Gnosticismo

Para otros usos de este trmino, vase Gnosis. No confundir con agnosticismo.
El gnosticismo es un conjunto de corrientes sincrticas filosfico-religiosas que
llegaron a mimetizarse con el cristianismo en los tres primeros siglos de nuestra era,
convirtindose finalmente en un pensamiento declarado hertico despus de una etapa
de cierto prestigio entre los intelectuales cristianos. En efecto, puede hablarse de un
gnosticismo pagano y de un gnosticismo cristiano, aunque el ms significativo
pensamiento gnstico se alcanz como rama heterodoxa del cristianismo primitivo.
Segn esta doctrina los iniciados no se salvan por la fe en el perdn gracias al
sacrificio de Cristo, sino que se salvan mediante la gnosis, o conocimiento introspectivo
de lo divino, que es un conocimiento superior a la fe. Ni la sola fe ni la muerte de
Cristo bastan para salvarse. El ser humano es autnomo para salvarse a s mismo.
El gnosticismo es una mstica secreta de la salvacin. Se mezclan sincrticamente
creencias orientalistas e ideas de la filosofa griega, principalmente platnica. Es una
creencia dualista: el bien frente al mal, el espritu frente a la materia, el ser supremo
frente al Demiurgo, el espritu frente al cuerpo y el alma. El trmino proviene del griego
(gnostikisms); de (gnosis): conocimiento.

ndice

1 Introduccin

2 Historia y fuentes

3 Neognosticismo

4 Vase tambin

5 Bibliografa

6 Enlaces externos

Introduccin
El gnosticismo cristiano, pagano en sus races, llegaba a presentarse como representante
de su tradicin ms pura. El texto gnstico de Eugnosto el Beato parece ser anterior al
nacimiento de Jess de Nazaret.
La enorme diversidad de doctrinas y "escuelas gnsticas" hace difcil hablar de un solo
gnosticismo. Algunos aspectos comunes de su pensamiento, no obstante, podran ser:

Su carcter inicitico, por el cual ciertas doctrinas secretas del Cristo o el

"ungido" estaban destinadas a ser reveladas a una lite de iniciados. De esta
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forma, los gnsticos cristianos reclaman constituir testigos especiales de Cristo,

con acceso directo al conocimiento de lo divino a travs de la gnosis o
experimentacin introspectiva a travs de la cual se poda llegar al conocimiento
de las verdades trascendentales. La gnosis era, pues, la forma suprema de
conocimiento, solamente al alcance de iniciados.

El mismo conocimiento de las verdades trascendentes produca la salvacin.

Segn las diversas corrientes, la importancia de practicar una vida cristiana
poda variar, siendo en cualquier caso algo secundario.

Su carcter dualista, por el cual se haca una escisin tajante entre la materia y el
espritu. El mal y la perdicin estaban ligados a la materia, mientras que lo
divino y la salvacin pertenecan a lo espiritual. Por esa razn no poda existir
salvacin alguna en la materia ni en el cuerpo. El ser humano solo poda acceder
a la salvacin a travs de la pequea chispa de divinidad que era el espritu. Solo
a travs de la conciencia del propio espritu, de su carcter divino y de su acceso
introspectivo a las verdades trascendentes sobre su propia naturaleza poda este
liberarse y salvarse. Esta experimentacin casi emprica de lo divino era la
gnosis, una experiencia interna del espritu. Aqu se puede ver en el platonismo
un antecedente claro del gnosticismo, tanto en su dualismo materia-espritu,
como en su forma instrospectiva de acceder al conocimiento superior, siendo la
gnosis una versin religiosa de la mayutica de Scrates. Este dualismo tambin
prefigura el futuro maniquesmo.

Su peculiar cristologa: Siendo la materia el anclaje y origen del mal, no es

concebible que Jesucristo pudiera ser un ser divino y asociarse a un cuerpo
material a la vez, puesto que la materia es contaminadora. Por esa razn surge la
doctrina del Cuerpo aparente de Cristo, segn la cual la Divinidad no pudo
venir en carne, sino que vino en espritu mostrando a los hombres un cuerpo
aparentemente material (docetismo). Otras corrientes sostienen que Jesucristo
fue un hombre vulgar que en la poca de su ministerio fue levantado, adoptado
por una fuerza divina (adopcionismo). Otras doctrinas afirman que la verdadera
misin de Cristo era transmitir a los espritus humanos el principio del
autoconocimiento que permita que las almas se salvaran por s mismas al
liberarse de la materia. Otras enseanzas proponan incluso que Jess no era un
ser divino.

Peculiares enseanzas sobre la divinidad. Entre estas se encontraba la de que

todo espritu era divino, incluyendo la parte espiritual del hombre (el alma), que
no necesitaba a nadie para salvarse a s mismo, siendo Cristo enviado a revelar
esa verdad. Por otra parte, el creador/ordenador de la materia (llamado
Demiurgo), al multiplicar con su creacin la materia, sera un ser malvado y
opuesto al verdadero Ser Supremo del cual surgi.

Conclusiones ticas muy divergentes: Siguiendo la idea de la condenacin de la

materia, algunas corrientes afirmaban que era necesario el castigo y
martirizacin del cuerpo para, a travs del padecimiento de la carne, contribuir a
la liberacin del espritu, propugnando un modo de vida asctico. Sin embargo,
otras corrientes afirmaban que, siendo la salvacin dependiente nicamente de la
gnosis del alma, el comportamiento del cuerpo era irrelevante, disculpndolo de
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toda atadura moral y librndolo a toda clase de goces. Otras enseanzas

reprobaban la multiplicacin de la materia, siendo as la procreacin un acto
condenable. Tambin existan corrientes que, al igual que el platonismo y las
filosofas orientales, crean en el retorno cclico de las almas a la prisin de la
materia a travs de la reencarnacin. El iniciado, igualmente, buscaba romper
este ciclo a travs de la gnosis (a travs de la iluminacin, en las religiones
orientales).

Interpretacin alegrica del cristianismo y de las escrituras. As, se reinterpretan

a la luz gnstica las historias de la creacin, etc. dndoles significados
filosficos.

Establecimiento de jerarquas espirituales: En la cima de los seres existe un

Dios, un ser perfecto e inmanente cuya propia perfeccin hace que no tenga
relacin alguna con el resto de seres imperfectos. Es inmutable e inaccesible.
Descendiendo en una escala de seres emanados de aqul llegamos al Demiurgo,
anttesis y culmen de la degeneracin progresiva de los seres espirituales, y
origen del mal. En su maldad, el Demiurgo crea el mundo, la materia,
encadenando la esencia espiritual de los hombres a la prisin de la carne. En este
escenario se libra una batalla entre los principios del bien y el mal, la materia
(apariencia) y el espritu (sustancia). Podemos ver paralelismos claros con el
zoroastrismo.

Establecimiento de jerarquas humanas: En la cima de la jerarqua humana

estaban los iniciados, en los que es predominante el espritu. Ellos pueden
experimentar la gnosis y acceder as a la salvacin. Por debajo est el resto de
los cristianos, en los que predomina el alma sensible y que se pueden salvar
siguiendo la gua de los primeros. En la parte ms baja estn aqullos en que
predomina el cuerpo y que, por tanto, no alcanzarn la salvacin.

Historia y fuentes
Algunos cristianos identifican como gnstico a Simn Mago, personaje que aparece en
una narracin en Hechos de los apstoles en el Nuevo Testamento. Su personalidad ms
relevante fue Valentn de Alejandra, que llev a Roma una doctrina gnstica
intelectualizante. En Roma tuvo un papel activo en la vida pblica de la Iglesia. Su
prestigio era tal que se le tuvo en consideracin como posible obispo de Roma. Otros
gnsticos de renombre son Pablo de Samosata, autor de una clebre hereja sobre la
naturaleza de Cristo. Carpcrates concibi la idea de la libertad moral de los perfectos,
en la prctica una ausencia total de reglas morales.
Finalmente, el amplio rango de variacin moral del gnosticismo fue visto con recelo y el
obispo Ireneo de Lyon lo declar hereja en el 180 d. C., parecer que comparte la Iglesia
Catlica.
En 1945 fue descubierta una biblioteca de manuscritos gnsticos en Nag Hammadi
(Egipto), que ha permitido un conocimiento mejor de sus doctrinas, anteriormente solo
conocidas a travs de citas, refutaciones, apologas y heresiologas realizadas por Padres
de la Iglesia.
3

Neognosticismo
Artculo principal: Gnosticismo moderno

Vase tambin

Mandesmo

En (gnosticismo)

Abraxas

Plroma

Demiurgo

Manuscritos de Nag Hammadi

Desmo

Bibliografa

Garca Bazn, Francisco. La Gnosis eterna. Antologa de textos gnsticos

griegos, latinos y coptos. Tres volmenes. Madrid: Editorial Trotta.

1. La gnosis eterna. Antologa de textos gnsticos griegos, latinos y coptos I. 2003.

ISBN 978-84-8164-585-9.
2. La gnosis eterna. Antologa de textos gnsticos griegos, latinos y coptos II.
Pstis Sopha / Fe Sabidura. Primera edicin y traduccin del original copto en
lengua espaola, 2007. ISBN 978-84-8164-852-2.
3. La gnosis eterna. Antologa de textos gnsticos griegos, latinos y coptos III.
Versin de textos de gnsticos libertinos y de los testimonios hermticognsticos, alqumicos y neoplatnicos.

(2006). El Evangelio de Judas. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-8379.

Jonas, Hans (2000, 2003). La religin gnstica. El mensaje del Dios Extrao y
los comienzos del cristianismo. Madrid: Editorial Siruela. ISBN 978-84-7844-492-2.

Montserrat Torrents, Jos (1990). Los Gnsticos. Obra completa. Madrid:

Editorial Gredos.

1. Volumen I: Los Gnsticos I. ISBN 978-84-249-0884-3.

2. Volumen II: Los Gnsticos II. ISBN 978-84-249-0885-0.
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Piero, Antonio (Editor). Textos Gnsticos. Biblioteca de Nag Hammadi. Obra

completa. Madrid: Editorial Trotta.

1. Volumen I: Tratados Filosficos y Cosmolgicos. Colaboradores: Traduccin,

introduccin y notas de Antonio Piero, Jos Montserrat Torrents, Francisco
Garca Bazn, Fernando Bermejo y Alberto Quevedo. Tapa dura, 1997 (3
edicin 2007). ISBN 978-84-8164-884-3.
2. Volumen II: Evangelios, Hechos, Cartas. Colaboradores: Traduccin,
introduccin y notas de Antonio Piero, Jos Montserrat Torrents, Francisco
Garca Bazn, Fernando Bermejo y Ramn Trevijano. Tapa dura, 1999 (4
edicin 2009). ISBN 978-84-8164-885-0.
3. Volumen III: Apocalipsis y otros escritos. Colaboradores: Traduccin,
introduccin y notas de Antonio Piero, Jos Montserrat Torrents, Francisco
Garca Bazn, Gonzalo Aranda, Fernando Bermejo, Mara Luz Mangado y
Alberto Quevedo. Tapa dura, 2000 (2 edicin 2009). ISBN 978-84-9879-020-7.