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Cuando fallan los semblantes. Apuntes psicoanalticos sobre la subjetividad mascul
ina
Sergio A. del Pino Cardoso "...para el muchacho, se trata en la adultez de hacer
de hombre... A la luz de esto, que constituye una relacin fundamental, debe inte
rrogarse todo lo que en el comportamiento del nio puede interpretarse como orientn
dose hacia ese hacer de hombre. Uno de los correlatos esenciales de este hacer d
e hombre es dar signos a la muchacha de que se lo es. Para decirlo todo, estamos
ubicados de entrada en la dimensin del semblante..." Jacques Lacan El Seminario,
libro18 "...Antes que por el ser, preocupado por el tener, repleto de miedo a p
erder, cuida de que su mujer siga siendo parte de sus posesiones, de su particul
ar patrimonio, pero sobre todo tiene que disimular ese semblante de propietario.
Y le cuesta encontrar el artificio adecuado, el relato correcto a transmitir a
sus propios hijos, a su vez ms pendientes del goce que del amor, y sin paciencia
para el deseo..." Fernando Martn Aduriz El gran descubrimiento del psicoanlisis es
que la sexualidad no marcha para lo seres humanos, esta es traumtica. A partir d
e las tesis freudianas del traumatismo sexual en los seres humanos [1], haciendo
una lectura de estas obras Jacques Lacan, [2] ha llevado al extremo esta situac
in plantendola como Real, aportando as que no hay La relacin sexual. "...en los diva
nes recogemos lo que no marcha en la relacin entre ellos y ellas, pues no se deja
de hablar de eso..." [3]. Es por el hecho de que no existen las coordenadas pre
vias para hacer con el advenimiento de un cuerpo que es sexuado y que la cultura
lo recibe con el lenguaje, todo all no puede ser nombrado, no puede ser dicho. E
sta particularidad se inscribe en que la posicin del sujeto sexuado no es corresp
ondiente a su sexo biolgico sino que debe realizar un movimiento que es atravesad
o por identificaciones que son tomadas y recibidas del campo del lenguaje, del c
ampo significante. "...nuestro cuerpo no est hecho para ser sexuado, como lo mues
tra el hecho de que los hombres y las mujeres no se comportan tan bien como los
animales; hay pues un trauma incontestable ligado al sexo..." [4].
La nocin de trauma y el ms all de la identidad
Otros psicoanalistas contemporneos de Freud han aportado sus teoras sobre este mom
ento traumtico inicial al que est expuesto el sujeto. Es as que Otto Rank, trat de r
ealizar ciertas innovaciones tericas para dar respuesta a las interrogantes antes
mencionadas. Una de las categoras de la obra freudiana a la que apunt fue: el tra
uma. Rank, a travs de una ley llamada psico-biolgica pretenda realizar una explicac
in de la humanidad en general y su evolucin. Esta ley lo llevaba a situar el traum
a del nacimiento"...ubicar al trauma del nacimiento como el soporte real biolgico
que rige la evolucin sexual..." [5]. A partir de este descubrimiento este autor v
a a derivar de l todos los conceptos que hasta esa fecha formaban parte de la doc
trina freudiana y va a localizar ese momento traumtico del nacimiento como el fun
damental y primordial de angustia para los seres humanos [6].
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A partir de esta situacin el autor coloca el binomio placer-displacer en un momen
to previo y otro a posteriori: vida intrauterina-placer /trauma del nacimiento-d
isplacer. De esta manera todos los intentos del ser humano, a lo largo de la vid
a, estaran girando en torno a volver a la fase intrauterina donde existe la segur
idad. Ms all de los desacuerdos que podamos tener con el enfoque biolgico que propo
ne Rank hay una lgica que se escurre detrs de sus planteamientos. Como seres human
os advenimos a un mundo que se caracteriza por una falta fundamental, donde las
ideas de armona, de completud y de unicidad son mticas. La idea mtica de la complet
ud representa de lo que el sujeto ha sido supuestamente separado, quitado, esta
separacin es lo que conocemos con Freud como castracin, una situacin subjetiva de v
aco e incompletud primordial. As, con la entrada del sujeto en el lenguaje, hay el
sometimiento a una ley simblica; pero no existe la posibilidad que todo se reduz
ca al campo de lo simblico, no todo es regulado por dicha ley, es decir siempre q
ueda un resto, algo que se escapa a ella. Ante este resto, el sujeto se encontra
r sin respuestas: encontrarse sin respuestas ante este Real es la definicin ms senc
illa que podemos brindar del trauma. Esta es la dimensin procesual del mismo, su
carcter constitutivo en todos lo seres humanos. El trauma es aquello que en algn m
omento de la vida puede repetirse y se traduce en una confrontacin del sujeto con
dicho Real, ante el cual queda sin respuestas, producindose el afecto que llamam
os angustia. En este sentido estamos haciendo referencia al trauma como aconteci
miento [7]. Es lo que ocurre en el caso de nuestra investigacin con falla el semb
lante hombre-directivo, por esa razn podemos hablar de una clara situacin de traum
a ante la cada de dicho semblante. Ante lo Real traumtico del origen hay respuesta
s fundamentales que los seres humanos deben construir: una por la va de la relacin
del sujeto con el Otro, sede de las identificaciones simblicas. La otra va es la
relacin con el otro semejante, especular que brinda la idea de un autodominio, de
una autodefinicin, brinda la suposicin ilusoria de esas virtudes. Existe una cate
gora central en el edificio terico del psicoanlisis que agrupa estas respuestas sim
blicas e imaginarias, esa categora es: el semblante. Ella engloba tanto el registr
o de lo Imaginario como el registro de lo Simblico y se opone radicalmente al reg
istro de lo Real. Es lo que tiene funcin de velar la nada. Comprende imgenes y sig
nificantes que constituyen el discurso, el saber, el parecer, la verdad y el ser
[8]. La nica manera de establecer un lazo social es el semblante, el sujeto huma
no debe responder a su posicin de prdida estructural con semblantes que han funcio
nado para l a partir de su relacin con el otro de la imagen y el Otro del signific
ante. "...$ expresara la relatividad, la disolucin de las identidades, como traduc
e adems el trmino mismo de identificacin, que significa que una identidad en cierto
sentido es siempre semblante. La identificacin es una identidad de semblante..."
[9]. El sujeto llamado infans llega al mundo del lenguaje falta de representacin,
falta de identidad y falta de algo que lo nombre completamente. A travs del bino
mio identidad-identificacin empezar a construir, no sin el otro y el Otro, su ser
como sujeto. Este ser ser siempre sexuado. "...ser reconocido como humano es una
de las primeras tareas que el infans requiere para ir constituyndose. Esa es la f
uncin primordial del Otro sexualizante desde an antes del nacimiento...eso que lla
mamos identidad antecede al sujeto quien deber apropiarse de una que le ser otorga
da..." [10]. La lgica de las identificaciones narcisistas que acompaan al sujeto e
n este momento subjetivo cumplen, en la constitucin subjetiva, una posicin central
: brindan al sujeto una aparente solucin para hacerle frente a la prematuracin del
nacimiento, al agujero primordial del ser prematuro de la biologa. Las identific
aciones narcisistas, con el propio cuerpo y con el semejante, brindan al sujeto
la posibilidad de una identidad que de manera constitucional le es negada. "...e
n este sentido el psicoanlisis nos lleva ms bien a la falta de identidad...en lo i
maginario, porque la fragmentacin en que se halla el infans encuentra su unificac
in en el reflejo que le aporta el otro y en el cual se reconoce como yo. Est as con
denado a encontrarse "fuera de s", siempre en otro lugar, desdoblado..." [11].

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Para hacerle frente a la situacin de rivalidad, competencia y agresividad debe ha
ber una intervencin simblica que sirva de normalizacin de todas esas reacciones ima
ginarias, estableciendo una separacin de objeto, y con ello orientar al sujeto en
la construccin de su propio deseo. "...la pacificacin es obra de un tercero, el O
tro simblico..." [12]. Un significante es lo que representa a un sujeto para otro
significante dir Lacan. A partir de la localizacin de un grito del nio/a tenemos u
n S1, lo que har que ese grito se convierta en llamado ser la intervencin del Otro
que localiza en ese grito un llamado y aporta la dimensin de la respuesta, que es
un S2 [13]. "...del lado del Otro el grito entraa de inmediato un Eres t, un Eres
t! Infinidad de ancdotas reflejan lo que sera el reconocimiento intuitivo, directam
ente simptico, del grito del nio por su madre, y establecen de la manera ms simple,
ms reducida, el reconocimiento de la identidad del sujeto por parte del Otro...
" [14]. Una de las ideas que dan evidencia de la falta de identidad completa en
los seres humanos la hemos visto ya en el registro de lo imaginario, ahora bien,
en el registro de lo simblico, donde Lacan localizar al sujeto, se dar la misma si
tuacin. "...en este sentido el psicoanlisis nos lleva ms bien a la falta de identid
ad...en lo simblico, porque el lugar de la palabra est primero en el Otro. El bao d
e lenguaje es en principio exterior a lo que ser un sujeto y cuando adviene como
tal, esa palabra se inscribe en el sujeto pero como discurso del Otro (inconscie
nte), en una torsin que hace de este lugar del Otro lo ms propio del sujeto..." [1
5]. Esta pequea introduccin al terreno de lo simblico y a la constitucin subjetiva e
n general nos abre el camino para abordar los elementos fundamentales que sirven
para pensar a la subjetividad masculina en el psicoanlisis. A partir del binomio
identidad-identificacin, pasando por las teorizaciones del complejo de Edipo, ha
sta llegar a lo que conocemos con Lacan, por un ms all del Edipo: las frmulas de la
sexuacin. Estas frmulas dir Sinatra, abren paso a legalizar la no naturalidad de l
a sexualidad tanto para hombres como para mujeres, por estar sujetas a condicion
es especficas y precisas de satisfaccin infantil, as como por identificaciones de l
as cuales es imposible anticipar sus orientaciones. Es pensar tanto al goce sexu
al como a la identidad sexual desalojada de los genitales, es pensar a la sexuac
in con relacin al goce y no con relacin al cuerpo imaginario. A partir de la honda
repercusin que tuvo para Sigmund Freud la muerte de su progenitor, existi un inters
particular de este autor por las teorizaciones acerca del padre, acompaado igual
mente por un mito: Edipo Rey. Con el "sueo de muerte de personas queridas", Freud
nombraba un apartado de la obra citada al inicio y arrancaba sus investigacione
s sobre el Padre. En las obras dedicadas a esta problemtica del padre y del Edipo
[16] Freud se va a mover en algunas direcciones, una de ellas ser la identificac
in al padre segn la cual el nio pone de manifiesto un particular inters por su padre
; quisiera ser como l y reemplazarlo en todo. Podemos decir que hace de su padre
su ideal. En nuestra investigacin tenemos dos particularidades en la construccin d
e la subjetividad masculina, esta pasa por la identificacin al padre y de manera
general al sujeto masculino. Por un lado tenemos la identificacin a un padre comp
leto, sin falta y por otro a uno que se equivoca, que falla y que trasmite la fa
lta. Tenemos entonces que la subjetividad masculina se erige por una suposicin de
saber al sujeto masculino, dgase padre biolgico o padre profesional. En las obras
mencionadas, Freud destaca el lugar del nio en el complejo de Edipo. Este lugar
del varn ser catalogado como completo en este complejo, formando parte de l, el Edi
po positivo: identificacin al padre y desde all abordar a la madre, y el Edipo neg
ativo: nio desde una posicin pasiva, desde el lugar de la madre, espera la satisfa
ccin sexual por parte del padre [17]. Lo que debe ocurrir para poner fin a este E
dipo completo es el complejo de castracin "...es sabido que el complejo de castra
cin inconsciente tiene una funcin de nudo...la instalacin en el sujeto de una posic
in inconsciente sin la cual no podra identificarse con el tipo ideal de su sexo...
" [18]. La manera de describir el complejo de Edipo por parte de Freud adquiere
dos caractersticas, es mtica y fenomenolgica, as afirma que el Edipo en el nio, esos
deseos de tomar a la madre como esposa y apartar al padre, como rival, estos des

eos el nio los ve pospuestos por la amenaza de castracin, por el peligro de perder
lo que tiene, esto da lugar al abandono en el nio del Edipo, su represin e instau
ra lo que sera el sper-yo como heredero de este complejo.
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La lgica del Edipo en Lacan adquiere su importancia en la medida en que la hace p
asar por las categoras fundamentales en que piensa la subjetividad, lo imaginario
, lo simblico y lo real. Por razones propias del movimiento que realiza con relac
in a Freud vamos a referirnos a la lgica simblica en el complejo de Edipo "...el co
mplejo de Edipo no es tan solo una catstrofe porque es el fundamento de nuestra r
elacin con la cultura..."[19]. Se produce una lectura lgica del mencionado complej
o, que da paso al lugar de lo simblico, va los significantes, en los seres humanos
e instaura la funcin del deseo, propio de cada sujeto: Por estas razones Jacques
Lacan dir que: "...el sistema cuaternario tan fundamental en los impasses, las i
nsolubilidades de la situacin vital de los neurticos tiene una estructura bastante
diferente de aquella que se da tradicionalmente el deseo incestuoso por la madre
, la interdiccin del padre, sus efectos de barrera, y, alrededor, la proliferacin
mas o menos frondosa de sntomas. Creo que esta diferencia debera llevarnos a discu
tir la antropologa general que se desprende de la doctrina analtica tal como se la
ensea en el presente. En una palabra, todo el esquema del Edipo debe criticarse.
.." [20]. Tanto el padre como la madre en el Edipo de Lacan van a tomar el lugar
de funciones, y la operacin se va a reducir a una metfora, sustitucin del signific
ante del padre por el significante de la madre, por esta razn a esta operacin lgica
Lacan la llama metfora paterna "...una metfora, ya se los he explicado, es un sig
nificante que viene en el lugar de otro significante..." [21]. Entonces nos dir L
acan, que la va que tiene su lugar es la metafrica, es la barra producida, la sust
itucin del significante del Nombre del Padre, sobre el otro significante: Deseo d
e la madre. Las consecuencias de esta operacin son las siguientes: separa el dese
o de la madre del deseo del nio, como una relacin simbitica y completa, introducien
do con esto, va el nombre del padre, la castracin simblica y la significacin flica, q
ue permite que puedan, madre e hijo, realizar sus propios deseos. "...lo concibo
como el tiempo del devenir del sujeto, el tiempo que permite que el sujeto pued
a separarse del deseo de la madre para comenzar a inscribir su propio deseo. Se
trata de un tiempo constitutivo, es aqu donde comienza a configurarse el proceso
de identidad de todo ser humano. Tambin es el tiempo que nos inaugura como sujeto
s de la cultura, de modo efectivo, es el tiempo que nos permite apropiarnos de l
as reglas del juego con las que luego tendremos mayor o menor xito en la interacc
in social, es el que nos hace aptos para consentir a las normas y los roles socia
les..." [22]. El Edipo entonces nos permite, nos abre las puertas a una posible
identidad, que no es sin la identificacin que se produce con cierto rasgo, con ci
ertos significantes del padre, de la madre, del Otro de la cultura. Es interesan
te destacar ac, va los registros, lo que diferencia una identificacin simblica (rasg
o, significante del Otro), de una identificacin imaginaria (otro semejante, image
n especular). Nos abre, no sin dejar una huella, tambin la posibilidad de la elec
cin de los objetos de amor, y sobre todo impacta y vehiculiza todo lo referente a
nuestra identidad sexual y genrica. En un captulo titulado la identidad freudiana
, Jorge Chamorro nos dir de ella: "...est sostenida en el complejo de Edipo. Juego
de eleccin amorosa de objetos, que sostienen identificaciones, decepciones, desp
lazamientos constituyen finalmente la identidad de nia y nio, y su buen encuentro.
.." [23]. Ahora bien, en psicoanlisis por el mismo movimiento que debe realizarse
en la estructura edpica, hay una posibilidad de decir algo de lo que soy, pero p
orque existe el sujeto del inconsciente, porque hay una barra a esa identidad, n
o voy, en todo lo que digo sobre m, poder hacer referencia al todo ser. Con relac
in al concepto de identidad, desde la perspectiva psicoanaltica nos acogemos ms bie
n a un ms all de la identidad proponiendo la categora de sujeto. Por esta razn nos p
arece muy oportuno quedarnos con la definicin que ha propuesto el psicoanalista a
rgentino Jorge Chamorro: "...la identidad es todo aquellos en que me reconozco,
que lo reconozco como propio. El estilo, el cuerpo, el pensamiento, el semblante
. Estas formas en las que me reconozco no son todo lo que soy: o sea que all traz
amos un campo de divisin entre las formas de reconocimiento y el ser; por eso Lac
an va a decir que el ser humano tiene, en la medida que pasa por el lenguaje, un

a relacin de forclusin con su ser. Por eso nadie puede decir soy el que soy. La co
nsecuencia de esta forclusin del ser es la denominada falta en ser..."[24]. A par
tir de todos estos planteamientos podemos decir que hay dos posibles maneras de
identificacin. Hay una primera que podemos llamar, una identificacin imaginaria, s
ostenida por la apariencia del cuerpo y regulada por lo que se aprecia del tener
y el no tener, por la distincin sexuada que proviene de la observacin de los cuer
pos. La
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otra, una identificacin simblica que para cada sujeto establece los significantes
que van a representar lo que sera una masculinidad o una feminidad y que se toman
del Otro (dgase familia, regin geogrfica, poca, etc.). Es as que en nuestro estudio,
la subjetividad masculina aparece identificada a rasgos simblicos, ms all de lo im
aginario, tomados del padre y de la madre, que hacen sostener, que dan una va par
a hacer con el semblante hombre-directivo. Es decir sus maneras de ser y de hace
r en la direccin van por el camino del ideal paterno o materno. Los significantes
que toman del Otro representan a la tradicin, cuando el Otro si exista y era cons
istente, hace posible esto que se sostengan los semblantes tradicionales de la m
asculinidad. Al encontrarse con este Real de la cada del semblante de hombre-dire
ctivo, cosa muy comn en nuestra poca hipermoderna, aparece la otra dimensin, momentn
eamente, del Otro, que en este caso no existe y se revela como inconsistente. El
orden simblico del siglo XXI arroja que los semblantes tradicionales fallan y co
mo nos indica Graciela Brodsky sobre el cuidado de los semblantes, y el esfuerzo
por hacerlo, seala que a cada posible utopa, hay un Real que destaca su impotenci
a. A partir de la teora freudiana del complejo de Edipo, Lacan sacar las consecuen
cias que llevan a pensar, a nivel de sus seminarios 4 y 5, que la construccin de
la masculinidad y la feminidad tienen lugar al salir del Edipo a partir de la id
entificacin en cada caso con el ideal de su sexo. Para el hombre identificarse co
n los valores de la masculinidad y para la mujer con los valores de la feminidad
. Esto tiene lugar mediante la identificacin, que es un registro solidario de los
significantes que el Otro social va aportando y a los cuales el sujeto va a suj
etarse para tener, reconocerse como ser sexuado.
Sexuacin y subjetividad masculina
Otra explicacin que se le da a la identidad en el psicoanlisis de orientacin lacani
ana es esa dimensin que tiene que ver con el goce. El goce es aquello que vincula
do a la repeticin es idntico una y otra vez, sobre esto nos dir Eduardo Foulkes: ".
..la identidad se goza. O tambin ella goza, o ella nos goza..." [25] ms adelante d
ir "...es que la identidad cultural no se limita a un agregado de significados y
sentidos que emanan de una lengua, religin o costumbre determinada, ella encuentr
a en la impronta del goce inconsciente de cada subjetividad una eficacia univers
al: el goce de la identidad y la identidad del goce..."[26].