave de los rdenes de la clasificacin, de la
significacin, de la comunicacin y de la diferenciacin jerrquica, no son reales sino hiperreales, no pretenden sustantividad
material o simblica. Sin embargo, se conservan como coartada y
simulacin cuando el nuevo orden se justifica desde la crtica
interna al sistema; y existen socialmente y aparecen en un
mundo fenomnico de objetos-mercanca materiales de uso y
con valor de cambio. Las mejoras del acceso, la inclusin, la participacin, la equidad, la igualdad, la libertad de reinvindicacin
de derechos humanos, son tan inocuos y etnocntricos como la
explicacin antropoeconmica clsica o la poltico-econmica
marxista. La crtica y el progresismo incrementales sustituyen a
la revolucin y al bienestar y la felicidad aqu-y-ahora. La simulacin implica que una mercanca debe funcionar como valor de
cambio- a su vez legitimada por la fetichizacin antropoeconmica- para ocultar mejor que circula como signo, y reproduce el
cdigo.
Por qu el ltimo orden de simulacin no finge realidad
sino que consiste en hiperrealidad para constituirse, por qu la
indeterminacin sustituye a la determinacin, los modelos a los
Rafael Bayce
comentado en este artculo: reivindiquemos el intercambio simblico, reividiquemos la pulsin de muerte, y no slo la de realidad, con la que se ha mistificado mucho. Baudrillard, de gran
pedigree marxista, llevando a fondo la dialctica. Pero llega a
una conclusin exactamente inversa a la que Marx lleg luego de
La cuestin juda (Marx, 1843) y de la Crtica de la Filosofa del
Derecho de Hegel (Marx, 1843), lo que plasma en la ltima tesis
sobre Feuerbach (Marx, 1843): slo la abolicin de la infraestructura material de la produccin econmica y de la generacin de
plusvala pueden constituir la anttesis o negacin triunfante sobre la tesis capitalista. Para Baudrillard la fetichizacin de la
realidad que sustenta esa anttesis es superada por una nueva
negacin que la supera en el nivel y la abrangencia de su imperialismo: el mono u oligopolio de los cdigos de clasificacin,
significacin, comunicacin y diferenciacin jerrquica. Sin embargo, Baudrillard no reniega de lo concluido por Marx en su
momento, tal como Marx no reneg de lo que Hegel pens en su
momento (Marx, 1844). Los genios saben que han superado a
otros semejantes y que sern superados por otros a su turno. Lo
que no implica opinar que uno es ms que el otro sino solamente
que operaron desde distintos momentos y, por ende, desde premisas diversas, progresivas. Quin superar a Baudrillard? Quin har la cuarta revolucin, la abolicin de los simulacros, de los
fetichismos, las coartadas y las alienaciones de abstraccin progresiva y dominio ms sofisticado del cotidiano y del imaginario
humanos, de una hiperrealidad contribuyente a la reproduccin
ampliada de la dominacin? Es una tarea colectiva.
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Submetido em: 16/06/2007
Aceito em: 04/07/2007