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Abstract
Este ensayo explora el origen y desarrollo del juego de pelota mesoamericano, as
como su referente textual en el Pop-Wuj de los k-ch-maya; a partir de esta
informacin analiza varios ejemplos de la narrativa y el cine contemporneos en los
cuales el juego interviene como texto cultural, acarreando su fascinante simbolismo y
herencia milenaria.
Bill Shankley no es ningn crtico literario, famoso literato, o renombrado
socilogo.
Seguidamente
Como
Brasch bien lo indica, las races [del juego] yacen en el deseo del hombre de triunfar
sobre enemigos visibles e invisibles, de influenciar las fuerzas de la naturaleza, y de
promover fertilidad en sus cultivos y ganado (4). Los juegos de pelota, en particular,
acarreaban una riqusima simbologa. Herdenson seala que, en el juego, el baln
representa igualmente a la cabeza humana (smbolo mitolgico de fertilidad por
excelencia) y al sol, fuente de vida y deidad misma en la mayora de las civilizaciones
antiguas (5). La idea de la ceremonia del juego de pelota era entonces que dos bandos
de la comunidad (los equipos originales, unos los hroes y otros los villanos)
actuaran el gran libreto de la naturaleza para garantizar y acelerar el arribo del sol
y la primavera. Abstenerse de jugar no era una opcin, ya que del juego dependa el
orden de los ciclos naturales y, por tanto, la sobrevivencia de la comunidad. El juego
era un asunto de vida o muerte.
El juego en breve
El juego de pelota mesoamericano fue el primer deporte colectivo en la historia
de la humanidad, practicado desde Hohokam (al sur del actual estado de Arizona,
Estados Unidos) hasta la zona norte de las hoy en da repblicas de El Salvador y
Honduras, durante al menos tres milenios. Juegos similares existieron tambin en las
Antillas y en Sudamrica, pero ninguno alcanz
la elaboracin y esplendor
El hule es un
cosmos, por el cual viajaba el sol (pelota), de ah que cada partida se jugaba de oriente
a occidente.
extremos del universo y las cuatro posiciones del sol (solsticios y equinoccios) (9).
Los mesoamericanos practicaban distintas variaciones del juego de pelota. En
algunos casos la pelota se golpeaba con las manos y los pies, en otros con la ayuda de
una manopla o de una vara; pero el juego ms conocido y representado artsticamente
es el llamado juego de cadera, ya que los jugadores nicamente podan tocar el baln
con sus caderas o glteos (ver ilustracin 4). El objetivo del juego era mantener la
pelota en constante movimiento, como forma de asegurar la armona csmica. La
victoria, sin embargo, se consegua exclusivamente al arrojar la pelota a travs del
anillo marcador. Este era el momento en que el sol, despus de viajar durante la noche
en el campo (el inframundo), atravesaba el umbral de la maana y sala triunfante a
instaurar el orden de los das y otorgar vida con su energa divina (10).
Como ceremonia, el juego demandaba el sacrificio por decapitacin de los
perdedores para garantizar el favor de los dioses. Como justa popular, el juego serva
tambin para dirimir problemas polticos, adivinar el futuro y correr apuestas. A la
llegada de los espaoles, el juego de pelota era tan popular que slo Tenochtitlan
importaba 16.000 balones al ao de las zonas huleras de Tochtepec y Otatitlan (11).
Todava hoy, distintas modalidades del antiguo juego se practican en los estados
mexicanos de Michoacn y Sinaloa (12).
El corazn del juego
Cuenta la leyenda (13) que en Tula, gran centro cultural del pueblo tolteca, se
dio una colosal batalla entre Quetzalcatl y su antagonista Tezcatlipoca:
la divina
Basta
mensajeros del inframundo (las cuatro lechuzas o tkur) y emerge a la tierra, donde
concibe a Jun Aj Pu-Shbalanke, los hreos gemelos de la tradicin maya.
Despus de superar numerosos obstculos en sus vidas, Jun Aj Pu e Shbalanke
enfrentan su destino y descubren los artefactos del juego que su padre haba dejado en
la casa. Comienzan a jugar y enojan a los seores de Shibalba. Muy pronto, los
jvenes reciben el mensaje del inframundo a travs de los tecolotes: han de bajar al
reino de la muerte y jugar a la pelota con Jun Kame y Wukub Came, sus antagonistas
(20).
Con su astucia, la pareja esquiva todas las trampas de Shibalba y triunfa en el
juego. Tras permanecer en el inframundo por varios das y entregarse a una muerte
ritual, finalmente suben a la tierra y establecen el primer da de la historia. El sol
definitivo ha triunfado y las tinieblas se han disipado de la faz de la tierra el orden
csmico se ha impuesto por fin. No es sino despus de esta hazaa que las deidades
deciden crear al hombre a partir de una semilla de maz.
Edgar Cabrera, sacerdote y autor maya, explica el profundo significado de estos
pasajes del Pop-Wuj (21).
Como
hroes civilizadores, Jun Aj Pu e Shbalanke no slo proveen la luz del sol, necesaria
para la subsistencia de la humanidad, sino que ofrendan el maz, base de la dieta maya
y elemento formador del ser humano.
inframundo (es enterrada) y despus de cinco das de oscuridad (cinco das tarda la
semilla de maz en germinar), se levanta llena de vida para sustentar as a los
hombres.
Un tercer aspecto es el espiritual. Todo ser humano est involucrado en una
batalla entre el bien y el mal; en el ideal maya, la luz triunfa sobre la oscuridad, la
civilizacin sobre el barbarismo. Vida y muerte tambin se enfrentan en el juego de
pelota. La luz es vida y la oscuridad es muerte. Los mayas creen que cuando la
persona muere desciende al inframundo, donde debe vencer varios obstculos antes
de elevarse y reunirse con Jun Ra Kan, el corazn del cielo.
El juego de pelota como texto cultural
El concepto de texto cultural, desarrollado por Cros en su libro El sujeto cultural:
Sociocrtica y psicoanlisis, es particularmente til en el estudio de textos antiguos y
annimos como los cuentos de hadas, leyendas, fbulas, rondas infantiles, nursery
rhymes y, por supuesto, juegos y deportes de hecho, su anlisis se centra en la
presencia de los cuentos de hadas Caperucita Roja y Cenicienta en el filme Viridiana,
de Luis Buuel.
mesoamericanos; logr colarse, como otros textos similares, a travs de las hendijas
de la cultura, transformndose de generacin en generacin, y dejando rastros de su
presencia en leyendas, mitos, ceremonias y un texto que no se quema o extrava como
el de los libros: la memoria. Varios relatos y pelculas tanto en espaol como en
ingls pronto se unieron a Tenochtitlan, formando un corpus digno de un anlisis
minucioso. A continuacin presento un resumen de dicho anlisis, limitado a los textos
ms representativos del corpus.
El juego de pelota y la cada del sol
En Tenochtitlan, el coflicto blico entre el pueblo azteca y los invasores
espaoles de Hernn Corts se estructura en trminos del simbolismo del juego de
pelota: los tenochas son los hijos del sol, los guardianes de la vida, mientras que los
castellanos (los falsos dioses), representan la muerte, el desequilibrio, el
oscurantismo.
En un momento clave de la peculiar batalla entre ambos bandos, Ixtlixchitl, hijo
de Nezahualpilli y nuevo seor de facto de Texcoco, se presenta ante Corts con una
ofrenda especial que deja a los ambiciosos espaoles boquiabiertos: un tlachtli de oro
de una tonelada, un regio presente, que se perda en la historia del tiempo (25). El
enorme y exquisito monumento haba estado guardado por muchos aos en el palacio
de Nezahualcyotl y, con tal de que no cayera en manos de los intrusos blancos, los
aztecas la escondieron en una cueva de las montaas.
poder, decidi traicionar a los suyos y, como smbolo de su alianza con Corts, usurp
el juego de pelota y se lo obsequi al llamado Topiltzin.
jurando que nunca le sera infiel a la pelota, que con l la enterraran, tan liviana,
tan gil, tan blanca (36).
La pelota, per se, es un objeto neutral, pero su influencia en el espaol inaugura
una partida en que las percepciones del Monje sobre el bien y el mal se convierten en
fieros contendientes. Al final del relato, es el arraigo cristiano del religioso el que
prevalece, cuando la madre del nio a quien la pelota perteneca busca el auxilio del
religioso:
Vengo, seor, a que, por vida suya, le eche los Evangelios a mi hijo,
que desde hace das est llora que llora, desde que perdi aqu, al
costado del convento, una pelota que, ha de saber su merced, los vecinos
aseguraban era la imagen del demonio (37).
Inmediatamente, el Monje arroja la pelota a la calle y grita Lejos de m, Satn!.
El objeto de la discordia da un salto y se abre como por encanto en forma de sombrero
negro sobre la cabeza del nio que corra tras ella. Era el sombrero del demonio! (38).
El Monje rechaza el encanto de la pelota y es el nio (quien en su inocencia est libre
de los prejuicios que agobiaron al espaol), el que se hace uno con el objeto. El
Sombrern nace a la vida de esta forma, embrujando a inocentes doncellas con su
presencia un mgico juego de seduccin.
El juego y el desafo divino
Obsequio divino por excelencia, el juego de pelota es en ocasiones el
instrumento a travs del cual humanos y otras criaturas desafan los designios de las
deidades y ponen a prueba su astucia y habilidad. Tal es el caso del cuento Rain
Player, del autor e ilustrador ingls David Wisniewski, y de la hermosa fbula Dios
castiga a Conejo, del yucateco Ermilo Abreu Gmez.
Chac, convencido de que el muchacho no tiene ninguna opcin de ganar la partida ante
un ser divino, acepta el reto. Si Pik gana, promete Chac, l har llover sobre la tierra
sedienta. De lo contrario, Pik se convertir en uno ms de sus anfibios heraldos.
Pik le pide ayuda a su padre, uno de los peloteros ms famosos de la ciudad, y
ste le aconseja que acuda ante Jaguar, Quetzal y el Cenote, los espritus protectores
o nawales del joven. Pik lo hace as, y los tres le prometen ayudarlo el da de la partida
contra Chac. Pik y el dios juegan a dos de tres anotaciones. Jaguar, quien se pos en
la espalda del joven como capa, salta y con sus potentes fauces realiza la primera
anotacin. Indignado, Chac enva una tormenta al campo de pelota y, a pesar de los
esfuerzos de Quetzal, el dios empata el juego. Pero a la hora de la verdad, el Cenote
(cuyas aguas corran debajo del campo), hace ceder el terreno bajo el enorme cuerpo
de Chac y lo desploma. Fcilmente, Pik anota de nuevo y gana la partida.
Es as como Pik salva a los suyos de la sequa. En adelante, cada vez que el
valiente jugador sala al campo de pelota era recibido por truenos y lluvia caa al
trmino de sus victorias. De ah su nuevo nombre de jugador de la lluvia. En Rain
Player, juego y ceremonia se vuelven uno: Pik, como los gemelos divinos, ha logrado
preservar el ciclo de la vida con la ayuda de sus espritus protectores, ganndose para
siempre los favores de los dioses.
Otra criatura que pretende alterar el orden de la naturaleza, empleando para ello
el juego de pelota, es Conejo, en el cuento de Abreu Gmez. Ser de incomparable
astucia recordemos al To Conejo de la tradicin popular centroamericana Conejo
no est del todo feliz con su pequea estatura. Por tal motivo visita a Dios para pedirle
que lo haga ms grande. El ser supremo acepta la peticin de Conejo, pero primero lo
pone a prueba: Bien. Si vuelves de la tierra con las cosas que voy a pedirte har lo
que quieras. Quiero una piel de tigre, una de mono, otra de lagarto y una de culebra
(41).
Conejo baja a la tierra y, valindose de su inteligencia y picarda, engaa al
jaguar, lo mata y toma su piel. Acto seguido, un mono corre con la misma suerte. Pero
el lagarto es otro asunto. Amo de la laguna y celoso protector de sus aguas, el reptil es
un hueso duro de roer y una piel mucho ms difcil de obtener. Es entonces cuando
Conejo echa mano del juego de pelota para engaar al lagarto: Siguiendo uno de
ellos [senderos] lleg Conejo con un morro redondo y negro, en las manos. Lo haba
cortado en un llano, con la intencin envenenada de jugar a la pelota (42). Conejo
sabe que el Lagarto no podr resistirse a la idea de jugar a la pelota, instancia que
pretende utilizar para acercarse y darle un golpe de muerte.
Los dos juegan y Conejo trata de matar al lagarto con un golpe en la frente, pero
el reptil se burla de l y al mismo tiempo comete el error de revelarle que la nica parte
vulnerable de su cuerpo es el nacimiento de la cola (43).
siguiente y lo invita a jugar de nuevo:
Conejo regresa el da
jugando. Prate y como ayer, jugaremos a la pelota. Te prometo ser bueno (44). El
lagarto confa en la promesa del pequeo animal y se involucra en el juego; pero
Conejo, con gran habilidad y fuerza, le arroja la pelota directamente al tronco de la cola
y acaba con la vida del amo de la laguna.
Despus de obtener la ltima piel, Conejo es llamado por Dios en un sueo.
Lengua suelta, Conejo le cuenta a Dios sus aventuras y ste, enfurecido, se niega a
cumplir con su promesa: Eso no puede ser, si siendo pequeo eres como eres, si
fueras grande quiz yo no sera Dios (45). En cambio, Dios toma de las orejas a
Conejo y lo arroja a la tierra. De ah en adelante el animal tuvo largas las orejas,
extensas las patas traseras, y saltones los ojos.
Lo ldico y lo onrico
En el complejo universo de la novela El seor presidente, de Asturias, el texto
del juego de pelota se incribe a travs de sueos y visiones. El simbolismo y funcin
del juego en esta instancia es muchsimo menos obvio que en las narraciones
anteriormente sealadas, pero incluyo aqu dos posibles explicaciones.
En trminos generales, el juego parece ser metfora del enfrentamiento entre el
bien y el mal en este relato del abuso de poder, la barbarie, la injusticia, en fin, del
desencadenamiento de las fuerzas de Shibalba.
Las
Pop-Wuj, Miguel Cara de Angel logra burlar a la muerte a travs del hijo en las entraas
de su esposa.
El sueo Cara de Angel se describe en el captulo XXVI (Torbellino). Ldico y
carnavalesco de principio a fin, la visin no es otra cosa que el extrao espectculo de
un juego de pelota con agudas menciones de sacrificio humano, ordenado
aparentemente por el Seor Presidente, quien irrumpe en la escena:
Entre los dos pasa un fro de cielo largo y corre una columna de hombres
de pantaln rojoCamila sale tras ellosEl [Cara de Angel] sale tras ella
en el primer pie que sienteAvanza el Seor Presidente [] El pblico
retrocede, tiemblaLos hombres de pantaln rojo estn jugando con sus
cabezas [] Tres tiemposUno!, quitarse la cabezaDos!, lanzarla a
lo alto a que se peine en las estrellasTres!, recibirla en las manos y
volvrsela a poner (48).
El pblico pide ms espectculo, pero la la voz de mando lo prohbe; y, cuando los
peloteros-juglares desobedecen la orden y continan jugando, lo trgico se sobreviene:
Todos estn viendo lo que no quisieran verLos hombres de pantaln
rojo se quitan las cabezas, las lanzan al aire y no las reciben al caer
Delante de dos filas de cuerpos inmviles, con los brazos atados a la
espalda, se estrellan los crneos en el suelo (49).
El sacrificio perpetrado por el Presidente y su legin del mal en este sueo es un
anuncio de la suerte que le aguarda a Miguel, cuyo sacrificio es ilustrado en el sueo
de Camila, tambin en trminos de un juego de pelota:
Un gran patio. Ella, tendida en una hamaca, jugando con un caramelo de
las mil y una noche y una pelotica de hule negro. El caramelo en la boca,
la pelotita en las manos. Por llevarse el caramelo de un carrillo a otro, se
le escap la pelotica, bot en el piso del corredor, bajo la hamaca, y
rebot en el patio muy lejos, mientras el caramelo le creca en la boca,
cada vez ms lejos, hasta desaparecer de pequeita [] Pero su marido
haba corrido a recoger la pelotica. Ahora recordaba la otra parte de su
sueo. El patio grande. La pelotica negra. Su marido cada vez mas
pequeito, cada vez ms lejos, como reducido por una lente, hasta
descubrir la mtica ciudad de El Dorado, gracias a un mapa que haban ganado al ritmo
de los dados en Espaa. Las autoridades locales piensan que los jvenes son los
dioses gemelos cuyo regreso a la tierra han esperado por milenios, ya que su
apariencia fsica es muy similar a la de las deidades creadoras, quienes aparecen en la
gran estela que marca la entrada al escondite de la ciudad de oro. A lo largo del relato,
Tulio y Miguel asumirn el papel de los hroes civilizadores y protectores, al
enfrentarse a diversos enemigos.
Los villanos de la pelcula son Corts y Tzekel-Kan, sumo sacerdote de El
Dorado. Corts aparece como personificacin de la furia conquistadora; su vestimenta
y rostro oscuro lo identifican ya como fuerza de las tinieblas. Tzekel-Kan, mientras
tanto, es el anti-hroe por excelencia. El sacerdote (representado por el jaguar, dios de
la noche) est obsesionado con los sacrificios humanos, el miedo, la magia negra, la
violencia, y es as como espera que los nuevos dioses instauren, por fin, la Era del
Jaguar. Tzekel-Kan incluso se ala con Corts despus de darse cuenta de que el do
divino no patrocinar sus oscuros planes.
Frustrado por la actitud pacfica de Tulio y Miguel, el sacerdote propone un juego
de pelota entre la pareja y los jugadores del Jefe Tanibak, seor de la ciudad,
suponiendo que los dioses sacrificarn a los perdedores al final de la contienda. Como
es de esperarse, los espaoles son apabullados por los expertos atletas, y es entonces
cuando sus animales protectores les salvan el pellejo. El armadillo se enrosca en su
caparazn y se hace pasar por pelota, anotando solamente en favor de los jvenes.
Con el encuentro empatado y el tiempo a punto de acabarse, una pelota verdadera es
puesta en juego. Las deidades lo empujan hacia el anillo de piedra, pero el baln
jaguar de piedra gigantesco que persigue a los jvenes al borde del cenote, punto de
ingreso a Shibalba. No obstante, los dioses logran deshacerse del sacerdote y el
monstruo, quienes son absorbidos por las aguas del cenote. La lucha entre luz y
oscuridad se resuelve de esta forma.
Nota final
El texto del juego de pelota mesoamericano, uno de los ms simblicos y
fascinantes de los pueblos originales de Abya Yala, es evidencia clara de que el
torrente de la cultura nunca cesa de fluir, sin importar las barreras que encuentre a su
paso. El ro est ah, invitndonos a que nos sumerjamos en sus aguas y recordemos,
como nos pide la a Moncha de Hombres de maz, el verdadero origen de una
identidad que a veces creemos perdida:
En tu caletre estaba la historia de Miguelita de Acatn, como en un libro, y
all la leyeron tus ojos, y vos la fuiste repitiendo con el badajo de tu lengua
borracha, y si no hubieras sido vos, habra sido otro, pero alguien la
hubiera contado pa que no olvidada, se perdiera del todo, porque su
existencia, ficticia o real, forma parte de la vida, de la naturaleza de estos
lugares, y la vida no puede perderse, es un riesgo eterno, pero
eternamente no se pierde (53).
Citas
1. Citado en Soccer! The Game and the World Cup, Nueva York: Rizzoli, 1994,
prlogo.
2. Det sjunde inseglet, direccin Ingmar Bergman, Suecia, 1957, 96 minutos.
3. Henderson, Robert, Ball, Bat and Bishop: The Origin of Ball Games, Chicago:
University of Illinois Press, 2001, p. 5.
4. Brasch, Rudolph, How Did Sports Begin?: A Look at the Origins of Man at Play,
Nueva York: David McKay Co., 1970, p. 1.
5. Henderson, pp. 17-19.
6. Bradley, Douglas, Life, Death and Duality, The University of Notre Dame-The Snike
Museum of Art Bulletin, 1997, vol 1., p. 12. El Perodo Formativo corre de 1.500 A.C
a 100 D.C.
7. En www.ballgame.org. Este es el sitio Web oficial de la exhibicin itinerante The
Sport of Life and Death: The Mesoamerican Ballgame, la cual se est presentando
en selectos museos estadounidenses en 2002. Para mayor informacin sobre el
juego de pelota visite este sitio o la pgina del autor en
www.geocities.com/ciudad_sin_nombre
8. Juego de pelota, www.webdemexico.com.mx/arte/deportes/pelota.hml, p. 1.
9. Chinchilla, Kattia, El simbolismo del juego de pelota entre los mesoamericanos, p.
2.
10. Cabrera, Edgar, La cosmogona maya, San Jos: Liga Maya Internacional, 1992, p.
27.
11. Scarborough, Vernon, The Mesoamerican Ballgame, Tucson: The University of
Arizona Press, 1991, prefacio, vii.
12. Uriarte, Mara Teresa, Unity in Duality: The Practice and Symbols of the
Mesoamerican Ballgame, en The Sport of Life and Death: The Mesoamerican
Ballgame, Nueva York: Thames and Hudson, 2001, p. 43.
13. Krickeberg, Walter, Mitos y leyendas de los aztecas, incas, mayas y muiscas,
Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1971, pp. 48-59.
14. Chvez, Adrin, Pop-Wuj: Poema mito-histrico k-ch, San Jos: Liga Maya
Internacional, 1997, p. 56.
15. Wilkerson, Jeffrey, And Then They Were Sacrificed: The Ritual Ballgame of
Northeastern Mesoamerica Through Time and Space, en The Mesoamerican
Ballgame, Tucson: The University of Arizona Press, 1991, p. 45.
16. Kowalewski, Stephen y otros, Pre-Hispanic Ballcourts from the Valley of Oaxaca,
Mexico, en The Mesoamerican Ballgame, Tucson: The University of Arizona Press,
1991, p. 43.
17. Aunque el Valle de Mxico ha sido tradicionalmente considerado el lmite norte de la
zona de influencia mesoamericana, muchos expertos prefieren el trmino Gran
Mesoamrica, el cual incluye el norte de la Repblica Mexicana y la parte sur de
los estados de Arizona y Nuevo Mxico. La Mesoamrica del juego de pelota se
extiende, entonces, desde el suroeste estadounidense hasta el norte de Honduras y
El Salvador.
18. Kowalewski, pp. 43-44.
19. Chvez, p. 29.
20. Chvez, p. 43.
21. Cabrera, pp. 120-128.
22. Cross, Edmond, El sujeto cultural: Sociocrtica y psicoanlisis, Buenos Aires:
Corregidor, 1997, p. 25.
23. Cross, p. 25.
24. Cross, p. 26.
25. Snchez, Jos Len, Tenochtitlan: La ltima batalla de los aztecas, Mxico:
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26. Snchez, pp. 299-300.
27. Snchez, p. 299.
28. Snchez, p. 327.
29. Snchez, p. 412.
30. Barnoya Glvez, Francisco, Cuentos y leyendas de Guatemala, Guatemala: Piedra
Santa, 1996, p. 12.
31. Asturias, Miguel Angel, Antologa de Miguel Angel Asturias, Mxico: B. Costa-Amic,
1968, glosario.
32. Asturias, Miguel Angel, La leyenda del Sombrern, en Antologa de Miguel Angel
Asturias, Mxico: B. Costa-Amic, 1968, p. 7.
33. Asturias, Sombrern, p. 7.
34. Asturias, Sombrern, p. 7.
35. Asturias, Sombrern, p. 8.
36. Asturias, Sombrern, p. 8.
37. Asturias, Sombrern, p. 9.
38. Asturias, Sombrern, p. 10.
39. Wisniewski, David, Rain Player, Nueva York: Clarion Books, 1991, sin nmero de
pgina.
40. Wisniewski, s/no.
41. Abreu Gmez, Ermilo, Dios castiga a Conejo, en Literatura indgena moderna,
Mxico: Ediciones Mensaje, 1975, p. 159.
42. Abreu, p. 162.
43. Abreu, p. 163.
44. Abreu, p. 164.
45. Abreu, p. 165
46. Asturias, Miguel Angel, El Seor Presidente, San Jos: EDUCA, 1985, p. 53.
47. Asturias, Presidente, p. 53.
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52. The Road to El Dorado, direccin Eric Bergeron y Don Paul, Estados Unidos, 2000,
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53. Asturias, Miguel Angel, Hombres de maz, Madrid: Alianza Editorial, 2000, pp. 24445.
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