DUSSEL, E.

"El Viraje: La "Cuestin Rusa"(18681877) En: El ltimo Marx (1863-1882) y la

liberacin latinoamericana. Siglo XXI, Mxico,
1990. Cap. 7.

universal. Era la poca en que admita "el idiotismo

rural" o el reaccionarismo campesino en general. As,
hablando de1a ocupacin de la India por Inglaterra,
escribe el 10 de junio de 1853:
[...] a pesar de todos sus crmenes,
Inglaterra fue el instrumento inconsciente
de la historia al realizar dicha revolucin. 14
Los desvastadores efectos de la industria
inglesa en la India [escriba el 22 de julio]
son evidentes y aterradores [...] y slo
cuando una gran revolucin social se
apropie de las conquistas de la poca
burguesa [...] sometindolas al control
comn de los pueblos avanzados, slo
entonces habr dejado el progreso humano
de parecerse a ese horrible dolo pagano
que slo quera beber el nctar en el crneo
del sacrificado. 15

7.2. El Viraje": La "Cuestin Rusa"(1868-1877)

La ltima dcada de la vida de Marx resulta de gran
importancia hoy para Amrica Latina. Vivi en ella
momentos cruciales de su existencia, 12 que
determinaron la evolucin de su pensamiento. Marx
haba expresado, hasta la publicacin del libro I de El
capital, una visin unilateral de la historia universal.
Recurramos a tres ejemplos para probar la afirmacin.
El primero de ellos, de 1848:
La burguesa arrastra la corriente de la
civilizacin hasta las ms brbaras naciones
[...] Del mismo modo que ha subordinado el
campo a la ciudad, las naciones brbaras o
semibrbaras a las naciones civilizadas, ha
subordinado los pases de campesinos a los
pases burgueses, el Oriente al Occidente. 13
La sola denominacin de "naciones brbaras" y
"civilizadas", manifiesta una cierta visin de la historia

De manera que, para Marx en esos aos, Inglaterra

era un verdadero "dedo" como el de Smith en el
mercado que cumpla los designios de la historia
universal. Todava en el prlogo de El capital de 1867
leemos:
Se trata de estas leyes mismas, de esas
tendencias que operan y se imponen con

12

Vase su biografa Karl Marx. Biographie, ya citada, pp. 567782; F. Mehring, Karl Marx. Geschichte seines Lebens, pp. 385535; B. Nicolaievski, O. Mnchen-Helfen, La vie de Marx, pp. 340430; etc. Vase en especial Rubn Jimnez Ricrdez, "Marx y su
teora de la revolucin para el mundo subdesarrollado", en
Cuadernos Polticos, 41 (1981), pp. 5-32.

14

K. Marx, "La dominacin britnica en la India", en New York

Daily Tribune, 25 de junio de 1853 (Sobre el colonialismo, Mxico,
Cuadernos de Pasado
15

13

Manifiesto comunista, I (Buenos Aires, Ed. Claridad, 1967, p.

32; MEW 4, p. 466).

Idem, "Futuros resultados de la dominacin britnica en la

India", en ibid., del 8 de agosto (Sobre el colonialismo, pp. 83-84;
MEW 9, pp. 225-226).

frrea necesidad (Nothwendigkeit). El pas

industrialmente
ms
desarrollado
(entwickeltere Land) no hace sino mostrar
al
menos
desarrollado
(minder
entwickelten) la imagen de su propio futuro.
16

Y Marx se est refiriendo aqu al hecho de que "la

sede de ese modo de produccin es, hasta hoy,
Inglaterra", 17 y por ello Alemania no debe
desentenderse porque "en el futuro" le tocar todo lo
analizado: "A ti se refiere la historia! (De te fabula
narratur!)." Es, como diramos hoy en Amrica Latina,
una posicin claramente "desarrollista". Pero todo esto
cambiar en profundidad, como queremos demostrar
con certeza.
Marx dej muchos cuadernos de apuntes de estos
aos. 18 En ellos podemos observar los estudios que
realizaba en el Museo Britnico. Sus investigaciones
respondan a problemas planteados previamente, los
cuales haba descubierto en la realidad histrica
misma. Los primeros antecedentes podran buscarse
en el modo como Marx describi, por ejemplo, el caso
de Polonia. 19

16

El capital I/1, p. 7; MEGA II, 5, p. 12, 37-4).

17

Ibid. (pp. 6-7; p. 12, 29-35).

18

Vase el Apndice 1, al final de este libro.

19

19Vase Karl Marx, Manoscritti sulla questione polacca (18631964), Florencia, La Nuova Italia, 1981, editado por B.
Bongiovanni-E.B. Grillo. Marx simpatizaba con Polonia porque su
lucha contra Rusia poda debilitar a esta ltima que era para Marx
un bastin del conservadurismo en Europa.

Pero esto adquiri an mayor claridad con Irlanda. El

30 de noviembre de 1867 pocas semanas despus
de la aparicin del libro I de El capital, Marx escribi
a Engels: " Lo que los irlandeses necesitan es 1)
Gobierno autnomo e independiente de Inglaterra. 2)
Revolucin agraria [...]. 3) Aranceles proteccionistas
frente a Inglaterra."20 Sin embargo, irlanda slo
importaba porque liberara al proletariado ingls; as
como Polonia o Turqua tenan sentido porque
debilitaran a la reaccionaria Rusia. Pero todava no
valan estas naciones por ellas mismas.
Por ello, pensamos que el origen del "viraje"
fundamental en la visin de Marx de la historia
universal se debi a un hecho muy simple. Al editarse
en 1867 su obra El capital, sta produjo reacciones
que llegaron a los odos de Marx. Quiz la ms
entusiasta de todas fue la de algunos jvenes rusos
revolucionarios; entre ellos, ciertamente, Nikoli F.
Danielsn (que naci en 1844 y muri el 3 de julio de
1918).21
20

MEW 31, p. 400; Marx-Engels, L'Irlanda e la questione

irlandese, Mosc, Edizioni Progress, 1975, p. 133. El 9 de abril de
1870, escriba todava a Sigfrid Meyer: "Inglaterra, siendo la
metrpolis del capital, la potencia que ha dominado hasta ahora
el mercado mundial [...] La emancipacin nacional de Irlanda no
es una cuestin de justicia abstracta o de sentimiento
humanitario, sino la condicin primaria de su misma
emancipacin social" (del proletario ingls) (L'Irlanda e la
questione irlandese, pp. 278-279). En ese mismo momento, en
Paraguay se estaba efectuando una guerra en la que Brasil,
Uruguay y Argentina, "por orden de Inglaterra", destruan un
proyecto de autonoma nacional burguesa latinoamericana.
21

Vase
Karl
Marx-Nikoli
Danielsn-Friedrich
Engels,
Correspondencia 1868-1895, compilada por Jos Aric, Mxico,
Siglo XXI, 1981 (que citaremos bajo Correspondencia).

Ahora Marx poda entablar un dilogo directo y

fecundo con pensadores y militantes de otros
horizontes El capital se haba transformado en una
correa de transmisin problematizante. La realidad
rusa, que no era nueva para Marx, quien sin embargo
22
la
haba
despreciado
frecuentemente,
se
22

N .K. Mijailovski, como veremos, copia el texto despectivo de

Marx entre las notas finales a la primera edicin (no incluidas en
la traduccin castellana); cuando ste se refiere a que el
capitalismo podra llegar a contar con la ayuda de Rusia y dice "la
ayuda del knout [ltigo o chicote ruso] o transfusiones de sangre
de calmuco, lo que fue profetizado tan amargamente, por el
medio ruso, aun- 246 de estudio, para desesperacin de Engels,
quien no obstante reconoci su importancia: "En la seccin
acerca de la renta de la tierra, Rusia estaba destinada a
desempear el mismo papel que haba desempeado Inglaterra,
en el primer tomo, al tratarse el trabajo asalariado industrial."
que totalmente moscovita, Herzen (del cual debemos decir que
este beletrista descubri la comuna rural rusa no en Rusia, sino
en el libro del consejero de estado prusiano Haxtahusen)" (MEGA
II; 5, p. 625, 34-39; Rumben Csar Fernandes, Dilemas do
socialismo. A controversia entre Marx, Engels e os populistas
rusos, Ro de Janeiro, Paz e Terra, 1982, p. 162). A lo que el autor
ruso comentar: "Sin entrar en detalle de este pasaje [de Marx]
bastante arrogante [...] Marx debe comprender las tentativas de
los rusos para encontrar un camino de desarrollo para su patria,
que sea diferente del seguido por la Europa Occidental" (R.C.
Fernandes, op. cit., pp. 162-163). Volveremos despus sobre este
excelente texto. Todava en el Eplogo de la segunda edicin,
Marx humilla de nuevo quiz sin notarlo la inteligencia rusa:
"En la lectura de esta meritoria obra [del profesor Nikoli Sieber
de San Petesburgo], lo que sorprende al europeo occidental es
que el autor mantenga consecuentemente un punto de vista
terico puro" (I/l, p. 16; MEGA II, 6, p. 704, 14-16); esto se parece
a cuando los colonizadores en Amrica Latina se admiraban de la
"racionalidad" del indio aunque, como deca Fernndez de
Oviedo, se "han vuelto bestiales por sus costumbres". Sin
embargo, Marx rinde honores a los rusos, ya que cita largamente
la recepcin que El capital ha tenido en San Petesburgo, en la
revista Vitik levropi, donde podemos descubrir que lo que

transformar poco a poco en un objeto casi obsesivo

de estudio, para desesperacin de Engels, quien no
obstante reconoci su importancia: "En la seccin
acerca de la renta de la tierra, Rusia estaba destinada
a
desempear
el
mismo
papel
que
haba
desempeado Inglaterra, en el primer tomo, al
tratarse el trabajo asalariado industrial." 23
El tema del campesinado de un pas no
hegemnicamente dominado por el capitalismo
irrumpi con mpetu cuestionando muchos elementos
del marco terico hasta ese momento desarrollado por
Marx, desde los Grundrisse de 1857. Nos situaremos
entonces en 1868 aunque quiz antes, en 1865, con
la cuestin de la renta de la tierra a propsito del libro
III, Marx haba comenzado a sospechar la necesidad
de cambios en su anlisis. Pensamos que todo se
inici el 30 (o 18, diferencia con el calendario ruso) de
septiembre de 1868" cuando Danielsn escribi a
Marx: "La importancia de su ltima obra El capital.
Crtica de la economa poltica ha impulsado a uno
llam la atencin a los tericos de ese pas eslavo fue el
problema de "la ley de los fenmenos [...] Marx concibe el
movimiento social como un proceso de historia natural" (p. 10;
MEGA II, 6, p. 707, 19-37). Esto ser, lo que con razn se le
criticar posteriormente a Marx si se aplica mal el principio.
23

El capital, t. III, prlogo (III/6, pp. 9-10; MEW 25, p. 14). Marx
mismo escriba: " Afortunadamente la masa de material que
recib, no slo de Rusia, sino tambin de Estados Unidos, me da
pretextos para continuar mis investigaciones en lugar de
cerrarlas definitivamente para su publicacin" (10 de abril de
1879; Correspondencia, p. 125). Por qu dice Marx
"afortunadamente"? Es que no deseaba terminar su obra? O no
poda terminarla sin un "viraje" fundamental que ya no estaba
dispuesto a emprender?

de los editores de aqu a emprender su traduccin al

ruso." 24
El 4 de octubre escribe Marx a Engels: "me alegro
mucho naturalmente or que se editar mi libro en San
Petesburgo, traducido al ruso". 25 Y el 7 de octubre le
responde a Danielsn aceptando la idea de la
traduccin, y le aclara: "Ud. no debe esperar a la
publicacin del tomo II [...]. El tomo I constituye un
todo en s mismo." 26
Como veremos, esta ltima aclaracin de Marx tiene
gran importancia metodolgica. Es decir, Marx no
estaba angustiado por no llegar a publicar los libros
siguientes, porque el libro I significaba, conforme a su
conciencia cientfica y poltica, un "todo" que se
autofundamentaba. Residiendo en la produccin el
nivel esencial del capital, dicha produccin de valor y
creacin del plusvalor era el momento "ontolgico"
suficiente que justificaba el ser del capital y la
necesidad tico-poltica de su superacin histrica. La
circulacin y realizacin del capital (del valor con
plusvalor) eran corolarios, consecuencias, resultados
que ya no modificaban la esencia. Eran "desarrollos"

posteriores ya fundados; expresiones fenomnicas,

existentes o reales de la esencia oculta.
Marx muestra su entusiasmo desbordante por el
pueblo ruso, por su grupo revolucionario, en una carta
del 12 de octubre a Kugelmann, y considera una
"irona del destino" que sea en Rusia donde sus
escritos han recibido mayor acogida, y que "la primera
nacin extranjera que traduzca El capital, sea Rusia", 27
ya que en realidad no se haba ocupado mucho de
ella, ni haba tenido conciencia de sus posibilidades
revolucionarias,
ni
haba
establecido
muchos
contactos all.
De todas maneras, Danielsn tiene su proyecto
propio, y por ello en su segunda carta, del 12 de
octubre (30 de septiembre), le plantea ya claramente
la cuestin:
No existe hasta el momento [...] un trabajo
que arroje una visin correcta [...] sobre los
destinos y la situacin econmica del
campesino [...] Fue un tal Flerovski quien
de alguna manera logr vencer aquellos
obstculos y conocer hasta el ms mnimo
detalle del rgimen econmico y la vida del
pueblo ruso. 28

24

Correspondencia, p. 1. Para una historia de la edicin rusa de El

capital, vase Anna Urojewa, "Das Kapital eroberte sich den
Erdball", en Studien zur Entstehungs- und Wirkungsgeschichte
des Kapital, Berln, 1978, pp. 180-186.
25
Briefwechsel, p. 244 (MEW 32, p. 174). 26Ibid. (p. 563). Otras
referencias a la traduccin rusa en Briefwechsel, pp. 245, 267,
268, 271, 272, 274, 276, 312 y 323. 27Ibid., p. 245 (pp. 566-567).
Marx expresa una gran cordialidad hacia sus "amigos", de Rusia,
que son Danielsn y sus compaeros, es decir, los ''populistas".
26

Ibid. (p. 563). Otras referencias a la traduccin rusa en

Briefwechsel, pp. 245, 267, 268, 271, 272, 274, 276, 312 y 323.

En efecto, Flerovski (Vasili Vasilievich Bervi,

1829-1918), autor de la obra La situacin de la clase
obrera en Rusia (1869), fue un gran terico y militante
27

Ibid., p. 245 (pp. 566-567). Marx expresa una gran cordialidad

hacia sus "amigos", de Rusia, que son Danielsn y sus
compaeros, es decir, los ''populistas".
28

Correspondencia, p. 6.

"populista", del cual Marx escribe el 24 de marzo de

1870:
Hace unos cuantos meses me mandaron
desde San Petesburgo [Danielsn] la obra
de Flerovski [...] Es un escrito de un
observador serio, de un trabajador
intrpido, de un crtico imparcial, de un
artista vigoroso y, ante todo, de un hombre
indignado [obsrvese la "posicin" tica de
Marx] con la tirana en todos sus aspectos,
de un hombre que no tolera los himnos
nacionales
y
que
comparte
apasionadamente todos los sufrimientos y
las aspiraciones de la clase productora.
Obras como la de Flerovski y la de
Chernishevski, el maestro de ustedes,
hacen verdaderamente honor a Rusia.29

En efecto, en el Cuaderno B 112, Marx saca

apuntes de la obra de "Cernicvskij, Letters without
address" todava del ingls, ya que slo a partir del
Cuaderno B 116 de 1869 a 1870, estudia
sistemticamente el ruso y comienza a leer en esa
lengua; pero en el Cuaderno B 167 de 1881, Marx
relee la obra, pero ahora en ruso: Pris'ma be adresa,
ed. 1874, en el folio 12. Chernishevski (Nikolai
Gavrilovich, 1828-1899) fue el mayor de los tericos
"populistas", y public en 1855 su obra La relacin
esttica del arte y la realidad. En prisin escribi en
1862 su obra Qu hacer? de la cual Lenin tomar
posteriormente el ttulo. El texto que Marx ley es un
alegato contra el zar de Rusia por la reforma agraria
de 1861 contra el campesinado. 30 En su obra de 1859,
Crtica al prejuicio filosfico contra la propiedad
comunal (posterior en un ao a los Grundrisse de
Marx), escriba el lder populista:

29

Ibid. pp. 6-7 (Cf. K. Marxs-F. Engel's in revoliutsionnaia Rossiia,

Mosc, 1967, pp. 171 y 191ss.). Marx se refiere a Flerovski en su
carta del 5 de marzo del mismo ao: ''El libro de Flerovski sobre
La situacin de la clase obrera en Rusia es un libro extraordinario"
(Briefwechsel, p. 259; MEW 32, p. 656). Marx le encuentra
todava rasgos de romanticismo conservador, y no deja de tener
un "tono" despectivo, ya que aunque los rusos puedan hacer una
revolucin, esto sera "naturalmente, en una forma inferior (!),
propia del grado presente del desarrollo moscovita" (ibid.). En el
Manuscrito II del libro II, folio 149, Marx se refiere a la obra de
Flerovski (vase II/5, p. 535). Sobre los "populistas" rusos,
adems de las obras citadas, vanse: Valentina Aleksandrovna
Tvardovskaia, El populismo ruso, Mxico, Siglo XXI, 1978; Franco
Venturi, Roots of revolution. A history of the populist and socialist
movements in nineteenth century Russia, Nueva York, The
Universal Library, 1966; Andrzej Walicki, The controversy over
capitalism. Studies in the social philosophy of the Russian
populists, Oxford, Clarendon Press, 1969; Arthur Mendel,
Dilemmas of progress in tsarist Russia. Legal Marxism and legal

Muchos de los adversarios de la propiedad

comunal son seguidores de la nueva
filosofa germana; algunos se inspiran en
Schelling, otros apoyan firmemente a la
escuela hegeliana [...] con respecto a la
continuidad de las formas en el proceso del
desarrollo mundial [...]Por nuestra parte, no
somos discpulos ni de Hegel ni de Schelling
[...] Si en el tiempo presente nuestra
populism, Cambridge, Harvard University Press, 1961; y toda la
bibliografa sobre el "modo de produccin asitico": M. Godelier,
E. Hobsbawm, G. Sofre, etctera.
30

Vase en T. Shanin, op, cit., pp. 190-203.

civilizacin con un gran grado de desarrollo

pueda o no incluir la propiedad comunal es
cuestin que no se resolver a travs de
inducciones o deducciones lgicas de leyes
generales de la historia mundial, sino slo
por el anlisis de los hechos.31

Lo indicado por Chernishevski en el texto citado

arriba era exactamente lo que en 1869 planteaba
Nicoli Konstantinovich Mijailovski (1842-1904) en su
artculo "Qu es el progreso?", publicado en la revista
Otichestviennie Zapiski [Anales Patrios]:
La palabra progreso es usada aqu en el
sentido corriente de un perfeccionamiento
en direccin del bienestar sentido, no es
sorprendente, rechazado por Spencer
porque, segn su opinin, implica una
interferencia indebida en la investigacin. 34

Chernishevski describe que para algunos, hay

primeramente un "estado primitivo" de "propiedad
comunal de la tierra", que es superado en un
"segundo estado" de mayor desarrollo, donde se
alcanza la propiedad privada,32 de donde cuestiona:
Debemos enfrentamos al asunto de si dado
un fenmeno social, ste debe pasar por
todos los movimientos lgicos en la vida
real de la sociedad, o si bajo circunstancias
favorables puede saltar de un primer o
segundo estadio grado de desarrollo
directamente a un quinto o sexto, omitiendo
las mediaciones. 33

31

Ibid., pp. 183-187.

Ibid., p.186. Esto concuerda exactamente con la descripcin de
Marx en los Grundrisse (vase mi obra La produccin terica de
Marx, cap. 4.2, p. 88). Es interesante anotar que Marx, como
Chemishevski, consideraet estadio de la "propiedad privada"
negativamente (aunque Marx, en 1858, pensaba que el estadio
de propiedad privada capitalista era superior al de la propiedad
comunal primitiva).
32

33

Op. cit., p. 188. Mientras tanto, en julio de 1870, cuando Marx

se haca cargo de estas cuestiones, Germn Lopatin y otros
rusos, visitaron a Marx en Londres.

Claro que aqu hay una cierta romantizacin de

lo primitivo, siguiendo el verso de Schiller:
"Ocupndose eternamente de un cierto fragmento del
todo, el hombre se torna, l mismo, un insignificante
fragmento." 35 En efecto, los narodniki (de narod:
"pueblo" o "nacin" en ruso) era un movimiento filoeslavo, en sus comienzos romntico-conservador,
opuesto a los "occidentalistas", quienes se inspiraban
en un racionalismo liberal eran hijos de la
Ilustracin, como el "positivismo" latinoamericano del
siglo XIX. El movimiento se origin en la dcada de
1840 y descubri la obshchina (comuna agrcola) que
34

34Texto en R.C. Fernandes, op. cit., p. 81. Es pertinente decir,

entonces, que los "populistas" eran antipositivistas (fue pues un
movimiento nacionalista que naci casi 50 aos antes que en
Amrica Latina) o que deberamos buscar entre nuestros
llamados "conservadores" o "antiliberales" a estos nacionalistas
que afirmaban el federalismo, lo regional (los "caudillos" como el
Facundo negado por Sarmiento), lo vernculo que tanto espanta
al espritu de la "Ilustracin" que prevaleci en Engels o
Plejnov.
35

La educacin esttica del hombre, carta 5.

se organiza en torno del mir (asamblea de ancianos):

un "pueblo-nacin" con propiedad y decisiones
polticas
comunitarias.
K.
Aksakov,
un
ultraconservador, critic la "modernizacin" desde el
pasado ruso ancestral. Schelling tuvo una gran
recepcin, por su filosofa de los smbolos positivos,
populares, histricos: La opinin pblica habla francs,
el pueblo habla ruso; la opinin pblica se viste a la
manera alemana, el pueblo a la manera rusa; la
opinin pblica come carne los das de ayuno, el
pueblo guarda el ayuno [...] la opinin pblica es un
fenmeno pasajero, el pueblo es eterno. 36
Herzen (Aleksandr Ivanvich, 1812-1870), por el
contrario, comenz por ser un "occidentalizado" y
hegliano, pero en sus viajes por Occidente, en 1847
(como los que en lo personal hicimos como
latinoamericanos desde 1957), redescubri su propia
cultura. De la misma manera sucedi con V. Bielinski.
Sin embargo, la forma de Herzen de presentar las
cosas se le apareca a Marx como semejante a las
posiciones de M. Bakunin, de la misma generacin. En
este suelo naci el "socialismo populista ruso" como
sntesis superadora que postulaba partir del pueblo y
la tradicin ancestral de la obshchina (contra los
occidentalistas) y producir una revolucin hacia
adelante (contra el romanticismo conservador). As
surgi el movimiento Ir al Pueblo (a partir de 1873),
que fue rpidamente masacrado, y la organizacin
Tierra y Libertad (Zemly i Vol'ya), que posteriormente
se dividi en dos: la Voluntad del Pueblo (Narodnaya
Vol'ya) y la Reparticin Negra (Chernyi Peredel), a la
que pertenecieron Plejnov (Georgi Valentinovich,

1856-1918, quien concluy siendo menchevique en

contra de Lenin) y Zaslich (Vera Ivanovna, 18491919), quienes slo hasta 1883, luego pues de la
muerte de Marx, se convirtieron al ''marxismo", bajo el
nombre de Emancipacin del Trabajo (Osvobozhdenie
Truda). Debe tenerse muy en cuenta todo esto para
las conclusiones a las que deseamos llegar, que
resultan muy importantes para la revolucin o
segunda emancipacin latinoamericana.
Una vez fracasada la experiencia de la Comuna
de Pars, Marx deja constancia para la historia en su
obra La guerra civil en Francia:

36

38

R.C. Fernandes, op. cit., p. 21.

"La Comuna habra redimido al campesino

de la contribucin de sangre [...] habra
convertido a los que hoy son sus vampiros
en empleados comunales asalariados,
elegidos por l y responsables ante l
mismo." 37
Marx posee ahora sensibilidad por el problema
campesino; al mismo tiempo, tiene conciencia de la
dificultad del triunfo de la revolucin en los pases
desarrollados y centrales del capitalismo. Rusia se le
aparece, entonces, como una nueva posibilidad. As
pues, es necesario entonces estudiar mucho ms este
aspecto. Marx escribe a Danielsn: "Estoy tan
abrumado de trabajo y se me interrumpe tanto en mis
estudios tericos que para septiembre pienso
retirarme del consorcio comercial [la Internacional]." 38
37

Barcelona, Ed. Cultura Popular, 1968, p. 104 (MEW 17, p. 549550).

Carta del 28 de mayo de 1872 (Correspondencia, p.27).
Danielsn se lamenta de "la noticia sobre su intencin de dejar

Podemos deducir entonces que cuando el 5 de

septiembre de 1872 Engels anuncia en La Haya la idea
de Marx y de l mismo de trasladar la Internacional a
Nueva York, la decisin haba sido claramente tomada
tiempo atrs y a fin de recuperar espacio para el
trabajo "terico". Lo cierto es que Danielsn sigue
enviando material a Marx. Debemos recordar en
especial la carta del 10 (22) de mayo de 1873 sobre la
obshchina: "la comunidad agraria an espera a su
historiador".39
En la Crtica del programa de Gotha (1875), no
se acepta, y esto se subraya, que los "campesinos"
puedan considerarse junto con los pequeos
burgueses, como "una masa reaccionaria". 40 Mientras
tanto, Pedro Nikitich Tkachov (1844-1885) atacaba
duramente unos artculos publicados por Engels sobre
la realidad rusa en Volksstaat, en 1874 y 1875. All
afirm:

consecuencia, sus estimulantes lecciones

provocan en nosotros, rusos, la misma
sensacin que, con certeza, sentira Ud. si
un chino o japons, que jams hubiera
puesto los pies en Alemania, aunque se
hubiera dedicado a la literatura alemana,
tuviese de repente la idea original de
erigirse desde lo alto del pedestal de su
grandeza china o japonesa y comenzase a
ensear a los revolucionarios alemanes lo
que deberan hacer. 41
A lo que Engels respondi de manera tan
diferente a Marx, como veremos enseguida:
La revolucin a que aspira el socialismo
moderno consiste, brevemente hablando,
en la victoria del proletariado sobre la
burguesa [...] Por ello se precisa adems de
la existencia del proletariado [...] de la
burguesa [...] Entre los salvajes y los
semisalvajes
tampoco
suele
haber
diferencias de clases y por ese estado han
pasado todos los pueblos [...] Pero el seor
Tkachov quiere decir que esa revolucin
ser socialista, que implantar en Rusia,
antes de que nosotros lo logremos en
Occidente [...] y ello en una sociedad en la
que el proletariado y la burguesa slo
aparecen por el momento espordicamente
y se encuentran en un bajo nivel de

Es necesario que se posea un mnimo de

informacin.
Esto
le
falta
y,
en
de lado todo trabajo que no sea terico" (ibid., p.29). Al final de
su vida, Marx reconocer que no "estoy en condiciones de
retomar el "trabajo terico"(ibid., p. 159). Qu era en realidad
para Marx ese "trabajo terico"? La ciencia matemtica
ciertamente no, ya que de ella se quejaba en cuanto a "estos
fastidiossimos nmeros", ni siquiera la economa, de la cual ya
en 1858 haba dicho: "en pocos meses terminar con la mierda
de esta economa" en qu sentido? Es un problema que
abordaremos en el captulo 8.
39

Ibid., p.56.

40

Madrid, Ed. Ricardo Aguilera, 1970, p. 27 (MEW 19, p. 23).

41

41Cit. en R.C. Fernandes, op. cit., p. 132. Tkachov habla como

un "herido" intelectual de la "periferia" hay que haber sufrido
esta humillacin para entenderlo.

desarrollo! Y se nos dice que esto es posible

porque los rusos constituyen, por decirlo
as, el pueblo escogido del socialismo al
poseer arteles y la propiedad comunal de la
tierra! 42
Engels se re irnicamente pero, en realidad, por
una "irona de la historia", Tkachov (como los
"populistas") tuvo al final razn. Para nuestros fines, y
como veremos, puede afirmarse que Engels nunca
cambi la manera de concebir la historia: el desarrollo
unilineal exiga pasar por el capitalismo o, al menos,
que Europa ayudara desde su revolucin primera a
otros pueblos a hacer las suyas. No fue sta la
posicin de Marx!
Cuando Mijailovski defiende matizadamente a
Marx en 1877, en su artculo "Karl Marx juzgado por Y.
Zhukovski", que fue publicado en la revista
Otichestviennie Zapiski, nm. 10, expone una
posicin "populista" que critica, desarrollando, el
discurso de Marx en cuanto al tema de la
"acumulacin primitiva" como poda suponerse por
ser un captulo ms histrico, ms concreto. Partiendo
de las conclusiones de Marx mismo (fin del pargrafo
3 del captulo 6 sobre la acumulacin [captulo 24 de
la segunda edicin]), Mijailovski escribe:
Imaginmonos ahora que un ruso acepte
esta teora histrica [...] Ms an si es un
discpulo de Marx y por ello comparte su
visin histrico-filosfica, debera alegrarse
de la separacin del trabajo y la propiedad,
del rompimiento del trabajador con sus
42

Ibid., pp. 144-147; Escritos sobre Rusia. II, pp. 71, 74-75.

vnculos, con las condiciones de trabajo, ya

que stos son los primeros pasos de un
proceso, al final de cuentas, moralmente
positivos. 43
En noviembre de 1877 Marx escribi un texto
que, como otros de esta poca definitiva, guard para
la "crtica de los roedores". Pensamos, a partir de los
argumentos dados, que se trata de un momento
fundamental en la vida de Marx y que posee gran
significacin
para
la
historia
del
marxismo
latinoamericano contemporneo. Leemos all, con
referencia a Chernishevski:
[...] ste ha planteado en algunos artculos
notables el problema de si Rusia, para
abrazar el sistema capitalista, necesitar
empezar por destruir como lo sostienen
sus economistas liberales la comunidad
rural o si, por el contrario, sin necesidad de
conocer todos los tormentos de ese
sistema, podr recoger todos sus frutos por
el camino de desarrollar sus propias
peculiaridades histricas. Y l opta por la
segunda solucin [...] Para poder enjuiciar
con conocimiento propio las bases del
43

R.C. Fernandes, op. cit., pp. 161-164. Mijailovski describe las

torturas del advenimiento del capitalismo, y la destruccin de las
comunas campesinas como condicin de posibilidad de ese
advenimiento. La crtica es de un marxista a su maestro crtica
desde dentro y con respeto y simpata. El texto en ingls en T.
Shanin, op. cit-, pp. 134-137. El texto desde el que argumentaba
Mijailovski se encuentra en El capital, sec. VII, cap. 24, final (I/3,
pp. 953-954; MEGA II, 5, p. 609,34-610,4).

desarrollo de Rusia, he aprendido el ruso y

estudiado durante muchos aos memorias
oficiales y otras publicaciones referentes a
esta materia. Y he llegado, al resultado
siguiente: si Rusia sigue marchando por el
camino que viene recorriendo desde 1861,
desperdiciar la ms hermosa ocasin que
la historia ha ofrecido jams a un pueblo
para esquivar todas las fatales vicisitudes
del rgimen capitalista. 44
De manera que, para Marx, como puede
comprobarse, el evitar Rusia el capitalismo sera una
"bella oportunidad". Por ello: "El captulo de mi libro
que versa sobre la acumulacin originaria se propone
sealar simplemente el camino el que, en la Europa
Occidental, naci el rgimen econmico capitalista del
seno del rgimen feudal." 45
Aqu copia el texto corregido de la edicin
francesa de El capital que hemos incluido al
comienzo de este captulo 7. Si Rusia se transforma en
una nacin capitalista, deber pasar por esa
metamorfosis
descrita,
pero
y
esto
es
absolutamente
esencial
para
el
marxismo
contemporneo latinoamericano:
A mi crtico le parece, sin embargo, poco. A
todo trance quiere convertir mi esbozo
histrico sobre los orgenes del capitalismo
en la Europa Occidental en una teora
filosfico-histrica sobre la trayectoria
44

44Ibid., p. 166; Escritos sobre Rusia. II, p. 63.

45

Idem.

general a que se hallan sometidos

fatalmente todos los pueblos, cualesquiera
que sean las circunstancias histricas que
en ellos concurran [...] (Esto es hacerme
demasiado honor y, al mismo tiempo,
demasiado escarnio) [...] He aqu, pues, dos
clases
de
acontecimientos
qu
aun
presentando
palmaria
analoga,
se
desarrollan en diferentes medios histricos
y conducen, por tanto, a resultados
completamente distintos. Estudiando cada
uno de estos procesos histricos por
separado y comparndolos luego entre s,
encontraremos fcilmente la clave para
explicar estos fenmenos, resultados que
jams lograramos, en cambio, con la clave
universal de una teora general de filosofa
de la historia, cuya mayor ventaja reside
precisamente en el hecho de ser: una teora
suprahistrica.46
Esta aclaracin de Marx, que expondremos en el
prximo pargrafo con ms detalle, derrumba gran
parte de las "filosofas de la historia", del marxismo
46

Ibid., pp. 167-168; pp. 64-65, El ejemplo tomado por Marx es el

de los campesinos empobrecidos de Roma que, despojados de
sus tierras e instrumentos de trabajo, no se transformaron en
proletarios, sino en una plebe o populacho que ms bien dio
origen a un rgimen esclavista y no capitalista. Por otra parte,
en las Notas marginales al "Tratado de economa poltica" de
Adolph Wagner, entre 1879 y 1880, Marx niega tambin lo
siguiente: "Segn el seor Wagner, la teora del valor de Marx es
la 'piedra angular de su sistema socialista' [p. 45], Como yo no he
construido jams un 'sistema socialista', trtase de una fantasa
de los Wagner, Schffle e tutti quanti" (MEW 19, 357; Mxico,
Cuadernos de Pasado y Presente, nm. 97, 1982, p. 34).

10

posterior. Qu es entonces lo que Marx propone si no

postula una "teora histrico-filosfica general''?
Puede llamarse eso ''materialismo histrico", o algo
mucho ms fundamental pero al mismo tiempo ms
humilde, limitado, sostenible todava en nuestro
presente latinoamericano? No es la situacin de
posmarxismo una buena oportunidad para repensar en
qu consisti la intencin profunda del programa
terico de Marx?
48

7.3. La Respuesta A Vera Zaslich O El Apoyo A

Los "Populistas Rusos" (1877-1881)
El 28 de abril de 1875 escriba Marx el eplogo de
la edicin francesa de El capital. En esa edicin incluye
ya ciertas correcciones que usar como argumentos
contra sus crticos "populistas" para probarles que,
en realidad, estaba de acuerdo con ellos. La correccin
fundamental es la siguiente, y la colocaremos
enfrentada al texto corregido:

sta, y muchas otras correcciones que veremos,

prueban que en 1875 Marx posea ya conciencia plena
de la "cuestin rusa". As, en el Manuscrito VII del libro
II, de julio de 1878, muestra la dificultad de la
implantacin del capitalismo en Rusia concediendo
as razn a los "populistas":
Los
terratenientes
rusos,
que
a
consecuencia de la llamada emancipacin
de los campesinos [en 1861] deben efectuar
ahora
la
explotacin
agrcola
con
trabajadores
asalariados,
sin
siervos
forzados a trabajar, se quejan de dos cosas:
en primer lugar, de falta de capital dinerario
[...] Pero ms significativa es la segunda
queja, o sea: que aunque se tenga dinero,
no se encuentra fuerza de trabajo
47

El capital, I/3, p. 895; MEGA II, 5, p.576, 28-29.

48

Ibid. ,I/3, p. 895, nota f, y en los textos que citaremos como

respuesta a Vera Zaslich.

11

disponible [...] ya que a consecuencia de la

propiedad comn del suelo en la comunidad
aldeana el bracero ruso no est an
totalmente separado de su medio de
produccin.49

del posible destino de nuestra comunidad

rural y de la teora de la necesidad histrica
para todos los pases del mundo de pasar
por todas las fases de la produccin
capitalista. 50

Es decir, no estaban tan errados los populistas

en su pesimismo en cuanto a las posibilidades de la
implantacin del capitalismo en Rusia. Por otra parte,
Marx ley en 1879 la obra de Maksim Maksimovich
Kovalevski (1851-1916) sobre la "comuna rural rusa"
(Obscinoie Zemlevladjenie, 1879, en los folios 26-47 y
66-90 del Cuaderno B 156) y, en especial, entre
diciembre de 1880 y marzo de 1881, el libro de L. H.
Morgan, Ancient society, 1877 (folios 4 al 101 del
Cuaderno B 162). Estaba entonces investigando estos
temas, cuando le lleg la carta de Vera Zaslich,
escrita en francs en Ginebra, el 16 de febrero de
1881:

En primer lugar, es necesario recordar que tanto

Plejnov como Zaslich no son los "marxistas" que
aparecen en su texto, sino que ms bien hay que
ligarlos con revolucionarios del crculo de Taksis y
Murashkinsev, por lo que Marx indica:

Honorable ciudadano! No ignora usted que su

Capital goza de gran popularidad en Rusia [...] En los
ltimos tiempos hemos solido or que la comuna rural
es una forma arcaica que la historia, el socialismo
cientfico, en una palabra, todo cuanto hay de
indiscutible, condenan a perecer".
Las gentes que predican esto se llaman
discpulos
por
excelencia
de
usted:
"marxistas". [...] "Pero, cmo lo deducen
ustedes de su Capital" [...]nos interesa su
opinin al respecto y el gran servicio que
nos prestara exponiendo sus ideas acerca
49

Ibid., II/4, pp. 39-40; MEW 24, p. 39.

"Los marxistas rusos de quienes me habla

me son totalmente desconocidos. Los rusos
con los que mantengo relaciones personales
[y que son los populistas] tienen, que yo
sepa, opiniones completamente opuestas."
51

Marx sabe quines son sus amigos y de qu lado

se encuentran. Sus argumentos nos interesan
bastante y los detallaremos paso a paso. Sabemos que
Marx escribi cinco textos: tres textos preparatorios
largos, un borrador de carta y la carta definitiva los
cuatro primeros fueron publicados en 1924, que
50

Marx-Engels Archiv (MEIM en Mosc), edicin R Riaznov, vol. I,

Frankfurt (1925), pp. 316-317 (en castellano en Escritos sobre
Rusia. II, pp. 29-30; en portugus en R.C. Fernandes, op. cit., pp,
173-174; texto ingls en T. Shanin, op. cit., pp. 98-99; texto
alemn en MEW 19, 242-243. Vase Haruki Wada, "Marx and
revolutionary Russia", en T. Shanin, pp. 40-75; Esritos sobre
Rusia, pp. 29- 30.
51

Ed. Riaznov, p. 331; ed. T. Shanin, p. 101; MEW 19, p. 396;

Escritos sobre Rusia. II, p. 47.

12

5. Argumentos positivos. 57
6. Conclusin: la "comuna rural" debe ser el punto
de partida de la regeneracin de Rusia si se
produce la revolucin rusa (y Marx no habla para
nada de la necesidad de una revolucin socialista
en la Europa Occidental como condicin necesaria
para ello). 58

fueron resumidos en una pgina a manera de carta de

respuesta. 52
La estructura de los cinco textos, que consta de
seis momentos o niveles, es la siguiente:
1. Excusas por el retraso en la respuesta.53
2. Citas de los textos de El capital en traduccin
francesa (pp. 315 y 340-341) que ya haban sido
utilizados en la respuesta a Mijailovski para la
Otichestviennie Zapiski, en 1877.54
3. Palabras acerca del desconocimiento de los
"marxistas" rusos.55
4. Argumentos negativos contra la "comuna rural
rusa". 56
52

Vase S. Hinada, "On the meaning in our time of the drafts of

Marx's letter to Vera Zasulitch (1881), en Suravu Kenkyu
(Estudios Eslavos), Tokio, 20 (1975); cit. H. Wada, art. cit., pp. 6465.
53

En el esbozo primero de carta (texto 4) del 8 de marzo (ed.

Riaznov, p. 340), y en la carta definitiva, texto 5 (ibid., p. 341);
vase en Escritos sobre Rusia. II, pp. 58 y 60. 258 2. Citas de los
textos de El capital en traduccin francesa (pp. 315 y 340-341)
que ya haban sido utilizados en la respues- ta a Mijailovski para
la Otichestviennie Zapiski, en 1877.
54

54En el texto 2 (pp. 329-331); texto 1 (p. 318); texto 3 (pp.

334-335); texto 4 (sin citas, p. 340); y texto 5 (carta enviada: p.
341). Los textos citados son: el primero ya indicado supra en nota
47; y el segundo en MEGA II, 5, p. 608,35- 609, 4; I/3, p. 952: "La
propiedad privada erigida a fuerza de trabajo propio... aunque
formalmente libre." Todos estos textos en Escritos sobre Rusia. II,
pp. 31-61.
55

Slo en el texto 2 (ed. cit., p. 331, punto II).

El texto 2, ms corto (con puntos del I al V),

resulta ms confuso, es inicial, y tiene gran nmero de
correcciones, lo que demuestra que es el primero. El
texto 1, en realidad el segundo, es el ms largo y
posee mayor nmero de argumentos. El texto 3
comienza ya a tener fisonoma de carta, pero no se
concluye (queda interrumpido). El primer esbozo de
carta (texto 4) es muy incompleto. El texto 5, la carta
definitiva enviada a Zaslich y Plejnov y que
siempre negaron, ya que no serva para sus fines,
aunque todava no eran "marxistas", resume
concisamente la estructura de los documentos
anteriores (eliminando slo la referencia a la
ignorancia sobre los "marxistas rusos"). Podemos
56

En el texto 2 (pp. 331-332, punto III); texto 1 (pp. 318-323,

punto 2); texto 3 (pp. 335-336, punto II); texto 5 (p.341, cuando
se dice: "El anlisis de El capital no ofrece entonces ninguna
razn en favor...").
57

En el texto 2 (pp. 332-333, punto IV); texto 1 (pp. 323-326,

punto 3); texto 3 (pp. 337-337, desde donde dice: "Il nous
faut..."); texto 5 (pp. 341-342: "...ni contra la vitalidad...").
58

58En el texto 2 (p. 334, punto V); texto 1 (pp. 326-328, punto
4);texto 3 (pp. 338-340, desde donde dice: "Aprs avoir t
pralablement mise..."); texto 5 (p. 342, desde: "m'a convaincu
que cette commune. ..").

13

concluir que la carta enviada era clara y polticamente

no comprometedora en exceso aunque su apoyo a
los "populistas" es definitivo, sin ninguna duda, como
lo expresa Marx mismo:
"Espero, sin embargo que unas cuantas
lneas basten para no dejarles ninguna duda
acerca del mal entendimiento respecto de
mi supuesta teora." 59
Consideremos ahora las premisas y la conclusin
de Marx. El punto de partida es el nivel 2, es decir, las
citas de El capital en su correccin francesa. El sentido
de estas citas se dirige a negar la "unilateralidad" del
proceso histrico, ya que "la fatalidad histrica de ese
movimiento se restringe expresamente a los pases de
la Europa Occidental".60 Se enuncia todava otro
argumento de la misma edicin francesa (ahora de las
pp. 340-341): en Europa se pas de un rgimen de
propiedad privada de trabajo personal a uno de
propiedad privada capitalista. Pero en Rusia la
propiedad es "comunal" y no privada y no se podra
pasar fcilmente de la "comunal" a la "privada", lo que
en Europa tom muchos siglos. Se presentan
argumentos en contra de la posibilidad del pasaje de
la comuna rural a un grado de propiedad comunitaria
superior (socialista) y es el nivel 4, de los 6
indicados ms arriba. El ms fuerte de ellos se enuncia
59

Ed. Riaznov, p. 341; Escritos sobre Rusia. II, p. 60.

Considrese el enojo de Marx sobre "mi teora", que ya vimos era
negada rotundamente en la respuesta a Mijailovski en 1877.
60

Texto 5 (p. 341; p. 60). La expresin "restringida

expresamente" aparece en todos los textos restantes (menos en
el 4).

as: "Se encontraba en Europa Occidental la propiedad

comunal de un tipo ms o menos arcaico; pero ella ha
desaparecido en todas partes." 61 La "disolucin fatal"
de la comuna es negada explcitamente por Marx. An
ms, l le objeta: Al amante ruso del sistema
capitalista
[expresin
irnica
contra
los
"occidentalistas" o racionalistas liberales a lo Plejnov]
que niega la posibilidad terica de tal evolucin [de la
comuna al socialismo] yo le propondra esta objecin:
Para explotar las mquinas, los navos a vapor, los
ferrocarriles, etc., se vera Rusia forzada, como lo
estuvo el Occidente, a pasar por el largo perodo de
incubacin de la industria mecnica? 62 Marx se
manifiesta, en un sinnmero de expresiones o
argumentos, a favor de tal "pasaje" de la comuna, de
la propiedad comunal, a la propiedad socialista:
propiedad comunal arcaica de forma superior o
moderna. 63
Adems, la comuna rural rusa no es tan arcaica,
ya que tiene cierta propiedad privada, en la
explotacin; este dualismo, por otra parte, es su
debilidad pero igualmente su fecunda posibilidad. Los
61

62

Texto 1 (p. 318; p. 32).

Ibid., p. 319; p. 32.

63

Marx usa repetidamente la expresin: "por un retorno de las

sociedades modernas a una forma superior de tipo arcaico de la
propiedad y de la produccin comunitaria". No debe olvidarse que
para l la "comunidad primitiva" se superaba en el individualismo
burgus, pero ste, por su parte, era subsumido en una
comunidad de tipo superior donde la individualidad se realizaba
en la comunidad (los tres estadios de los Grundrisse; vase en mi
ya citada obra La produccin terica de Marx, cap. 4.2).

14

estudios de Morgan y Kovalevski le ayudan en su

argumentacin.
En el nivel 5, propone argumentos a favor de tal
"pasaje":
Llegando ahora a la comuna rural en Rusia,
dejo de lado por el momento todas las
miserias que la oprimen. Considero slo las
capacidades que le permitirn un desarrollo
posterior, su medio constitutivo y su medio
histrico. 64
Los aspectos positivos son: la comuna rural es
nacional; no es producto de una invasin extranjera ni
sirve a sus intereses; no est aislada del mundo
moderno; su configuracin fsica permitira una
implementacin mecnica en vasta escala; el contrato
de artel permitira un trabajo cooperativo. No puede
negarse "la posibilidad terica" de un pasaje directo al
socialismo de este "microcosmos localizado", regional.
Por ltimo, el nivel 6 es la conclusin: estas comunas
pueden ser el "punto de partida" (o "punto de apoyo")
directo de la "regeneracin" de Rusia (texto citado al
comienzo de este captulo 7). Marx aprueba entonces,
de manera argumentada, la posicin de los "populistas
rusos" en 1881. Esto significa que Marx ha cambiado
fundamentalmente su posicin terica, es decir, que
se ha producido una "ruptura"? De ninguna manera.
Este "viraje (Kehre)" por llamarlo de alguna
manera slo se sita en el nivel histrico, concreto;
nivel del desarrollo del discurso dialctico. El nivel
esencial, en donde se encuentra abstractamente el
discurso de El capital, no es cuestionado en absoluto.
64

En realidad, no hay en l argumentos en pro o en

contra de la cuestin de la "comuna rural rusa",
porque sta se sita en el nivel concreto o histrico de
las condiciones de posibilidad de la aparicin del
capital. En Rusia, la discusin se centr por ahora,
porque despus se desarrollar ms en torno al libro II
en la seccin sptima sobre la "acumulacin", y en
especial en el captulo 24 (de la edicin de 1873)
sobre la acumulacin "originaria" aspecto "histrico"
del origen de esa acumulacin, pero que, en cierto
modo, est fuera del plan propiamente dicho (y, por
ello, junto con el captulo 25 sobre la colonizacin,
estn al final, como apndices).
De todas maneras la discusin de los
revolucionarios rusos ayud a Marx a clarificar un
asunto fundamental: los sistemas econmicos
histricos no siguen una sucesin lineal en todas
partes del mundo. Europa Occidental, y de manera
clsica Inglaterra, no son la "anticipacin", del proceso
por el cual han de pasar obligatoriamente todos los
pases "atrasados". Se superaba lo que hoy
llamaramos el "desarrollismo" en el cual, como
veremos, caern Plejnov, Zaslitch y el mismo Engels
, y se abra el ancho camino para el desarrollo del
discurso de Marx considerando vas diferenciadas: una
es la del capitalismo de Europa Occidental o "central,
ms desarrollado; otra es la de los pases perifricos y
menos desarrollados. Lo cierto es que Rusia sigui el
camino previsto por Marx. Sin agotar el "pasaje" por el
capitalismo, realiz su revolucin permitiendo que la
"comuna rural rusa" pasara, en gran medida,
directamente de la propiedad comunal a la propiedad
social del socialismo real, desde la revolucin de 1917.

Texto 1 (p. 323; p. 37). El texto citado fue tachado.

15

7 .4. Del "Viraje" A La Segunda Emancipacin O

La Revolucin Latinoamericana

la cuestin es la siguiente: si la revolucin

rusa es la seal de una revolucin proletaria
en Occidente, de modo que ambas se
complementen (posicin de Engels), la
actual propiedad comn de la tierra en
Rusia podr servir de punto de partida
[posicin de Marx] para un desarrollo
comunista.67

Examinaremos en este pargrafo dos aspectos

de un mismo desarrollo histrico de pases perifricos:
el de Rusia, posterior a 1880, y el de Amrica Latina,
ya en el siglo XX.
a] El debate ruso posterior
Sabemos que Marx se refiri despectivamente al
grupo de Plej- nov, la Reparticin Negra de Ginebra,
cuando escribi: "Esas seores estn en contra de
toda accin poltica revolucionaria." 65
El 21 de enero de 1882, Marx y Engels
escribieron el prlogo a una nueva edicin rusa del
Manifiesto. Es un texto de compromiso entre Marx y
Engels sobre la cuestin de la comuna rusa
(obshchina) y este "compromiso" contiene una
contradiccin indicativa para el futuro. Leemos:
La mitad de la tierra [en Rusia] es poseda
por los campesinos. Cabe entonces la
pregunta: podr la comunidad rural rusa
forma,
evidentemente
ya
muy
desnaturalizada 66 de la primitiva propiedad
comn de la tierra pasar directamente a
la forma superior de propiedad comunista,
o, por el contrario, pasar primero por el
proceso de disolucin que caracteriza el
desenvolvimiento histrico del Occidente?
La nica respuesta que puede darse hoy a
65

Carta a F.A. Sorge del 5 de noviembre de 1880 (MEW 34, p.

477).

Para Engels, como hemos visto en su respuesta

a Tkachov, la revolucin socialista slo puede estar
liderada por Occidente, porque all hay propiamente
proletariado y burguesa. Por ello, aunque haya
revolucin rusa concesin de Engels a Marx no
puede realmente cumplir con sus fines sino hay
simultneamente al menos y cualitativamente en la
vanguardia una revolucin en Occidente condicin
que Marx nunca inclua en su dilogo con los
populistas. En ese 1882 los populistas de la Voluntad
del Pueblo (Narodnaya Vol'ya) comenzaron a declinar;
fueron perseguidos con violencia. En 1883, ao de la
muerte de Marx, el grupo de Zaslich y Plejnov
constituyen una nueva agrupacin: la Emancipacin
del Trabajo, que rpidamente deviene "marxista" y
aun es reconocida por Engels. Plejnov escribe en
1885 Nuestras diferencias contra los populistas que
quedaban. Engels le escribe a Vera Zaslich el 23 de
abril de 1885: Quiero decirle que estoy orgulloso de
saber que hay un partido de la juventud rusa que
acepta francamente y sin equvocos las gran- des
66

Lo de "desnaturalizada" no es la posicin de Marx.

MEW 4, pp. 575-576; en ingls en T. Shanin, op. cit., pp. 138139; ed. castellana, en Manifiesto comunista, Buenos Aires,
Claridad, 1967, p.20.
67

16

teoras econmicas e histricas de Marx y que rompi

decidida mente con todas las tradiciones anarquistas
y ms o menos filoeslavas de sus predecesores [los
populistas]. Marx tambin estara orgulloso si hubiese
vivido un poco ms. 68
Engels habla claramente de "las grandes teoras
econmicas e histricas de Marx". Qu hubiera dicho
Marx de estas "grandes teoras''? No las habra
ridiculizado defendindose de que l hubiera
producido una ''teora histrico-filosfica", como lo
hizo ante Mijailovski en 1877, o un "sistema
socialista", como sucedi ante Adolph Wagner? Marx,
ciertamente, era humilde, limitado, conocedor de la
originalidad de su intento, pero al final propuso una
filosofa unilineal de la historia que Engels defendi, y
que de inmediato pas a ser la esencia del
''marxismo", es decir, un "marxismo" contra Marx.
En 1894, Plejnov escribi, mofndose de
Mijailovski:
Presenta el incidente [de la discusin de
1877] de la siguiente manera: antes de leer
su artculo, "K. Marx enjuiciado por
Zhukovski", Marx pensaba que Rusia
necesitaba pasar por el capitalismo; pero,
gracias a su brillante trabajo, Marx cambi
de opinin. Todo esto sera gracioso si no
68

R.C. Fernandes, op. cit. , p. 202. Engels, sin embargo, dice

honestamente: "Mis amigos narodovoltsi nunca me han hablado
al respecto [se refiere a Danielsn, con quien guardar buena
relacin hasta 1895, ao en el que Danielsn termina la
traduccin del tomo III de El capital al ruso], todava esto es un
elemento indispensable para formarme una opinin" (idem).

fuera triste
Lermontov. 69

como

lo

dice

nuestro

No es verdad que Marx cambiara de opinin por

el artculo de Mijailovski, pero s es verdad que Marx
haba cambiado de posicin gracias a Danielsn, en
primer lugar sin contradiccin con la matriz esencial
de su "teora". Pero lo que Plejnov no comprende es
que, efectivamente, en Marx se haba producido un
"viraje" de importancia: en 1877 expres claramente
su oposicin a una visin unilineal de la historia (la
idea de que al feudalismo le sigue necesariamente el
capitalismo, y a ste el socialismo; puntos que ya
haba tratado mucho ms complejamente en los
Grundrisse. 70 Plejnov, apoyado por Engels, cree
"marxista" su visin histrica. Y all comenz un gran
equvoco. El 15 de marzo de 1892, Engels escriba a
Danielsn: "Temo qu pronto nos veamos obligados a
ver a la obshchina como un sueo del pasado
irrevocable, y contar para el futuro con una Rusia
capitalista." 71
Y de manera an ms clara, y hasta violenta, en
una carta del 24 de febrero de 1893, expresa Engels:
No hay duda de que la comuna, y en cierta medida el
artel, contenan grmenes que en ciertas condiciones
podran haberse desarrollado ahorrando a Rusia la
necesidad de pasar por los tormentos del rgimen
69

Ibid., p. 262.
Vase mi captulo 12 en La produccin terica de Marx. 264
pasado irrevocable, y contar para el futuro con una Rusia
capitalista."
70

71

R.C. Fernandes, op. cit., p. 219; Correspondencia, p. 261.

17

capitalista [...] Pero para l tanto como para m, la

primera condicin que se necesitaba para realizar
esto era el impulso desde el exterior, el cambio del
sistema econmico en Europa Occidental, la
destruccin del sistema capitalista en sus pases de
origen [...] Pero la historia es la ms cruel vsejbogin
[de todas las diosas] y conduce su carro triunfal sobre
montaas de cadveres, no slo en la guerra sino
tambin en tiempos de desarrollo econmico
"pacfico". 72
Este
determinismo
trgico,
unilineal,
se
impondr como filosofa de la historia, como teora del
desarrollo de la humanidad: el "marxismo" haba
nacido [...] poco despus de la muerte de Marx. Marx
tena un sentido ms complejo de la realidad y su
"teora", si la hubo, se plegaba a esa realidad, se
modificaba, cambiaba, no era una "doctrina" sino un
"mtodo" abierto.
Cuando Engels public por su parte el tomo II de
El capital, en 1885, a partir del legajo que tena por
ttulo "Lo que pertenece al libro II" como hemos
visto en las "Palabras preliminares" III, la discusin
en Rusia se centr en este tomo y, en particular, en la
seccin tercera sobre la reproduccin recurdese lo
expuesto en el captulo 6.4. Recordemos que hay un
punto 9 del Manuscrito I de 1865 (punto 6 del plan
posterior) en el que se deba hablar acerca de los
''Impedimentos del proceso de reproduccin", es
decir: la crisis. Es interesante anotar que los crticos
de los "populistas", al igual que los socialdemcratas
reformistas integrados al capitalismo alemn crticos
de Rosa Luxemburg, entonces, tomaron los textos

de Marx sobre la reproduccin para "demostrar" la

posibilidad de la reproduccin del capital sin crisis, de
manera armoniosa, con capacidades intrnsecas de
realizacin del plusvalor, gracias a su mercado
nacional interno, sin necesidad de mercados
"externos" al capita- 265 lismo (coloniales o
precapitalistas). Como ya hemos expuesto al final del
apartado 6.4, se violentaron metdicamente los
grados de abstraccin del discurso dialctico de Marx
y se dedujeron conclusiones contrarias a las que
hubiera deducido Marx. Como en el caso de la
"comuna rural rusa", Marx hubiera escrito: "Acerca de
que el capitalismo pueda reproducirse contando slo
con su capacidad de absorber el plusvalor en su
propio mercado nacional, nada se puede concluir en
pro o contra por la sola exposicin de la seccin
tercera del tomo II." Sin embargo, por otros textos
sobre la crisis, la desvalorizacin, la crtica al
armonicismo de Say, s puede concluirse que Marx se
opona a esa interpretacin de crecimiento indefinido
sin crisis.
Lo cierto es que, despus de la muerte de Marx,
el movimiento populista se distanci del marxismo
no en el caso de Danielsn y sus amigos, que fueron
siempre discpulos de Marx mismo contra los
"marxistas" armonicistas, legales, etapistas, etc. Los
"marxistas" usaron a Marx contra ellos. La primera
discusin memorable es la entablada entre el mismo
Danielsn y Engels. 73 El autor ruso populista dudaba
de la posibilidad del capitalismo en Rusia,
fundamentalmente por la dificultad de crear un
mercado nacional interno suficiente:

72

73

Ibid., pp. 247-248; Escritos

Correspondencia, pp. 299-301.

sobre

Rusia.

II,

p.

100;

Vase Correspondencia, pp. 183-342 (desde 1884 hasta 1895).

18

Tena la intencin de ofrecerle una versin

rusa de la creacin del mercado interno
para las clases productivas [...]. Quera
llamar su atencin [escribe el 24 de
noviembre de 1891] sobre la especificidad
de nuestra situacin; nos incorporamos al
mercado mundial en la etapa en que debido
a su progreso tcnico predomina el modo
capitalista de produccin. 74
Y conclua:
Una
nacin
capitalista
supera
la
contradiccin
sealada
ampliando
el
mercado exterior. Cmo hemos de vencer
nosotros esta contra- diccin? [...] Sin
mercado no hay capitalismo [...] Salimos a
la arena mundial precisamente en un
momento en que todos los esfuerzos de
nuestros rivales han alcanzado su mxima
tensin [...].75
Engels responde que, despus de la guerra de
Crimea, Rusia ha comenzado a desarrollar su gran
industria y por ello crear su propio mercado interno.
Con estas bases, se inclina a mostrar la posibilidad del
crecimiento de un capitalismo ruso.
Por su parte, la crtica contra los ''populistas", en
Rusia partir del estudio de la seccin tercera del
tomo II sobre la reproduccin. Ya en 1897, Sergei
Nikolaievich Bulgkov, escribe su obra Acerca del
74

75

Ibid., p. 253.
Ibid., p. 265.

problema de los mercados en el modo de produccin

capitalista. El intercambio entre el sector I y II del
capital, en el fenmeno de la reproduccin ampliada,
demostrara que el capitalismo puede realizar el
plusvalor y crecer en el interior de una nacin. Se
apoya aqu en Tugn Baranovski: "La produccin
capitalista crea, por su mero crecimiento, un mercado
que se expande ininterrumpidamente y que el grado
de extensin de ese mercado slo depende de la
existencia de las fuerzas productivas. " 76
En efecto, en 1894, Mijail Ivanovich Tugn
Baranovski, public su obra Estudios sobre teora e
historia de la crisis comercial en Inglaterra. A partir de
los esquemas de la reproduccin de Marx y con el
deseo de corregirlos, llegaba a la siguiente conclusin:
"Los esquemas citados debieron demostrar
hasta
la
evidencia
el
fundamento,
sumamente sencillo de por s [...] a saber, el
principio de que la produccin capitalista se
crea un mercado para s misma." 77
Estas posiciones tericas tendrn gran arraigo.
Por ello el mismo Plejnov, en la segunda edicin de
Nuestras diferencias, llega a escribir:
Jams fui partidario de esa teora de los
mercados en general, y de las crisis en
particular, que se apoder como una
epidemia de nuestra literatura marxista
legal en la dcada de 1890 [...] Adems del
76

Op. cit., p. 246 (cit. por R. Rosdolsky, op. cit., p. 511).

Op. cit., p. 25 (en la edicin alemana de 1901; cit. por R.
Rosdolsky, p. 516).
77

19

seor Tugn Baranovski tambin propag

entre nosotros esta teora el seor V. Ilyin
[Lenin] en su Observacin sobre el
problema de la teora de los mercados, de
1899, as como en su libro El desarrollo del
capitalismo en Rusia. 78
Por su parte, Rosa Luxemburg, en una posicin
contraria, criticaba la postura de los armonicistas que
pretendan demostrar la posibilidad del capitalismo
desde su propio mercado interno; pero Rosa pretenda
que los esquemas de la reproduccin eran
insuficientes aunque ella tena plena conciencia de
que, en realidad, Marx no termin su exposicin.
Paradjicamente, tanto los armonicistas como
Luxemburg no consideraron el grado de abstraccin
del discurso dialctico de Marx. De los esquemas, por
su grado de abstraccin y no porque no se hubiese
terminado su exposicin, no se poda concluir la
reproduccin del capital sin crisis (contra los
armonicistas) ni su insuficiencia por no haberse
considerado la necesidad de otros mbitos de la
expansin del capital (colonial o precapitalista). En
realidad, Marx no haba entrado en esos niveles
concretos. Pero Rosa tena razn, en oposicin a los
armonicistas, en cuanto al desarrollo del discurso
dialctico de Marx mismo:

compradores de mercancas
vendan sus productos.79

que

le

La fase imperialista de la acumulacin del

capital, o la fase de la competencia mundial del
capitalismo,
abarca
la
industrializacin
y
emancipacin capitalista de los antiguos hinterland
del capital, en los que realiz su plusvalor. Los
mtodos especficos de esta fase son: emprstitos
exteriores, concesin de ferrocarriles, revluciones y
guerra. 80
Por la posicin perifrica de Polonia, Rosa
Luxemburg era sensible a esta problemtica la cual
resulta por ello tan til para Amrica Latina, y en la
lnea de las "intuiciones" de los primeros populistas
rusos. Por el contrario, los socialdemcratas alemanes
y los rusos antipopulistas tendan a ver con optimismo
las posibilidades del capitalismo tanto en Alemania
como en la periferia; para, desde dentro del mismo
capitalismo, realizar una revolucin propiamente
"proletaria". Sin embargo, Marx haba escrito: "La
produccin capitalista no puede existir, en modo
alguno, sin comercio exterior. Pero si se supone [...]."
81
Es decir, en la "suposicin" o caso abstracto en que
79

La acumulacin del capital, Mxico, Grijalbo, 1967, p. 298.

80

El capital necesita que todas las capas y

sociedades no capitalistas se conviertan en

78

Cit. por R. Rosdolsky, op. Cit., p. 520.

Ibid. p. 324. ''El plusvalor realizado, que en Inglaterra o

Alemania no puede ser capitalizado y permanece inactivo, se
invierte en la Argentina, Australia, El Cabo o Mesopotamia en
ferrocarriles, obras hidrulicas, minas, etc. [...] La reproduccin
ampliada del capital es una capitalizacin del plusvalor
anteriormente realizado" (ibid., pp. 330-331).
81
81 El capital II, cap. 20, XII (Manuscrito VIII; II/5, p, 573; MEW
24, p.466). "l comercio exterior podra proporcionar un remedio
en ambos casos: en el primero, para convertir en medios de

20

Marx se sita, esta referencia al mercado externo

debe dejarse de lado, metdicamente, en el anlisis.
Pero de ninguna manera se dice que esta variable no
deba ser reintroducida en un anlisis ms concreto
posterior. Y ste es el caso de Amrica Latina.
Nuestra hiptesis de fondo, en un momento en
el que el "posmarxismo" est de moda en Europa y
entre los repetidores de la periferia, es que Marx
contra lo que pens Engels es hoy pertinente en los
pases de capitalismo subdesarrollado y dependiente,
porque ese capitalismo permite una creciente
realizacin del plusvalor de la periferia en el
capitalismo central, hegemnico, desarrollado. La
transferencia sistemtica de valor de la periferia
subdesarrollada hacia el centro 82 es la ley de la
acumulacin en escala mundial: parte de la riqueza de
las naciones ricas es la contrapartida de la miseria de
las naciones pobres. Por ello nos importa mucho el
"viraje" del ltimo Marx, cuando descubre el
"problema ruso" ms all de que pueda o no
coincidir con la posicin de los populistas, quienes, de
todas maneras, fueron los primeros tericos y
revolucionarios de la periferia en descubrir la
especificidad del marxismo en dicha rea. Y es por
ello que la liberacin nacional y popular de la periferia
no tiene hoy otra posibilidad de fundamentacin
terica que la obra dialctico-cientfica de Marx. Su
pertinencia es extrema.

Pero el Marx que nos importa no es el que "entr

en crisis" en Europa all era un Marx "cientfico" para
el positivismo, teleolgico histricamente, materialista
dialctico, etc. "Nuestro" Marx se sita, en cambio, en
el nivel de las necesidades vitales bsicas: es un Marx
econmico-antropolgico, tico, de un "materialismo"
productivo que permite al mismo tiempo fundar una
liberacin nacional y popular; es decir, evadir un
capitalismo que impide un desarrollo real En Europa la
crisis del marxismo es "acadmica" y "poltica". En la
periferia su pertinencia es "econmica" . All la
libertad es esencial, es decir, la democracia; aqu,
adems de la democracia, lo esencial es el "comer". El
socialismo no vendra despus del capitalismo
desarrollado como pensaba Engels; el socialismo es
la solucin frente a la imposibilidad de un desarrollo
real (relativo) del capitalismo dependiente y perifrico
como empez a sospechar el ltimo Marx. El
socialismo como momento de superacin necesario
ante el "bloqueo" de un capitalismo perifrico tardo
en cuanto aparece tardamente cuando ya el
capitalismo central est desarrollado. Ante esto, es
necesario saber que Marx queda vigente (qu es lo
que produjo Marx tericamente y qu es pertinente
todava). Veamos todo esto resumida y hasta
esquemticamente, por partes, hasta el final de esta
obra.
b] El debate en Amrica Latina

consumo la mercanca I inmovilizada en la forma dineraria; en el

segundo, para dar salida al excedente mercantil. Pero el comercio
exterior, en la medida en que no se limita a reponer elementos
no hace ms que desplazar las contradicciones a una esfera mas
amplia" (ibid.; II/5, p. 571; p. 464).
82

Vase mi obra Hacia un Marx desconocido, cap. 15.3. p. 340ss.

En Amrica Latina, Marx lleg de muchas

maneras; pero el que nos interesa, en virtud del
desarrollo posterior, es, de modo muy diverso que en
Rusia, el Marx "poltico" no tanto el de El capital, sea
21

en su libro I o II (ya que en Amrica Latina la discusin

terica sobre El capital ha sido casi nula hasta el
presente), sino el Marx que desarrolla de hecho un
discurso poltico, en sus obras no sistemticas o
"menores" (que los editores del MEGA clasifican en la
seccin I), tales como El 18 Brumario, La crtica del
programa de Gotha, etc. En esas obras, usa
concretamente en su discurso poltico los conceptos
de "nacin", "estado", "clase", "pueblo", etc., que se
articulan mutuamente, pero que no aspiran a ser
"categoras" cientficas, tales como las constituidas
lentamente en las cuatro redacciones de El capital.
83
Es evidente que el Marx ''poltico", desarrolla su
discurso en un estatuto epistemolgico diferente de
su obra sistemtica poltico-econmica. Su diverso
grado de cientificidad (o racionalidad) no puede ser
dejado de lado en la discusin sobre "lo poltico" en
Marx. 84
83

Al comienzo del pargrafo 7.2 hemos expuesto, en cortas

lneas, la posicin de Marx antes del "viraje". Repetiremos la
cuestin con algunos ejemplos nuevos. Vase para ello, entre
otras obras, Leopoldo Mrmora, El concepto socialista de nacin,
Mxico, Cuadernos de Pasado y Presente, nm. 96, 1986; K. Marx,
Materiales para la historia de Amrica Latina, Mxico, Cuadernos
de Pasado y Presente, nm.30, 1972; Jos Aric, Marx y Amrica
Latina, Mxico, Alianza Editorial, 1982. Si "ciencia" vase mi
trabajo Hacia un Marx desconocido, cap. 14, pp. 285-311
significa una crtica a todo el sistema de las categoras de la
economa poltica, sus "intuiciones" en el nivel poltico no slo
son ms concretas sino que, y eso es lo esencial, se constituyen
desde un "salto" en el vaco: Marx no haba llegado al mercado
mundial sexta parte de su proyecto "cientfico" para desde
esa totalidad concreta "comenzar" un discurso sobre "lo real".
84

Si "ciencia" vase mi trabajo Hacia un Marx desconocido, cap.

14, pp. 285-311 significa una crtica a todo el sistema de las
categoras de la economa poltica, sus "intuiciones" en el nivel

En efecto, Marx respondi a Vera Zaslich que

sus investigaciones en El capital no daban
argumentos ni en pro ni en contra de la cuestin de la
comuna rural rusa. Y esto porque el grado sumamente
abstracto en el que se situaba El capital exiga un
detallado "desarrollo" para llegar a los temas ms
concretos. Era posible llegar a lo concreto, pero
"desarrollando", a partir de estudios pertinentes y
nuevos, las categoras que permitieran constituir las
"mediaciones" tericas necesarias para no caer en
"confusiones" o "saltos", como sucedi con Smith o
Ricardo, por nombrar a los ms "cientficos" de los
clsicos. Dichas mediaciones categoriales polticas
nunca fueron sistemticamente desarrolladas por
Marx. Recurdese que el "Estado" sera objeto de la
cuarta parte del plan despus del capital, la renta y
el salario.85
En general, en la discusin sobre el tema se
olvida con frecuencia esta cuestin, en la que
Rosdolsky ha insistido tanto y con razn. Para Marx
mismo, considerando su concepto de ciencia, todos
sus trabajos "polticos" estn dentro del campo
opinable, intuitivo (en el sentido de "hiptesis",
"plpitos", "perspectivas"" pero no "categoras").
Y es en este nivel en el que se produce el
"viraje" al que nos venimos refiriendo y no en el
poltico no slo son ms concretas sino que, y eso es lo esencial,
se constituyen desde un "salto" en el vaco: Marx no haba
llegado al mercado mundial sexta parte de su proyecto
"cientfico" para desde esa totalidad concreta "comenzar" un
discurso sobre "lo real".
85

Sobre la "'cuarta" parte del plan, vase lo dicho en las

"Palabras preliminares", II, nota 20.

22

plano de su matriz "cientfica" fundamental que qued

inconclusa" pero no tuvo ninguna "ruptura" esencial
en el "ltimo Marx".
Para vertebrar nuestra exposicin de manera
central, consideraremos la categora "nacin",
siempre en relacin con "pueblo", categoras que no
fueron explcitamente constituida por Marx. 86 Hemos
visto que el Marx de la etapa de interpretacin
unilineal de la historia propici que el marxismo
posterior, en especial en Amrica Latina, como
observamos despus, se internara en posiciones
dogmticas, abstractas, que no tuvieron en cuenta la
realidad distinta de los pases de capitalismo
perifrico. Marx, contrapesando la posicin unilateral
de Hegel, otorg preponderante importancia a la
determinacin econmica del Estado "de abajo hacia
arriba": "Solamente la supersticin poltica puede
imaginarse todava en nuestros das que la vida
burguesa debe ser mantenida en cohesin por el
Estado, cuando en realidad ocurre al revs, que es el
Estado quien se halla mantenido en cohesin por la
vida burguesa." 87

Los fracasos de 1846-1848 hicieron cambiar un

tanto la posicin de Marx. As se originaron
lentamente dos posiciones un tanto unilaterales: el
internacionalismo proletario y el nacionalismo
antimperialista al no situarse adecuadamente el
"Estado" y la "nacin" desde el "pueblo", en una
estructura suficientemente articulada. La visin
unilineal queda claramente expresada en la posicin
de Marx en la cuestin de Polonia:
De todos los pases, Inglaterra es aquel en
el cual ms desarrollada se encuentra la
contradiccin entre el proletariado y la
burguesa [...]. De ah que a Polonia no haya
que liberarla en Polonia, sino en Inglaterra.
88

86

Respecto de ellas vase lo que hemos escrito en La produccin

terica de Marx, cap. 18.6, y en Hacia un Marx desconocido, cap.
15; y ms adelante en el captulo sobre "Cultura popular
revolucionaria". Considrese el excelente artculo de Bolvar
Echeverra "El problema de la nacin", en Cuadernos Polticos,
nm. 29, 1981, pp. 25-35.
87

La sagrada familia, cap. 6 (Mxico, Grijalbo, 1967, p. 187; MEW

2, p. 128).

Las burguesas estn hermanadas en el nivel

mundial (aunque haya una "competencia entre ellas
en el mercado mundial"). De la misma manera, los
obreros deben unirse en todo el mundo: las naciones
88

El 27 de noviembre de 1847 (MEW 4, p. 417).

23

deben ser sobrepasadas, disueltas, y con ellas los

"Estados" nacionales. El "Estado nacional" es fruto de
la revolucin democrtico-burguesa y la revolucin
debe negarlo dialcticamente. Pero ese "pasaje" slo
puede efectuarse "desde" el capitalismo: "El
comunismo, empricamente, slo puede darse como la
accin coincidente o simultnea de los pueblos
dominantes." 89
El socialismo se realizara no slo desde el
sistema capitalista, sino desde las "grandes naciones
histricas"; ya que los "pueblos sin historia" como
los checos, ucranianos, eslovacos, rumanos y otros
90
no contaban ni constituiran estados nacionales en
la visin de Marx en esa poca. Y, de la misma
manera, el derecho a la autodeterminacin slo era
reconocido a las "grandes naciones histricas".
Desde este contexto debe situarse su artculo
sobre "Bolvar y Ponte", 91 de enero de 1858. En
primer lugar, como todas las obras "polticas" de Marx
y por el hecho de no haber "desarrollado" el
concepto de Estado, ste expone un discurso que
podramos llamar "intuitivo"; es decir, no "cientfico"
en su propia definicin. Por ello, el artculo sobre
Bolvar, adems de depender de un eurocentrismo
propio del Iluminismo, muestra un profundo desprecio
por lo latinoamericano, por lo criollo, que resulta del
89

La ideologa alemana, I (Mxico, Ed. Cultura Popular, 1974, p.

37; MEW 4, p.35).
90

Vase R. Rosdolsky, Friedrich Engels y el problema de los

pueblos "sin historia", Mxico, Cuadernos de Pasado y Presente,
nm. 88, 1980.

todo injustificable pero que no cuestiona en

absoluto el nivel abstracto de sus investigaciones
sobre "el concepto de capital en general"; no forma
parte, como sus obras polticas, de lo que hemos
llamado su discurso "cientfico", pero de todas
maneras nos pondr en guardia contra un desarrollo
posterior semejante, tanto de Engels como del
marxismo estaliniano europeo, y aun latinoamericano.
En esta poca, entonces, Marx exager la
importancia de las naciones europeas, de la
burguesa, y por ello no pudo captar ni el problema
"nacional", ni el "popular" o del campesinado, sino
solamente la funcin histrica del proletariado.
El descubrimiento de la nueva posicin poltica
de Irlanda cuya emancipacin nacional es condicin
de la revolucin inglesa, de Polonia, de Rusia, tal
como hemos visto, es lo que implica un verdadero
"viraje" en la posicin de Marx. En 1863, exclama con
respecto de Rusia, en una todava insuficiente
interpretacin de las reformas de 1861:
"Esperemos que esta vez la lava corra del este
hacia el oeste, y no a la inversa." 92
As pues, Marx ir perdiendo la concepcin de la
"nacin" como tarea democrtica burguesa, para
comprenderla como una "revolucin democrticoburguesa inconclusa dentro del marco general de una
revolucin conducida ahora por el proletariado". 93 Sin
embargo, al fin de su vida, como hemos estudiado,
considera que el campesinado podra ser el "punto de
92

Carta del 23 de febrero de 1863 (MEW 30, p. 324).

93

Leopoldo Mrmora, El concepto socialista de nacin, p. 52.

91

Vase MEW 14, pp. 217-231; y en Jos Aric, Marx y Amrica

Latina, pp. 183-202.

24

partida" para una "regeneracin" de Rusia lo cual

significa una nueva perspectiva.
A diferencia de Marx, Engels experimentar ese
"viraje". Continuar con la posicin que ya tena desde
1848. Ser por ello el eje sobre el que se estructurar
el "marxismo" posterior a la muerte de Marx.
Por su parte, Lenin "logr ligar el paradigma
socialista del internacionalismo proletario con el
paradigma democrticoburgus del derecho a la
autodeterminacin nacional". 94 Lenin reconoce, en
primer lugar, una diferencia en los "pases capitalistas
adelantados", 95 donde el nacionalismo ha sido
sustituido por el colonialismo, y por la dominacin. En
segundo lugar, en los "pases del Este de Europa"
(Austria, Rusia, etc.), el proletariado debe intervenir
activamente en la lucha de la autodeterminacin
nacional, pero sin abandonar ni confundirlas las
tareas de clase revolucionaria. Por ltimo, estn las
colonias (y Amrica Latina tambin?), 96 donde las
fuerzas revolucionarias deberan unirse a los
movimientos democrtico-burgueses para luchar
94

Idem, p. 56.

95

Considrese el texto sobre "La revolucin socialista y el

derecho de las naciones a la autodeterminacin", en Obras
completas, Madrid, Akal, 1977, t. 25, p.257.
96

Tanto Lenin como Marx y Engels no sitan diferenciadamente a

Amrica Latina en la historia universal. En realidad, no estaban
en el nivel de los pases del "Este de Europa", pero tampoco en el
de las colonias de Asia o frica (que, por otra parte, tenan
diferencias fundamentales entre ellas: las primeras procedan de
antiguas culturas urbanas, con modos de produccin tributarios
de estados de alto desarrollo: como China; mientras que las de
frica se encontraban en otro momento del desarrollo econmico,
poltico y militar).

contra el colonialismo. La revolucin es mundial y por

ello, aun en la emancipacin colonial, la lucha
antiburguesa debe continuar.
Pero lo cierto fue que, despus de la Revolucin
de 1917, la revolucin socialista de la Europa
occidental que se esperaba, no se produjo. Era
posible la revolucin socialista en una sola nacin? De
1923 a 1927, cuando Maritegui afirmaba su propio
pensamiento latinoamericano, se discuti esta
cuestin en la Unin Sovitica. Stalin afirm que s era
posible. 97 Trotski, por su parte, opinaba que la
Revolucin rusa deba ser el fermento de la revolucin
socialista mundial. 98 Ambos no concibieron la
97

La "ideologa" estalinista se explicar con claridad, cuando se la

articule a la necesidad de un aumento de la "tasa de produccin"
en la URSS, de manera brutal e impuesta. La "perestroika" es, en
el presente, el efecto ideolgico de la "crisis" del modelo
estaliniano, pero que intenta superarse dentro de un proceso
democrtico. El "materialismo dialctico" con sentido
cosmolgico y positivista en ciencia es producto de ese
proyecto histrico estalinista fundado en el inters de una
burocracia, como explica Gorbachov, si se considera la inevitable
exigencia de defensa "militar" de la revolucin socialista frente al
mundo capitalista. Militarismo y productivismo, tienen en la
ideologa estalinista su contrapartida coherente. Vase Jos
Stalin, Collected works, Londres, Lawrence and Wishart, t. I-XIII,
1953-1955; I. Deutscher, A political biography, Harmondsworth,
1966; Leszek, Kolakowski, Main currents of Marxism, Oxford,
Oxford University Press, t. III, 1978, pp. 1-182; Jean Elleinstein, El
fenmeno estaliniano, Barcelona, Laia, 1975.
98

Vase Leon Trotsky, The history of the Russian revolution,

Nueva York, t. I-III, 1932; idem, Writings. 1929-1940, Nueva York,
Ed. G; Breitman, 1971; idem, Their morals and ours, Nueva York,
G. Novack, 1969; idem, The revolution betrayed, Nueva York,
1972; J. Carmichael, Trotsky. An appreciation of his life, Nueva
York, 1975.

25

"nacin" de acuerdo con los intereses de los pases

perifricos. La revolucin era "mundial": para uno, en
cuanto que la revolucin "rusa" era lo esencial de la
revolucin socialista mundial y por ello la poltica
"nacional" de todos los otros pases y de todos los
revolucionarios del mundo deba coadyuvar al triunfo
de la Unin Sovitica; para el otro, en cuanto no
haba revoluciones "nacionales". El "internacionalismo
proletario" y el "nacionalismo antimperialista"
imposibilitaron un concepto adecuado de "nacin", ya
que ambos perdieron lo propio y caracterstico de la
"nacin" en cuanto tal. La "clase" como nica
categora interpretativa de un proceso de
fetichizacin del anlisis de Marx en El capital y de
una inadecuada comprensin del nivel abstracto de su
investigacin impide comprender el "Estado", la
"nacin", el "pueblo". Todo esto que es un esbozo
esquemtico y por tanto unilateral e insuficiente,
repercuti en Amrica Latina.
La historia del movimiento socialista en Amrica
Latina 99 podra dividirse, opinamos, en cuatro grandes

pocas. La primera, desde mediados del siglo XIX

hasta 1919, con la organizacin de los partidos
ligados a la III Internacional. La segunda, desde esa
fecha, hasta 1935 aproximadamente, cuando el
marxismo revolucionario dejar el lugar a lo que
pudiramos llamar el "frentismo", con todas sus
consecuencias tericas y polticas. La tercera, desde
ese momento hasta la Revolucin cubana (1959). La
cuarta poca, an presente, liderada por el
movimiento iniciado por el Frente Sandinista de
Liberacin Nacional (1979).
b.1] La poca de preparacin (hasta 1919)
Los movimientos socialistas de Amrica Latina
se iniciaron lentamente en el siglo XIX. Esteban
Echeverra, en el Plata, escribi su obra Dogma
socialista en 1846. Era ms bien una interpretacin
fisiocrtica de las extensas pampas, donde la
revolucin consista en poblar las llanuras infinitas e
inhspitas. Eugenio Tandonnet estuvo en Montevideo

99

Para las pocas anteriores a la Revolucin cubana, vanse,

entre otras, las siguientes exposiciones: Communism in Latin
America. An international bibliography. 1900-1945, Los ngeles,
Latin Arnerican Center, Caliornia University, 1968; todo lo
correspondiente a Amrica Latina en la obra de G.D. Cole,
Historia del pensamiento socialista, Mxico, FCE, t. 3-5, 19591961; Dollie Poppino, International communism in Latin America.
A history (1917-1953), Nueva York, 1964; Boris Goldenberg,
Kommunismus in Lateinamerika, Stuttgart, Kolhammer, 1971;
Vctor Alba, Historia del movimiento obrero en Amrica Latina,
Mxico, Limusa Wiley, 1964; Julio Godio, Historia del movimiento
obrero latinoamericano, Caracas, Nueva Sociedad, t. I-III, 19801985; Pablo Gonzlez Casanova (coord.), Historia del movimiento
obrero en Amrica Latina, Mxico, Siglo XXI, t. I-IV, 1984; Shelton
B, Liss, Marxist thought in Latin America, Berkeley, University of
California Press, 1984; Robert Alexander, Communism in Latin

America, New Brunswick, Rutgers University Press, 1957; Michael

Lwy, El marxismo en Amrica Latina, Antologa, Mxico, Era,
1980. Y por pases, p.ej.; Manuel Mrquez-Octavio Rodrguez, El
Partido Comunista Mexicano, Mxico, El Caballito, 1973; Roland
Chilcote, The Brazilian Communist Party(1922-1972), Boston,
Oxford University Press. 1974; R. Alexander, The Communist
Party of Venezuela, Stanford, Hoover Institut Press, 1969; Richard
Walter, The Socialist Party in Argentina ( 1890-1930), Austin,
Texas University Press, 1977; Jacinto Oddone, Historia del
socialismo argentino, Buenos Aires, La Vanguardia, vol. I-II, 1934;
Jos Ratzer, Los marxistas argentinos del 90, Crdoba, Pasado y
Presente, 1969.

26

de 1840 a 1842, 100 y public lo que podramos llamar

el primer peridico socialista latinoamericano: Le
Messager Franais, y posteriormente la socialista en
Ro de Janeiro, en 1845. En 1849 apareci un "Club
socialista" en Bogot; Francisco Bilbao fund la
"Sociedad de la Igualdad" en Santiago de Chile en
1850, en relacin con el socialismo utpico; Plotino
Rodakanaty organiz un "Falansterio" en Mxico en
1861. Quiz la primera organizacin poltica en esta
tradicin fue el Partido Demcrata fundado por Rafael
Allende en Santiago de Chile en 1887. Sabemos que
los anarquistas haban estructurado, por su parte, un
"Crculo Socialista Internacional" en Buenos Aires en
1879, el cual particip en el Congreso Socialista
Internacional de 1889.101
En Buenos Aires en 1870 haba apenas 12
saladeros, 57 molinos harineros, 21 curtiembres,
queseras, fbricas de jabn y velas, carpinteras,
herreras, tipografas, aserraderos unos 1500
talleres, que no pueden denominarse "fbricas". El 25
de mayo de 1857 se fund la Sociedad Tipogrfica
Bonaerense, que quiz sea el primer antecedente de
organizacin sindical latinoamericana moderna si no
se considera que en la poca colonial las cofradas
desempeaban la funcin de defensa gremial, como
en la Edad Media. As, hubo delegados del Cono Sur,
de Uruguay, en la II Internacional, con observadores
de Chile y Brasil. Juan B. Justo (1865-1928) tradujo el
volumen I de El capital en 1895; fund la revista La
Vanguardia el 7 de abril de 1894, de cuyo grupo
100

Vase J. Ratzer, Los marxistas argentinos del 90, p. 16.

sobresali Alfredo Palacio que fue elegido en 1904

como diputado al congreso argentino. 102
En 1917 se separ del partido de Justo el Partido
Socialista Internacional, que el 6 de enero de 1918 se
transform en el Partido Comunista de Argentina. En
Mxico, Ricardo Flores Magn (1873-1922) haba
fundado la revista Regeneracin y la Unin Fraternal
Liberal (1906) como presencia de un socialismo
utpico. Es entonces una poca de maduracin, de
mucho socialismo utpico, de anarquismo y
anarcosindicalismo, de efervescencia. Tericamente,
en cuanto a recepcin "estricta" de Marx, Amrica
Latina est muy lejos de ser Rusia, donde con Bakunin
sean cuales fueren sus defectos o Danielsn, el
socialismo y el marxismo propiamente dichos fueron
"recibidos" desde la segunda mitad del siglo XIX. No
sucedi as en Amrica Latina.
b.2] Los marxistas revolucionarios (19191935)
El 10 de marzo de 1919 se fund en Mosc la III
Internacional. En el Congreso llevado a cabo entre el
17 de julio y el 7 de agosto de 1920, se definieron las
21 exigencias que deban cumplirse para poder
organizar un Partido Comunista afiliado a la III
Internacional. Los nuevos partidos deberan "llamarse
Partido Comunista de tal pas (seccin de la III
Internacional
comunista)"
(condicin
18).
Un
autorizado comentador indica: "Las 21 condiciones
anotadas dan una idea del desconocimiento por parte
de la Internacional Comunista de la situacin por la

101

Militantes de Buenos Aires tuvieron contactos con la I y II

Internacional (vase Ratzer, op. cit., pp. 37-41).

102

G. D. Cole, op. cit., t. 4, p. 285ss.

27

que atravesaba la mayor parte de los movimientos

obreros de los pases coloniales o atrasados." 103
No es extrao que "en el comienzo la
Internacional Comunista atrajo la atencin y el
entusiasmo de muy diversos grupos latinoamericanos.
Los anarquistas brasileos, socialistas uruguayos y
chilenos, revolucionarios pequeoburgueses del Per,
los generales revolucionarios de Mxico, que fueron
atrados por el Cominte". 104 Cuando en 1919 se funda
el Partido Comunista en Mxico por accin de un
lder sumamente importante, el hind M.N. Roy,
"slo se insista en las generalidades contenidas en el
Manifiesto de Mosc". 105
En 1920 se fund el Partido Comunista en
Uruguay. ste tena antigua tradicin de movimientos
sindicalistas. Cabe recordar al Partido Socialista de
Emilio Frugoni, desde 1910. En 1922 fue el momento
de la fundacin del partido en Brasil, donde desde
1918 haba una "Liga Comunista de Libramento" en
Ro Grande, y un "Grupo Comunista" en Ro desde
1921. De esta manera, los movimientos anarquistas y
anarcosindicalistas originados desde el siglo XIX se
unieron en la nueva organizacin. En Chile trabajaba
desde haca tiempo Luis Emilio Recabarren (1876103

M. Mrquez-O. Rodrguez, op. cit., p. 92.

104

R. Alexander, op. cit., p. 19.

105

Ibid., p. 87. "Segn prueban los acontecimientos, la clases

obreras de los pases atrasados distaban mucho de encontrarse
en el estado de organizacin que la Internacional les atribua y,
menos an, poseer claridad sobre los problemas trascendentales
de su clase en el resto del mundo" (ibid., p. 92). Vase N. Manuel
Aguilar Mora, La crisis de la izquierda en Mxco, Mxico, Juan
Pablos Editor, 1978.

1924); all se fund el partido en 1922, al mismo

tiempo que en Guatemala. El 16 de agosto de 1925,
Julio Antonio Mella (1903-1929) organiz el partido en
Cuba, donde desde 1890 exista un "Club de
Propaganda Socialista" originado por Diego Tejera
(1845-1905). En 1930 apareci esa institucin en
Colombia, donde surgi de la experiencia de los
grupos promotores que trabajaban desde 1926, y que
en ese ao haban fundado el Partido Socialista
Revolucionario. 106 En 1931 se fund en Venezuela.
En todos estos partidos se impuso lentamente la
"ideologa" marxista que fue elaborada en la Unin
Sovitica. Los perodos de esta historia fueron
aproximadamente los siguientes: un primer momento,
hasta 1924 (muerte de Lenin); un segundo momento,
hasta el afianzamiento de Stalin (1929); en un tercer
momento, los debates tericos en torno a la
necesidad de un aumento acelerado de la "tasa de
produccin" en la Unin Sovitica (nuevo criterio de la
racionalidad del socialismo real).
En este contexto, debemos indicar la primera
"recepcin" original del marxismo latinoamericano; la
figura de Jos Carlos Maritegui (1894-1930), quien
tendr influencias desde George Sorel, Benedetto
Croce, Henri Bergson, hasta Antonio Gramsci por
medio de la revista L'Ordine Nuovo de Turn, liderada
por Piero Gobetti. Pero desearamos analizar algunos
puntos antes de situar al gran pensador peruano.
Otto Bauer haba escrito La cuestin de las
nacionalidades y la socialdemocracia, 107 contra la
106

Treinta aos de lucha del Partido Comunista en Colombia,

Comit Central, Bogot, Ed, Paz y Socialismo, 1960.
107
Trad. cast. Mxico, Siglo XXI, 1979. Sobre el tema de nacin y
pueblo, vase Ernesto Laclau, Poltica e ideologa en la teora
marxista, Mxico, Siglo XXI, 1978; Michael Lwy, Les marxistes et

28

posicin de Lenin, que se formul en una situacin

revolucionaria en la cual la accin proletaria,
internacionalista y socialista de Occidente se
articulaba con la liberacin nacional colonial. Pero
cuando el capitalismo se estabiliz despus de la
guerra de 1918, la situacin cambi. Por ello, Bauer
intent
superar
la
contradiccin
entre
internacionalismo
proletario
y
nacionalismo
antimperialista, en una coyuntura en la cual la
revolucin mundial no poda ya ser considerada la
condicin de las revoluciones nacionales (socialistas,
proletarias y populares). Adems, contra la oposicin
tradicional en el marxismo entre la cultura nacional
ancestral (folclrica o populista) y la cultura
internacional proletaria desde Lenin, Trotski o Stalin
, ser necesario distinguir entre lo "nacional" y lo
"burgus", y por ello: ''El desarrollo de todo el pueblo
hacia la nacin no ha de ser obtenido [slo] por medio
de la lucha con otros pueblos, sino a travs de la
lucha de clases dentro de la nacin." 108
la question nationale, Pars, 1974; Guillermo O'Donnell, "Apuntes
para una teora del estado", en Revista Mexicana de Sociologa, 4
(1978), pp. 1157-1199; de Lenin, El derecho de las naciones a la
autodeterminacin, en Obras escogidas, Progreso, Mosc, t. 5,
pp. 97-160; de Stalin, El marxismo y el problema nacional y
colonial, Buenos Aires, Ed. Lautaro, 1946. Adems, consltese de
Bolvar Echeverra, "El problema de la nacin", citado supra, nota
86.
108

0. Bauer, op. cit., p. 507. "El partido socialdemcrata de los

trabajadores pretende convertir la cultura nacional producto del
trabajo de todo el pueblo en propiedad de ste, y unir as a las
masas populares en una comunidad cultural nacional, slo a
partir de la cual se hara efectiva la nacin como comunidad
cultural" (ibid., p. 515). Veremos ms adelante, en otro captulo,
el tema de la "cultura nacional popular revolucionaria", desde la
experiencia del FSLN en Nicaragua.

De manera que la revolucin socialista mundial,

en vez de disolver a las naciones al menos durante
largo tiempo, parte de su fisonoma nacional propia.
Es dentro de la "nacin" donde el proletariado
socialista realiza su accin transformadora; es decir,
hay que "adaptarse a la cultura espiritual existente de
la nacin [...], ponerse al unsono con la historia
entera de la nacin". 109 La "cuestin de la cultura",
como puede verse, es central en el proceso de
transformacin histrica. Bauer indica todava la
diferencia
entre
"carcter";
"conciencia"
y
"sentimiento" nacional; el proletariado, en el seno de
las masas populares, transforma la totalidad de la
nacin, y la democratiza. De todos modos, hay que
aclararlo, Bauer deja un tanto en la sombra el
problema poltico del Estado y la realidad econmica
en cuanto tal. No pudo solucionar toda la
problemtica, pero al menos dio un paso nuevo que
posteriormente permitir distinguir entre la "nacin
burguesa
autoritaria"
y
la
"nacin
popular
democrtica y socialista".
De otra forma, pero en una tradicin que tendr
importancia en Amrica Latina, Antonio Gramsci
descubre el mbito de lo poltico, en esencial
correlacin con lo ideolgico; es decir, la sociedad
poltica
como
lugar
prioritario
contra
el
economicismo producido por una lectura unilateral de
El capital, construyendo nuevas categoras: el
"bloque histrico" y su accionar por medio de la
"hegemona". 110 Se trata de poder estudiar la
109

Op. cit., p. 116ss.

110

Vase H. Portelli, Gramsci et le bloc historique, Pars, PUF,

1972 [Gramsci y el bloque histrico, Mxico, Siglo XXI, 1973];

29

problemtica de una comprensin "ampliada" del

Estado (desde el fracaso de la revolucin en
Occidente en 1923, como lo pensaba Lenin y ante el
afianzamiento del Estado fascista) y de la "cuestin
nacional" (en las contradicciones de los bloques de
clases, con respecto al pueblo, su cultura, folclore,
etc.). Los "aparatos de hegemona" (desde la fbrica,
la escuela, la iglesia, el ejrcito, etc.), que traspasan
desde la sociedad poltica a la sociedad civil (y
viceversa), son fundamentales en una lucha de clases
(como "guerra de posicin" o de "movimiento"). El
proletariado de cada "nacin" deber construir un
camino hasta la toma del poder hegemnico del
Estado. Gramsci sabe articular en dicho proceso al
campesinado y a la pequea burguesa revolucionaria.
Contra el economicismo, afirma la democracia desde
la base obrera. En el Cuaderno 4 (XIII), pargrafo 33,
del 1930-1932, escribe:
Pasaje del saber al comprender, al sentir, y
viceversa del sentir al comprender, al saber.
El elemento popular "siente", pero no
comprende ni sabe; el elemento intelectual
"sabe",
pero
no
comprende,
y
especialmente no siente. Los dos extremos
son, entonces, pedantera y filistesmo de
una parte, y pasin ciega y sectarismo de la
otra [...] El error del intelectual consiste en
creer que se puede saber sin comprender y
sentir [...] es decir, que el intelectual pueda
Christine Buci-Glucksmann, Gramsci y el Estado. Hacia una teora
materialista de la filosofa, Mxico, Siglo XXI, 1978. De Gramsci
vase Quaderni dei carcere, Roma, Einaudi, t. 1-4, 1975 (hay ed.
en espaol de Era); del mismo autor Antologa, Mxico, Siglo XXI,
1970.

ser tal diferencindose y distinguindose

del pueblo [...] El intelectual no comprende
ni siente si sus compromisos con el pueblomasa slo se reducen a lo puramente
burocrtico, formal, y as los intelectuales
se transforman en una casta, en un
sacerdocio (centralismo orgnico). Slo si
ese compromiso entre intelectuales y el
pueblo-masa [...] significa una articulacin
orgnica, en el cual el sentimiento-pasin
deviene comprensin y aun saber (no
mecnico, sino de modo viviente), entonces
dicho compromiso es de representacin [...]
se realiza la vida conjunta en la que
consiste la fuerza social: se crea un bloque
histrico. 111
Es evidente que Gramsci se sita en un plano
mucho ms concreto que Marx en El capital, y en
el campo de lo que hubiera sido el cuarto tratado
(sobre el Estado), y aun en un nivel ms complejo,
concreto: el de la estrategia y tctica polticoideolgica en el horizonte de una nacin (Italia).
Evidentemente,
significa
un
"desarrollo"
no
sistemtico
ya
que
Gramsci
no
conoca
tericamente toda la cuestin de la metodologa de El
capital tal como Marx la haba concebido, de
paradigmtica claridad prctica como una "teora"
de dicha prctica poltica. Esta problemtica se
hubiera situado, para Marx, dentro de una teora de la
"reproduccin". Por ello, desarrollando el concepto de
"hegemona"
dentro
del
horizonte
de
la
"reproduccin", se acierta cuando se define al Estado
111

A. Gramsci, Quaderni dei carcere, t. 1, pp. 451-452.

30

burgus o lo especficamente poltico del capitalismo

como "el sesgo con el que la sociedad tiende a
reproducirse como capitalista ". 112
En efecto, J.C. Maritegui 113 surgi en el Per en
el momento de crecimiento de lo que pudiera llamarse
el
estalinismo.
Es
interesante
anotar
que
personalmente insiste con frecuencia en que su
interpretacin arranca de la "economa". 114 Sin
embargo, su gran aporte histrico fue, justamente, su
112

G. O'Donnell, art. cit., p. 1177. "El Estado garantiza y organiza

la reproduccin de la sociedad qua capitalista, porque se halla
respecto de ello en una relacin de complicidad estructural [...]
La sociedad capitalista es un sesgo sistemtico y habitual hacia
su reproduccin en tanto tal: lo mismo es el Estado, aspecto de
ella" (ibid., p, 1176). La "reproduccin" es el "resultado" de la
produccin del capital (recurdese el Captulo 6 indito,
analizando nuestro captulo 1; es el tema de la "acumulacin", y
los temas de la "reproduccin" del capital que crea las
condiciones de su propia existencia). Para Marx, ste es el "lugar"
terico de la poltica. Vase Biagio de Giovanni, La teora poltica
de las clases en "El capital", Mxico, Siglo XXI, 1984, p. 222ss.:
"El tiempo de la reproduccin"; o Giacomo Marramao, Lo poltico
y las transformaciones. Crtica del capitalismo e ideologas de la
crisis entre los aos veinte y treinta, Mxico, Cuadernos de
Pasado y Presente, nm. 95, 1982, donde se indica la posibilidad
de un Estado antirreproductivo: "El fascismo es un monstrum,
una forma desgarrada, es ms: la forma de ruptura de un
capitalismo ya no capitalista, que se ha desembarazado de la ley
del valor, y que encuentra en el rearme y en la guerra la nica
salida de sus contradicciones internas" (p. 252), Gramsci viva la
experiencia en la Italia fascista de "lo poltico" con pretensiones
de autonomizacin absoluta.
113

Vase Jos Aric (comp.), Maritegui y los orgenes del

marxismo latinoamericano, Mxico, Cuadernos de Pasado y
Presente, nm. 60, 1978; Rubn Jimnez Ricrdez, "Prlogo" a J.C.
Maritegui, Obra politica, Mxico, Era, 1978, pp. 9-43, ambos con
bibliografa.

posicin antieconomicista y antidogmtica como

dira Gorbachov al final de la dcada de los ochenta.
En realidad no conoci al Marx de las cuatro
redacciones de El capital, ni el del estatuto abstracto
del desarrollo del concepto de capital, etc., pero se
situ claramente desde una praxis poltica delimitada
a la perfeccin en Amrica Latina. En este sentido,
debe colocrselo en la tradicin que Marx inici en la
dcada de 1870 y despus de su "viraje": la praxis, la
realidad histrica determina a la teora y no
viceversa:
Rechazando la pasividad, colocaba en el
centro el problema de la revolucin y el
partido [...] Es por esto que revindicaba
como la forma ms elevada de actividad
humana, como la forma y la fuente del
conocimiento, a la prctica humana
asociada. 115
Ello le permiti oponerse al positivismo, al
materialismo ingenuo, y aun a las filosofas de la
historia propias del idealismo italiano pero tambin
al etapismo y a la visin unilineal de la historia del
114

Por ejemplo, en los Siete ensayos de interpretacin de la

realidad peruana (Mxico, Solidaridad, 1969) escribe: "Todas las
tesis sobre el problema indgena, que ignoran o eluden a ste
como problema econmico-social, son otros tantos estriles
ejercicios tericos" (p. 41). "Quienes desde puntos de vista
socialistas estudiamos y definimos el problema del indio [...]
Nuestro primer esfuerzo tiende a establecer su carcter de
problema fundamentalmente econmico" (p. 59).
115

J. Aric, op. cit., p. xvi. Desde esta tradicin surgen pensadores

peruanos tales como Augusto Salazar Bondy o Gustavo Gutirrez.

31

mismo Lenin. Tena una visin de lo nacional, de lo

popular, y, por ello, del campesinado, como
"indgena". Como los populistas rusos hasta 1883,
comprenda la situacin propia nacional del Per:
El nacionalismo de las naciones europeas
donde nacionalismo y conservatismo se identifican .y
consustancian se propone fines imperialistas
[fascismos]. Es reaccionario y antisocialista. Pero el
nacionalismo de los pueblos coloniales s, coloniales
econmicamente, aunque se vanaglorien de su
autonoma poltica tiene un origen y un impulso
totalmente diverso. En estos pueblos, el nacionalismo
es revolucionario y, por ende, concluye con el
socialismo. En estos pueblos la idea de nacin no ha
cumplido an su trayectoria ni ha agotado su misin
histrica.116
Para Maritegui, el problema indgena, que es
una ''cuestin nacional interna", 117 es fundamental en
Per. Ciertamente los indgenas no son proletariado y
sin embargo, al igual que el "ltimo Marx" piensa que
deben ser la referencia necesaria de un proceso
revolucionario socialista:
Las comunidades [indgenas] que han
demostrado bajo la opresin ms dura
condiciones de resistencia y persistencia
realmente asombrosas, representan en Per
un factor natural de socializacin de la
tierra. El indio tiene arraigados hbitos de
116

J.C. Maritegui, "Rplica a Luis Alberto Snchez", en Obra

poltica, p.227.
117

Idem, "El problema indgena",en ibid., p. 232.

cooperacin
[...]
Una
conciencia
revolucionaria indgena tardar quizs en
formarse; pero una vez que el indio haya
hecho suya la idea socialista, la servir con
una disciplina, una tenacidad y una fuerza,
en la que pocos proletarios de otros medios
podran aventajarlo. 118
Parecera que estamos oyendo al Marx estudioso
de la "comunidad rural rusa" como "fulcrum" (punto
de partida) de la "regeneracin social de Rusia". Esta
posicin de Maritegui, perfectamente marxista, fue
considerada por Eudocio Ravines, de los "dogmticos"
del partido, y posteriormente por Miroshvski y el VII
Congreso de la Internacional Comunista, y por el
mismo Comintern, como un "populismo", resabio de
sus anteriores relaciones con el APRA de Haya de la
Torre. En Amrica Latina, sin embargo, no haba un
conocimiento suficiente de El capital como para haber
podido defender a Maritegui de esas acusaciones. El
estalinismo creciente sepult por un tiempo al gran
pensador y poltico peruano.
De esta poca no podr olvidarse, y deber
estudiarse con ms cuidado en el futuro, la obra de
Agustn Farabundo Mart (1893-1932), que organiz en
118

Ibid., pp. 245-246. Sobre el marxismo, Maritegui se expresa

as: "No es un cuerpo de principios de consecuencias rgidas,
iguales para todos los climas histricos y todas las latitudes
sociales" (Obra poltica, p.255). "No queremos que el socialismo
sea en Amrica calco y copia, debe ser creacin heroica. Tenemos
que dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio
lenguaje, al socialismo indoamericano" (ibid., p.267). "Nuestro
socialismo no sera peruano ni siquiera socialismo si no se
solidarizase, primeramente, con las reivindicaciones indgenas"
(ibid., p. 225).

32

1932 la nica rebelin armada liderada por un Partido

Comunista en la historia de Amrica Latina. De todas
maneras, podemos decir que si la fase de 1924 a
1929 fue de lucha interna de fracciones en los
partidos
comunistas
latinoamericanos
(entre
anarquistas, trotskistas, estalinistas, etc.), la etapa de
1929 a 1935 fue de crecimiento y expansin en los
medios sindicales y populares.
b.3]
El
frentismo
etapista
y
el
"browderismo" antirrevolucionario (desde 1935)
Desde 1935, la fase del Frente Popular llevar a
los partidos latinoamericanos a perder, en muchos
pases, su ala sindical, en buena medida absorbida por
los movimientos populistas. Su lnea antimperialista
no se distingui del antimperialismo impulsado por la
burguesa nacional populista. Y cuando a partir de
1941 cambian abruptamente de lnea, no por una
lgica latinoamericana ni por exigencias de
coyunturas nacionales, sino por la entrada en la
guerra antigermana de la Unin Sovietica, todo esto
asla a los partidos de sus antiguos aliados del frente,
los aleja de los populistas frecuentemente
simpatizantes de las causa del "Eje", por levantarse
contra el poder anglosajn que dominaba a Amrica
Latina y los entrega en manos de sus antiguos
enemigos: las oligarquas liberales, terratenientes
exportadores ligados con Londres o Nueva York, o con
las burguesas nacionales. El pueblo no los reconocer
ms,
y
su
prdica
antifascista
se
tornar
incomprensible para los que hasta la vspera haban
sufrido el poder del capitalismo imperialista de los
"Aliados".

Tericamente estas dos pocas, la del frentismo

(de 1935 hasta la guerra de 1939) y la del posterior
browderismo antifascista en favor de los "Aliados",
dejarn poco de creativo. En cambio, y como hemos
dicho, dejarn de negativo la destruccin de las
"bases" de la izquierda latinoamericana, absorbidas
por los "populismos" (cardenista en Mxico con la
crisis de Lombardo Toledano, y anlogamente, en
Brasil con el varguismo, en Argentina con el
peronismo, etctera).
Fuera de Chile, donde el frentismo logr ciertos
frutos en 1938 (al unirse slo el Partido Comunista, el
Socialista y el Radical), en el resto produjo una
profunda hipoteca del futuro. En Per, los "marxistas"
se unieron a la oligarqua liberal tradicional (Frente
Democrtico); Colombia apoya al Partido Liberal; en
Cuba se apoya a Fulgencio Batista; en Argentina,
posteriormente, se unirn con la Unin Democrtica
contra Pern. Por lo general, entonces, contra las
causas "nacionales" y "populares". La poltica
"nacional" de la Unin Sovitica, habiendo devenido
idntica al "internacionalismo proletario'', nulific la
posibilidad de un anlisis "nacional" del proceso
poltico concreto, con lo cual el "marxismo" retrocedi
histricamente hasta transformarse en sectores
antinacionalistas y, paradjicamente en nombre de la
"clase" proletaria, antipopulares. Se vean con
simpata las posiciones etapistas que propugnaban la
necesidad de la "etapa capitalista" para poder pasar
despus al socialismo.
Por ello, desde el fin de la guerra, en 1945, los
partidos
comunistas
latinoamericanos
estaban
completamente desacreditados. La muerte de Stalin
en 1953 y el XX Congreso del PC de la URSS en 1956,
33

marcan el comienzo de la llamada "dcada del

desarrollo", que encuentra a los movimientos
comunistas latinoamericanos con menos influencia
sobre las masas que en 1930.
b.4] Las revoluciones
sandinista (1979)

cubana

(1959)

El ao 1959 trajo nueva vida al movimiento de

izquierda latinoamericano. Hubo un cambio profundo
desde las crticas antiestalinistas de Nikita Jrushov.
En 1949 Sergio Bag escribi Economa de la
sociedad colonial, en el cual se defenda una tesis
contraria a la tradicional: la sociedad colonial no fue
feudal, sino "capitalismo colonial [...]. Iberoamrica
nace para integrar el ciclo del capitalismo naciente, no
para prolongar el agnico ciclo feudal". 119 Bag podra
denominarse
el
Flerovski
o
el
Danielsn
latinoamericano. Tericamente, su figura es en
realidad creadora. Caio Prado Junior en Brasil 120 y
Marcelo Segall en Chile 121 pertenecen a esta
generacin de los precursores de un marxismo
latinoamericano que deja de ser meramente imitativo.
La Revolucin cubana, en 1959, es el
acontecimiento socialista ms importante en Amrica
Latina en el siglo XX como Hait lo fue en el siglo
XIX, con su emancipacin de Francia en 1804, ya
que inicia en la historia, en los hechos, en la praxis
(no slo en la teora), una nueva poca en nuestro
119

Buenos Aires, El Ateneo, p. 260.

120

Historia econmica do Brasil, So Paulo, Brasiliense, 1957.

121

Desarrollo del capitalismo en Chile, Santiago, 1953.

continente. Con Ernesto "Che" Guevara (1928-1967)

llegamos al marxismo poltico latinoamericano
contemporneo. Se trata del ms significativo terico
marxista, adems de revolucionario real, de la historia
del continente y uno de los ms conscientemente
antidogmticos y antieconomicistas de esta historia.
Para nuestra labor interpretativa de Marx, la posicin
"tica" de Guevara nos ha guiado continuamente. El
"hombre nuevo" es un ideal tico y ello ser una
particularidad del marxismo latinoamericano de fines
del siglo XX y principios del XXI. Como Marx, el Che
parte de un "hecho" emprico, concreto, cotidiano,
pero suficientemente fundamental, global, como para
ser un "real" punto de partida:
Vemos, pues, cmo hay grandes e
inesquivables denominadores co- munes de
Amrica Latina, y cmo no podemos
nosotros decir que hemos estado exentos
de ninguno de estos entes ligados que
desembocan
en el
ms
terrible
y
permanente: hambre del pueblo. El
latifundio [...] queda por resultado el bajo
salario, el subempleo, el desempleo: el
hambre de los pueblos. Todo exista en
Cuba. Aqu tambin haba hambre [...]. Las
condiciones objetivas para la lucha estn
dadas por el hambre del pueblo, la reaccin
frente a esa hambreo... 122

122

"Cuba: una excepcin histrica o vanguardia en la lucha

anticolonialista?", en Obra revolucionaria, Mxico, Era, 1974, p.
520.

34

Marx parti de la "miseria" y la "pobreza" del

proletario europeo. En el mundo perifrico (frica, Asia
y Amrica Latina), se trata de la pobreza creciente,
del "hambre" en la expresin que lanzar toda una
filosofa del lenguaje y cuestionar la "accin
comunicativa" habermasiana: "Tengo hambre!"
presente y creciente. Desde ese "hecho" primero el
hambre del pueblo, se define la subjetividad del
revolucionario (que es el primer "hombre nuevo"):
Djenme decirles, a riesgo de parecer
ridculo, que el revoluciona- rio verdadero
est guiado por grandes sentimientos de
amor. Es im- posible pensar en un
revolucionario autntico sin esta cualidad
[...] Nuestros revolucionarios de vanguardia
tienen que idealizar ese amor a los pueblos,
a las causas ms sagradas y hacerlo nico,
indivisible [...] En esas condiciones, hay que
tener una gran dosis de sentido de la
justicia y de la verdad para no caer en
extremos dogmticos, en escolasticismos
fros, en aislamiento de las masas. Todos los
das hay que luchar porque ese amor a la
humanidad viviente se transforme en
hechos concretos, en actos que sirvan de
ejemplo, de movilizacin. 123

la tcnica". 124 El mismo se refiere a la Crtica del

programa de Gotha, al cual habra que remitir en su
sentido positivo, estos textos utpicos del Che:
Los hombres del partido deben tomar esa
tarea entre las manos y buscar el logro del
objetivo principal: educar al pueblo [...]
Quisie- ra explicar ahora el papel que juega
la personalidad, el hombre como individuo
dirigente de las masas que hacen la
historia. Es nuestra experiencia, no una
receta
[...]
El
revolucionario,
motor
ideolgico de la revolucin dentro de su
partido, se consume en esa actividad
ininterrumpida que no tiene ms fin que la
muerte, a menos que la construccin se
logre en escala mundial [...] La revolucin
se hace a travs del hombre, pero el
hombre tiene que forjar da a da su espritu
revolucionario[...]. 125
En comparacin con la experiencia poltica y
prctica del Che, el mismo Marx debera ser
considerado slo como un "terico". Sin embargo,
Guevara saba de la importancia de la teora, pero de
una teora que surge articulada desde y en la praxis:
124

Para Guevara los dos pilares de "la teora" son

"la construccin del hombre nuevo y el desarrollo de
123

"El socialismo y el hombre en Cuba", en op. cit., pp. 637-638;

texto de marzo de 1965. Los conceptos de "el pueblo", "deseo del
pueblo", "movilizacin popular", son muy frecuentes en este
texto.

Ibid., p. 634. Nuestros prximos captulos 8 y 9 analizarn

ambos temas de manera abstracta y fundamental. Sobre el
"hombre nuevo" escriba: "En este perodo de construccin del
socialismo podemos ver al hombre nuevo que va naciendo. Su
imagen no est todava acabada; no podra estarlo nunca ya que
el proceso marcha paralelo al desarrollo de formas econmicas
nuevas" (ibid., p. 632).
125

Ibid., pp. 635-638.

35

De
esta
revolucin
[cubana],
debe
recalcarse que sus actores principales no
eran exactamente tericos, pero tampoco
ignorantes de los grandes fenmenos
sociales [...] Eso hizo que, sobre la base de
algunos conocimientos tericos y el
profundo conocimiento de la realidad, se
pudiera ir creando una teora revolucionaria.
126

En lo terico, entonces, es decir, polticamente,

seal la necesidad de derrocar al mismo tiempo al
imperialismo y a las clases nacionales dominantes.
Afirm la prioridad de la liberacin de la dependencia
de las naciones perifricas, del campesinado y las
masas populares, y la posibilidad de crear
polticamente las condiciones objetivas de un cambio
revolucionario. Una "voluntad" no voluntarista un
compromiso "tico" no eticistaanticipaba la accin
revolucionaria. Estaba entonces lejos del objetivismo
etapista, pero tambin de la complicidad. Por ello, en
el famoso discurso de Argel, de febrero de 1965, lleg
a decir, con respecto al comercio internacional entre
pases socialistas:
Creemos que con este espritu debe
afrontarse la responsabilidad de ayudar a
los pases dependientes y que no debe
hablarse ms de desarrollar un comercio de
beneficio mutuo basado en los precios que
126

"Notas para el estudio de la ideologa de la revolucin

cubana", en ibid., p. 507.

la ley del valor y las relaciones

internacionales del intercambio desigual,
producto de la ley del valor, oponen a los
pases atrasados [...En este caso] los pases
socialistas son, en cierta manera, complices
de la explotacin imperial. 127
Nuestra relectura tica de Marx debe mucho al
Che Guevara, y desea situarse en su "tradicin", en
cuanto a interpretacin "situada" desde el "hambre"
de Amrica Latina. Fidel Castro, evidentemente,
define lo "nacional" y "popular" a la manera de
Guevara. 128 Lo mismo debe indicarse del Frente
Sandinista de Liberacin Nacional. 129
La Revolucin sandinista tiene una originalidad
prctico-poltica particularmente clara. Por ello, de
igual modo, su "teora" posee un perfil que debe ser
considerado por la filosofa de la liberacin
latinoamericana. Omar Cabezas, en su obra La
montaa es algo ms que una inmensa estepa verde,

127

"En Argel", en ibid., p. 490. y dice todava: "Se puede argir

que el monto del intercambio con los pases subdesarrollados
constituye una parte insignificante del comercio exterior de estos
pases. Es una gran verdad, pero no elimina el carcter inmoral
del intercambio" (ibid.). El pathos tico est siempre presente en
el Che Guevara.
128

Vase mi obra La produccin terica de Marx, p. 402ss.

129

Vase Donald Hodges, Intellectual foundations of the

Nicaraguan revolution, Austin, University of Texas Press, 1986;
Giulio Girardi, Sandinismo, marxismo, cristianismo en la nueva
Nicaragua, Managua, Centro E. Antonio Valdivieso, 1986 (ambos
con excelente bibliografa).

36

hablando de los hombres y mujeres que se fueron a la

montaa a luchar, escribe poticamente:
Entre nosotros no haba egosmo. Como que
la montaa y el lodo, el lodo y la lluvia
tambin, la soledad, como que nos fueron
lavan- do un montn de taras de la sociedad
burguesa. Nos fueron lavando una serie de
vicios. All aprendimos a ser humildes
porque no slo no vales ni mierda ah
dentro, aprends a apreciar los valores
estrictamente humanos que ah van
saliendo afuera, y poquito a poco se van
muriendo todas las lacras, por eso nosotros
decimos que la gnesis del hombre nuevo
est en el FSLN. El hombre nuevo empieza a
nacer
como
hongos,
con
los
pies
engusanados, el hombre nuevo empieza a
nacer con soledad, el hombre nuevo
empieza a nacer picado de zancudos, el
hombre empieza a nacer hediondo [...] Por
dentro, a fuerza de golpes violentos todos
los das, viene naciendo el hombre con la
frescura de las montaas... 130
El temple de la subjetividad tica es el origen de
una nueva sociedad. La de los hroes que como
Ricardo Morales Avils escriben en la crcel con la
muerte en el horizonte: Vengo, camarada, con las

manos llenas del polvo de esta tierra, sobre los

hombros cargando los dolores de este pueblo. 131
Cargando con responsabilidad (que significa
"tomar a cargo" al otro: al pueblo oprimido) 132 a la
historia que se construye con "sujetos": los hroes.
Pero esa praxis que comporta tambin la claridad
terica.
Carlos
Fonseca
Amador
reflexiona
histricamente:
El Partido Socialista Nicaragense naci en
un mitin cuyo objetivo era proclamar el
apoyo al gobierno de Somoza. Esto
aconteci el 3 de julio de 1944 en el
gimnasio
de
Managua
y
para
ser
rigurosamente
objetivos
es
necesario
explicar este gravsimo error, no como
producto de la simple mala fe de los
dirigentes, sino tomando encuenta los
factores que lo propiciaron. 133
Eran ciertas categoras simplistas como la
mera aplicacin de El capital a Amrica Latina sin
mediaciones o inadecuadas como una lucha
contra el nazismo inspirado en el browderismo las
que llevaron a estos errores. Por el contrario, el FSLN
tendr originalidad terica a partir de su praxis
131

"Doris Mara, camarada", en Obras. No pararemos de andar

jams, Managua, Editorial Nueva Nicaragua, 1981, p. 32.
132

Vase sobre la "responsabilidad" mis obras: Religin, Mxico,

Edicol, 1977; Para una tica de la liberacin latinoamericana,
Buenos Aires, Siglo XXI, 1973, t. II, pargrafo 24, p, 51ss.
130

Managua, Editorial Nueva Nicaragua, 1982, p. 99 [Mxico,

Siglo XXI, 1982].

133

Obras. Tomo 1. Bajo la bandera del sandinismo, Managua,

Editorial Nueva Nicaragua, 1981, p. 84.

37

revolucionaria concreta. Orlando Nez describe de la

siguiente manera los momentos que el proceso
sandinista de transicin recorre en Nicaragua,
despus del triunfo de 1979:
a) La lucha del pueblo contra la dictadura militar
somocista
por
las
transformaciones
democrticas;
b) La lucha de la nacin nicaragense contra el
imperialismo norteamericano por la soberana
nacional;
c) La lucha entre los sectores productivos del
campo y los sectores improductivos de la
ciudad. La transicin es entonces para
nosotros el proceso que media entre la
revolucin poltica (nuevas relaciones de poder
frente a la dictadura, la contrarrevolucin y el
imperialismo), y la revolucin social (nuevas
relaciones de produccin o lucha econmica
frente a la descapitalizacin, mercantilizacin
especulativa y mayor diferenciacin social
producidos por el mercado). 134
De 1979 a 1982 se realiza la "Revolucin poltica
y las transformaciones democrticas"; 135 de 1983 a
1986 se estructuran las "Condiciones econmicas y
sociales de la transicin". 136
Quiz lo ms importante en la descripcin de
Nez es la "categorizacin" poltica. Describe que en
134

Transicin y lucha de clases en Nicaragua. 1979-1986, Mxico,

Siglo XXI, 1987, p. 11.
135

Ibid., pp. 31-127

136

Ibid., pp. 129-221.

el proceso revolucionario nicaragense es necesario

no caer en reduccionismos: no en el economicismo
clsico, pero tampoco en un reduccionismo populista:
El reduccionismo de aquellos primeros
proclama que no puede haber revolucin
ms que con la participacin exclusiva de
los proletarios, y el reduccionismo de los
segundos afirma que los proletarios ya no
son los que hacen la revolucin, sino que es
el pueblo. Primero nos dijeron que no era
posible hacer la revolucin en estos pases,
ahora se esfuerzan en demostrar que no es
proletaria. La miopa de los primeros est
en no poder ver lo popular en lo proletario,
y la de los otros en no poder ver lo
proletario en lo popular. 137
Nez muestra la importancia de lo poltico,
articulndolo con lo social y econmico articulacin
dialctica que no excluye sino que asume. Hay
factores y condiciones objetivas, pero los hay
igualmente subjetivos. La accin revolucionaria y
poltica, el movimiento de liberacin nacional y social,
popular, nacen en la conciencia, primero (anterioridad
entonces en el proceso revolucionario-poltico de la
cultura y la educacin tica), para llegar despus a la
conquista del poder. Desde el poder se alteran las
relaciones sociales y, por ltimo, se desarrollan las
fuerzas productivas, a partir de una nueva estructura
137

Idem, "Las condiciones polticas de la transicin", en J.L.

Coraggio C.D, Deere, coords., La transicin difcil. La
autodeterminacin de los pequeos pa- ses perifricos, Mxico,
Siglo XXI, 1986, p. 60.

38

econmica. Es decir, se han invertido las tradicionales

prioridades analticas.
El momento poltico exige un anlisis propio. As
distingue entre el "sujeto social", las masas populares
o el pueblo, que pueden constituir un ''bloque social",
antihegemnico
(antes
de
la
revolucin)
o
hegemnico e histrico (despus de la revolucin
triunfante). Pero el "bloque social" incluye como
protagonista y referencia central (al menos en
Nicaragua, aunque no podra anticiparse que sera
igual en Guatemala, por ejemplo) al "sujeto histrico",
"sujeto de la revolucin", el proletariado urbano e
industrial (en alianza con el campesinado y la "tercera
fuerza": la pequea burguesa en la produccin o
como grupos tcnico-ideolgicos).
Por su parte, el "sujeto poltico" (la vanguardia,
los lderes de los partidos, en gran parte la pequea
burguesa) tiene la responsabilidad de la organizacin,
al menos en parte. Todos ellos constituyen el "sujeto
popular".
Por su parte, el "bloque revolucionario" es un
conjunto de fuerzas polticas (los partidos de la
alianza) que se articulan con el "sujeto poltico". Todo
esto permite a Nez analizar el proceso poltico de la
lucha de clases en Nicaragua con una novedad y
claridad significativa en la poca de crisis, de un "pas
pequeo, dependiente, perifrico y subdesarrollado".
El concepto de dependencia es el horizonte obligado
de la constitucin de todas estas categoras. 138
138

Se indica expresamente que "la contradiccin principal" (ibid.,

pp. 62- 68) se define desde la situacin en marcada por el
imperialismo y el subdesarrollo (la dependencia es, exactamente,
el concepto dialctico que unifica ambos trminos: imperialismo
del centro y subdesarrollo perifrico se explican y articulan en la
transferencia de valor de dicha periferia hacia el centro) (Vase

Por su parte, la "democracia representativa"

burguesa, que tenda a un proyecto histrico
capitalista, es remplazada por un nuevo concepto de
"democracia participativa", que articula al "sujeto
social" con el "sujeto poltico". La "revolucin cultural"
entre cuyos factores el cristianismo revolucionario
de la "Iglesia de los pobres" es considerado como un
momento
central
desempea
una
funcin
determinante en la accin poltica concreta, en la
conciencia necesaria del proceso revolucionario.
Creo que la originalidad de la propuesta, se
encuentra en la articulacin del proletariado en el
seno del pueblo. Se afirman ambos polos (proletariado
y pueblo), pero se los analiza de tal manera que,
dentro del "bloque social o popular", desde el "pueblo"
entonces, el proletariado (el "sujeto histrico") cumple
una accin protagnica creciente. Es decir, a un pas
poco proletarizado en el momento de la revolucin
porque el campesinado era, en una nacin
agroexportadora, la mayora del pueblo, el mismo
desarrollo de las fuerzas productivas planificado por la
revolucin lo ir proletarizando, y con ello adquirir
centralidad protagnica. Y todo esto por tratarse de
un "pequeo" pas perifrico, Qu acontecera en
Brasil, Argentina o Mxico?
Opinamos, entonces, que se ha logrado un
significativo avance en cuanto a la definicin o
demarcacin de categoras como: "nacin", "pueblo",
"democracia", articulacin de "lo poltico" con "lo
econmico" por mediacin de "lo social", etc. Por ello
no sera anticipado hablar de un "marxismo
sandinista", como lo expresa un autorizado pensador:
mi obra Hacia un Marx desconocido, cap. 15.3, p. 340ss.).

39

La acusacin de marxismo-leninismo es, en el

espritu de los que la formulan, la acusacin ms
grave dirigida contra el Frente Sandi- nista y contra el
proceso revolucionario que l encabeza. Esta
acusacin implica la de totalitarismo, dogmatismo,
economicismo, alineamiento con la Unin Sovitica y
anticristianismo. 139
1. El marxismo sandinista es la teora de la
praxis liberadora del pueblo [...] 2. El marxismo
sandinista es nicaragense [...] 3. El marxismo
sandinista es nacionalista [...]. 4. El marxismo
sandinista es antidogmtico [...] 5. El sandinismo es
un marxismo abierto al aporte de la subjetividad [...]
6. El sandinismo es un marxismo capaz de reconocer y
de valorar la carga revolucionaria de la fe cristiana
[...] 7. El sandinismo es un marxismo elaborado
colectiva y dialcticamente [...].140
El autor concluye:
En el corazn del marxismo sandinista se
encuentra entonces la categora pueblo [...]
En el proyecto sandinista, el pueblo es
protagonista, fundamento, fin, motivacin
ideal, eje estratgico. Revolucin popular,
poder popular, ejrcito popular, milicias
populares, propiedad del pueblo, cultura
popular, y, por qu no, Iglesia popular. En el
pueblo el Frente Sandinista encuentra la
fuente de su legitimidad. "El pueblo [dice
Toms Borge] es, debe ser para los
139

sandinistas como el fuego de los dioses, tan

vital como el aire, como el agua y el aliento.
El pueblo es, para los sandinistas, raz,
horizonte, principio y fin [...]".El pueblo
tiene en el lenguaje sandinista dos
significados
fundamentales
[agrega
Girardi]: por una parte, designa al conjunto
de las clases explotadas, y, por otra, al
bloque social de los grupos subalternos en
lucha, cuyo eje son ellos mismos, en una
palabra, el bloque revolucionario. Los
mismos dos sentidos tienen los pobres
como categora poltica. 141
En este contexto deber situarse el sentido
"tico" del marxismo, al que dedicaremos la tercera
seccin de esta obra. Pero desde ahora, entindase
por "tico" la posicin poltica e histrica en la que la
subjetividad "se pone" ante el sistema de dominacin.
En Amrica Latina hoy, el "ponerse" de la subjetividad
del filsofo ante las estructuras de explotacin del
pobre, del pueblo latinoamericano, determina un
pensar crtico, intrnsecamente "tico", que hemos
denominado Filosofa de la Liberacin. Ella es un
intento de pensar desde nuestra realidad sufriente,
desde "el

Giulio Girardi, op. cit., p. 87.

141

140

Ibid., pp. 109-136. Slo hemos copiado los ttulos de los

pargrafo, en donde se prueban estas afirmaciones.

Ibid., pp. 137-140. Este libro es insustituible por sus aportes

analticos. Girardi es el primer terico en tener la valenta de
expresar nuevos temas que harn historia

40

hambre del pueblo", desde la miseria como el

"hecho" emprico global desde donde puede emerger
una reflexin que intente cambiar las cosas y no slo
interpretarlas. El Marx de El capital a partir de 1857,
y tambin el "ltimo Marx", el "viejo Marx", el de la
dcada del 70 hasta 1883, nos autoriza!, todo nuestro
trabajo terico, toda la relectura de Marx que hemos
ido efectuando a lo largo de nuestros tres libros de
comentarios va dirigido a fundamentar las condiciones
de posibilidad y de justificacin del "marxismosandinista", y, al hablar as, queremos anticipar el
"marxismo-farabundista", etc.; es decir, los marxismos
creativos latinoamericanos en sentido estricto. Por ello
nuestra
''relectura"
tiene
un
significado
fundamentalmente poltico.

41

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