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ISAIAS CAPITULO 19. REFERENTE A LA PROFECIA CONTRA EGIPTO.

Basado en los comentarios de Jamieson-Fasset-Brown


CAPITULO 19

Vers. 1-25. Los caps. 19 y 20 estn relacionados entre s, pero con un intervalo entre uno y otro. Egipto haba sido dominado por una dinasta etipica, la de Sabacho, Sevechus o Sabacho II, y por Tirhakah, por espacio de cuarenta o cincuenta aos. Sevechus (llamado So, aliado de Oseas, 2 Rey 17:4) se retir del Bajo Egipto, a causa de la resistencia que le opusieron los sacerdotes, y quizs tambin debido a las amenazas de los Asirios en contra del Bajo Egipto. En su retirada, Setos, perteneciente a la casa sacerdotal, se apoder del poder, e hizo su capital Tanis (Zon) o ms bien Menfis, 718 A. de C.; entre tanto los etopes retuvieron en su poder el Alto Egipto, con Tebas por capital, bajo el dominio de Tirhakah. En Sais, al oeste del Bajo Egipto surgi una tercera dinasta nacional. A esta dinasta perteneci, en un perodo posterior, Samtico, el primero que admiti a los griegos y sus ejrcitos en Egipto. El fu uno de la dodecarqua, un nmero de reyes insignificantes, entre los cuales fu dividido el territorio egipcio. Estos, con la ayuda de tropas auxiliares extranjeras, sometieron el resto del pas, en 670 A. de C. Gesenius refiere las divisiones de este ltimo tiempo en el v. 2; y de Samtico dice en el v. 4, que era un seor cruel. Tambin alude a las disensiones de las castas gobernantes. Pero la poca referida es con mucho anterior a la de Samtico. En el v. 1, se representa la invasin de Egipto como causada por Jehova; y en el v. 17 se habla de Jud como el terror de Egipto, cosa que apenas podra ser ella por s sola. Es p or lo tanto probable que se insine aqu la invasin de Egipto por Asira, a las rdenes de Sargn, cuando Jud era aliada de Asiria y Ezequas aun no haba rehusado pagar el tributo, como lo haba hecho al principio del reinado de Senaquerib. De que Asiria estaba en el pensamiento de Isaas, es evidente, por la forma en que sta se une a Israel y Egipto en rendir culto a Jehov (v. 24, 25). De esta manera, las disensiones referidas (v. 2) aluden al tiempo del retiro de los etopes del Bajo Egipto, probablemente no sin lucha, especialmente con la casta sacerdotal; puede que tambin aluda al tiempo cuando Setos usurp el trono y entr en contienda con la casta militar, mediante la ayuda de la poblacin de las ciudades, cuando la dinasta satica fu nuevo motivo de divisin. El reinado de Sargn tuvo lugar entre 722-715 A. de C., y fue en 718 A. de C. cuando Setos usurp su trono. [G. V. Smith] 1. Carga(Nota, cap. 13:1). sobre nube(Salmos 104:3; 18:10). entrar en Egiptopara tomar venganza. Egipto en hebreo es Mizraim, forma dual para expresar las dos regiones de Egipto. dolosel toro, el cocodrilo, etc. Se dice poticamente de los dolos que se conmueven en presencia de uno que se supone an ms poderoso de lo que se supona que fuesen ellos (Exo 12:12; Jer 43:12). 2. revolverincitar. Gesenius traduce: armar. Egipcios contra EgipciosEl Bajo Egipto contra el Alto: y el Satico contra ambos (vase cap.

3:10). reino contra reinoLa Versin de los Setenta tradujo nomo contra nomo. Egipto fu dividido en cuarenta y dos nomos o distritos. 3. espritusabidura, por la que era famoso (cap. 31:2; 1 Rey 4:30; Hechos 7:22); corresponde a consejo en la clusula paralela. se desvanecerliter., ser vertido, esto es, ser disipado (Jer 19:7). Buscarn ayuda en fuentes que no la pueden suministrar: los encantadores, etc. (cap. 8:19). mgicosliter., los que producen un dbil sonido: los adivinos imitaban el dbil sonido que atribuan a los espritus de los muertos. 4. seor duroSargn; en hebreo dice seores; pero el plural se emplea frecuentemente para expresar grandeza donde se alude a uno solo (Gen 39:2). La palabra paralela rey (en singular) lo prueba. 5. de la marel Nilo. Se sabe, por la historia, que las calamidades fsicas van frecuentemente acompaadas de convulsiones polticas (Eze 30:12). El Nilo dejar de subir hasta la deseada altura, y el resultado de esto ser la esterilidad y el hambre. Sus aguas, al tiempo de su desbordamiento, semejan un mar (Plinio H. N. 35:11); y todava se le llama El-Bahr, el Mar por los egipcios (cap. 18:2; Jer 51:36). 6. alejarnse los rosms bien, las corrientes se volvern ptridas; esto es, las corrientes artificiales para la irrigacin se estancarn y se volvern repugnantes al faltar el agua. Horsley y la Versin de los Setenta traducen: Y las aguas del mar les servirn de bebida; por falta del agua del ro se vern reducidos al agua del mar. las corrientes de los fososMejor: Los canales de Egipto; canales, liter., Nilos; los canales del Nilo es el nombre plural del trmino egipcio que designa el gran ro. La misma palabra hebrea Matzor, de donde procede Mitzraim, designa a Egipto, y a un lugar de defensa. la caa y el carrizoel papiro. La caa y el junquillo se marchitarn completamente. 7. Las verdurasmejor: los pastos; liter., lugares desnudos de rbolas, y famosos por sus ricos pastos, en las orillas del Nilo (Gesenius). Cf. Gen 13:10; Deu 11:10. Horsley traduce: Desnudez sobre el ro, expresin descriptiva de la apariencia de un ro cuando su fondo est visible y sus orillas desprovistas de verdor, debido a una prolongada sequa: as se lee en la Vulgata. junto a la ribera del roms bien, junto a la fuente [Vulgata]. Hasta la vegetacin inmediata a la orilla del ro se secar de tal manera que ser desparramada en la forma de polvo por el viento. (La Versin Inglesa, ahuyentada). [Horsley] 8. Los pescadoresEl Nilo era famoso por sus peces (Num 11:5); muchos de esos pescadores se quedaran sin trabajo por falta de peces. anzueloSe usaba en los arroyos y canales del mismo modo que la red en las aguas del mismo ro. 9. lino finoEl lino fino lo usaban nicamente los ricos (Lucas 16:19). Egipto era famoso por su lino (Exo 9:31; 1 Rey 10:28; Pro 7:16; Eze 27:7). El procedimiento de su fabricacin est representado en las tumbas egipcias. Israel aprendi el arte de fabricarlo en Egipto (Exo 26:36). redesms bien, tela blanca (Esther 1:6; 8:16). 10. sus redes rotasmejor, fundamentos, esto es, los nobles sern quebrantados o humillados; as se lee en el cap. 3:1; Salmo 11:3; cf. v. 13. Los prncipesel sostn de las tribus. Los rabes llaman a un prncipe columna del pueblo. todos los que hacen viveros para peces

constructores de represas, para encerrar las aguas que desbordan del Nilo en estanques artificiales para peces [Horsley]. 11. ZonLos griegos llambanla Tanis; era una ciudad del Bajo Egipto, situada al este del brazo del Nilo llamado Tantico. Ahora se llama San. Era una de las ciudades egipcias ms prximas a Palestina (Num 13:22), escenario de los milagros de Moiss (Salmo 78:12, 78:43). Esta, o ms bien Menfis, era la capital en tiempo de Setos. Yo soy hijo de los sabios de los reyes Vosotros no tenis ningn consejo que sugerir a Faran en la crisis; no obstante eso, os jactis de descender de sabios y de antepasados regios. Los sacerdotes eran los consejeros habituales de los reyes de Egipto. Estos eran elegidos generalmente de entre la casta sacerdotal, o si lo eran de entre la casta militar, se les admita en la sagrada orden, y se les llamaba sacerdotes. Estos son, por lo tanto, los aludidos en la expresin hijo de los sabios y de reyes antiguos. Era sta su jactancia favorita (Salmo 2:141; cf. Amos 7:14; Hechos 23:6; Filipenses 3:5). Faran era el nombre comn de todos los reyes. Es probable que sea Setos el aludido aqu 12. hgante saberesto es, Cmo es que a pesar de toda su jactancia de saber lo futuro (Filipenses 1:81), ignoran lo que Jehov de los ejrcitos, etc.? 13. de Nophllamado tambin Mof; en griego Menfis (Oseas 9:6), situada en la ribera occidental del Nilo. Esta era capital del Bajo Egipto, segunda en importancia nicamente despus de Tebas, en todo Egipto, y residencia de los reyes hasta que los Ptolomeos se trasladaron a Alejandra. Su nombre significa el puerto de los buenos (Plutarco). Es probable que la gobernase la casta militar: Ellos tambin se engaan, al imaginarse que su pas est cubierto de la invasin asiria. las esquinas de sus familiasmejor: la piedra angular de sus castas [Maurer], esto es, los prncipes las dos castas gobernantes: los sacerdotes y los guerreros; la imagen est tomada de un edificio que descansa principalmente sobre sus piedras angulares. (Nota, v. 10; cap. 28:16; Salmos 118:22; Num 24:17 margen de la Versin Inglesa; Jueces 20:2; 1 Sam 14:38, margen; Zacarias 10:4). 14. hicieron errar en toda su obrase refiere a la anarqua que surgi de sus feudos internos. Horsley traduce: con respecto a todas sus obras (las de Dios); ellos interpretaban mal a cada paso los actos divinos. Mezclaban: Aqu tenemos la imagen exacta de un borracho, as como uno que mezcla diversas especias con el vino, que lo hacen embriagante (cap. 5:22; Pro 9:2, 9:5), as Jehov ha vertido sobre ellos espritu de aturdimiento, de suerte que se ven tan desamparados como un borracho. 15. no aprovechar a EgiptoNada que Egipto haga para salir de la dificultad. la cabeza o la colael alto o el bajo (vv. 11-15, y 8-10). el ramo o el juncola elevada rama de la palma o la humilde caa (cap. 9:14, 15; 10:33, 34). 16. como mujerestmidos y desamparados (Jer 51:30; Naum 3:13). en la presencia de la mano altasus juicios realizados mediante los invasores (cap. 10:5, 32; 11:15). 17. la tierra de Jud ser de espanto a Egiptono ella misma, sino porque por este tiempo Ezequas era el activo y subordinado aliado de Asiria cuando se efectu la invasin de Egipto en tiempo de Sargn. Semejante a esta

alianza de Jud con Asiria es la de 2 Rey 23:29, donde Josas sale a campaa contra Faran-necao de Egipto, probablemente como aliado de Asiria contra Egipto [G. V. Smith]. Vitringa expresa que Egipto, en medio de sus calamidades, recordara que los profetas de Jud se las haban predicho, y as Jud sera el terror de Egipto. de ellade Jud. aqulEgipto. 18-22. El infortunio conducir al arrepentimiento. Presa del terror y del miedo (v. 17) a causa de los juicios de Jehov, Egipto se convertir a l: ms an: Asiria hasta se unir a Egipto para servir a Jehov; de suerte que Israel, Asiria y Egipto, otrora enemigos recprocos, se unirn, mediante el lazo de una comn fe, como un solo pueblo. Otro resultado semejante a ste ser el de otras profecas (cap. 18:7; 23:18). cinco ciudadesesto es, varias ciudades, como en el cap. 17:6; 30:17; Gen 43:34; Lev 26:8. Mejor: cinco definidas ciudades del Bajo Egipto (v. 11, 13; cap. 30:4) que tenan estrecha relacin con las ciudades judas vecinas [Maurer]. Unos dicen que son: Helipolis, Leontpolis (o bien Dispolis), Migdol, Dafne (Tahpanes), y Menfis. la lengua de Cananesto es de los hebreos de Canan, la lengua de la revelacin. Fig. por, Abrazarn la religin juda. As como un lenguaje puro y la conversin a Dios estn asociados en Zep 3:9, as tambin la primera confusin y multiplicacin de lenguas fu el castigo de imaginar en Babel que haba otros dioses distintos del nico verdadero Dios. Pentecosts (Act 2:4) fu la contraparte de Babel; la separacin de naciones no es impedimento para la unidad de la fe; la plena realizacin de esto es cosa todava futura (Sofonias 14:9; Juan 17:21). La clusula siguiente jurar por Jehov de los ejrcitos, concuerda con esta opinin, es decir, que se ligan con l mediante un pacto solemne (cap. 45:23; 65:16; Deut 6:13): ciudad Herez (ciudad de Destruccin)Onas; ciudad del Sol, es decir, On o Helipolis. Onas sumo sacerdote de los judos de Egipto persuadi a Ptolomeo Filopter (149 A. de C.) a que le permitiese construir un templo en la perfectura (Nomo) de Helipolis, fundado en que ello inducira a los judos a residir all, y que el verdadero sitio haba sido predicho por Isaas 600 aos antes. El texto hebreo, sin embargo, tolera mejor la leccin ciudad de destruccin, refirindose a Leontpolis, el sitio del templo de Onas, el que encierra un reproche para aquella ciudad, porque estaba a punto de contener un templo rival del nico sancionado santuario: el de Jerusaln. Maurer, con algunos manuscritos, traduce ciudad de defensa o de liberacin, a saber, Menfis, o alguna ciudad semejante, a la cual Dios estaba a punto de enviar un salvador (v. 20) para librarlos. 19. altarno para sacrificar, sino como columna para memorial y culto de adoracin (Josue 22:22-26). Isaas no contempla ningn templo en Egipto, porque el nico templo legal estaba en Jerusaln; mas, a semejanza de los patriarcas, tendrn altares en varios lugares. trofeoo columna, semejante a la que Jacob levant (Gen 28:18; Gen 35:14); era prctica comn en Egipto levantar obeliscos que conmemoraban divinos y portentosos sucesos. junto a su trmino(frontera) de Egipto y Jud, para proclamar a ambos pases una comn fe. Este pasaje demuestra cmo el Espritu Santo elev a Isaas por sobre un estrecho nacionalismo a una caridad anticipadora de la universalidad del Evangelio. 20. Y serla columna. por seal(del cumplimiento de la profeca) para sus contemporneos. y por testimonioa sus descendientes. a

Jehovya no ms a sus dolos, sino a Jehov. porque a Jehov clamarno, un testimonio, etc., de que ellos clamaron, etc., y que l les envi un salvador. Probablemente ste fu Alejandro el Grande (tan grande) que los egipcios lo recibieron y saludaron como a un libertador (en griego Soter, ttulo de los Ptolomeos) del dominio de los persas, quienes los haban oprimido en tiempo de Cambises. En Alejandra (llamada as para perpetuar su nombre), fu traducido al griego el Antiguo Testamento, para los judos que hablaban el griego, un gran nmero de los cuales habitaban en Egipto, en tiempo de los Ptolomeos, sucesores de Alejandro. El Mesas es el antitipo final que se tiene a la vista (cf. Hechos 2:10, Egipto). 21. y oblacinofrenda incruenta. 22. sanarcomo est descripto (vv. 18-20). se convertirnporque el pecado del paganismo y de la idolatra son una apostasa de la verdad primitiva. 23. calzadalibre comunicacin, fundada sobre bases superiores, la comn fe de ambos (v. 18; cap. 11:16). Asiria y Egipto se unieron bajo Alejandro, como partes de un imperio: los judos y los proslitos de ambos pases se juntaban en las fiestas de Jerusaln, lo que era tipo de los futuros tiempos evanglicos. servirnservirn a Jehov, los egipcios con los asirios. Efectivamente, servir se usa en sentido absoluto (Job 36:11). 24. terceroLos tres se unirn como una sola nacin. bendicinIsrael ser una fuente de bendiciones para otras naciones, y l ser objeto de las bendiciones de ellas. en medio de la tierraesto es, del planeta (Mic 5:7). Jud est destinada a ser el gran centro de toda la tierra (Jer 3:17) 25. Porque (a quienes, V. M.)esto es, al pueblo de la tierra [Maurer]. el pueblo modesignacin peculiar de Israel. el pueblo elegido, aplicada aqu a Egipto, para expresar su completa admisin a los privilegios religiosos (Rom 9:24-26; 1 Ped 2:9-10). obra de mis manosespiritualmente hablando (Oseas 2:23; Efesios 2:10).