Cap.

5 Los contrarios como principios

En este captulo Aristteles emplea dos argumentos ex concesu de los
pensadores que le antecedieron y otro que versa sobre skpsis ep to
lgou. Aristteles prosigue aqu mostrando como los filsofos anteriores
pusieron como principio de movimiento a categoras de contrarios. Y
esto con razn, dice l, ya que las cosas no pueden venir de la nada ni de
todos al mismo tiempo sino de principios que no tienen nada que les
preceda. Avanza diciendo que del azar nada proviene, con la sola
excepcin de
que sea por accidente. Y que las cosas, en su
comprensin, no se pueden generar de su negacin cualquiera sino de
una negacin complementaria o contraria, y pone los ejemplos del
blanco a lo no-blanco pero, no de cualquier no-blanco sino de un ablanco o de un intermedio entre el blanco y el no-blanco. Entonces,
como dice l, las cosas slo pueden generarse o destruirse de su
contrario o de intermedio. Termina este captulo afirmando que para
comprender el sentido de cualquier filosofa que entrevere causas totales
y particulares tiene que tomar en cuenta una lgica dual de contrarios.
De los antiguos dice que pusieron en juego dicha lgica aunque jams la
explicaron suficientemente bien. Bien, finaliza con que la comprensin
de lo partcular se da mejor a la sensacin, contraria a la comprensin
universal que se conoce mediante la razn.

Cp. 6 Nmero de los primeros principios

Abre este captulo afirmando en el primer parrafo: No es posible que haya un nico
principio, puesto que los contrarios no son una misma cosa [] los principios no
pueden ser ni uno ni infinitos. Todo esto debido a que s fueran infinitos o uno, nada
en tanto que slo una cosa o todos ellas juntas e inacabables podran ser captadas, y
no es razonable que del fenmeno no se puede comprender otra cosa subyacente al
mismo fenmeno, o que no se pueda comprender nada del fenmeno cabalmente
porque slo se conocen infinitas subyacencias. Y tanto de un extremo como del otro
no hay distincin de cantidad en el primero y en el segundo no hay distincin de
cualidad. Entonces, continua elaborando una argumentacin para la definicin
satisfactoria de los principios-causas y a mi parecer va inclinndose a mostrar que,
siempre en la equiparacin de los principios contrarios hay algo que est intermedio
entre ellos. Despus mostrar que el sujeto es uno de esos principios, y que el sujeto

mismo no puede definirse desde su predicado ya que el predicado no es principio y

el sujeto s. Despus dir que toda sustancia no puede ser contraria a ninguna
sustancia, ya que la sustancia se expresa de muchos modos. Entonces terminara por
retraer otra vez la sustancialidad material de contrarios de los antiguos, pero, esta vez
intentando mostrar que stos queran a fin de cuentas mostrar una unidad que dejara
dilucidar un tercer principio entre los variados opuestos. Despus saca a relucir que
si hay una contrariedad primera, esta contrariedad primera es una categora de lugar
que predica una singularidad sustancial. La contradiccin de cambio en el ente es
una categorizacin material del sujeto, un movimiento continuo en lo que es, una
inpermanencia de lo que va siendo predicado.
7.Anlisis de la generacin
Es ms apropiado hablar de lo que es comn y despus de lo que es particular. La cuestin
metodolgica me parece que es as, que del mundo y su complejidad no tan distinguida se
van tamizando hasta llegar a lo simple. Etonces, las cosas son simples y/o compuestas. El
no- msico compuesto llega a ser msico simple. Despus dir que lo uno que es esencia
permanece mientras que lo compuesto no. El sujeto permanece y lo que predica no. Llegar a
ser (ggnestha), que es el ser en su sentido absoluto, muchas veces, lo que se dice no es este
sentido absoluto del ser sino al ser en su particularidad. Hay diferentes maneras de llegar a
ser: por trasfiguracin, como el bronce a la estatua; por adicin, como el dinero en aumento;
por sustraccin, como el Hermes de la piedra; por composicin, como ejemplo pone la
casa; por alteracin, como una casa que terminar hecha carbn por un incendio. Estas
mudanzas del ser dice Aristteles, son por subtrato. El ser es nmero y forma de manera
sustancial, y de manera accidental es privacin y contrariedad. Despus, va discurriendo que
su metologa est compuesta del devenir un material del sujeto o del ser, pero en tanto se
predica y va entrado en dicotomias de sentido comienza su regreso al sujeto o al ser, desde la
comprensin epistmica, hasta llegar a una triada que vuelve a ser la comprensin compleja
de decir simple en el ser y su forma o eidos.

8.Solucin a las dificultades de los antiguos

Comienza indicando de vuelta que los antiguos fallaron en su definicin de no-ser al
absolutizarla y al no tomar en cuenta el accidente que hace llegar a ser a partir de lo
que se le predica al sujeto. Vuelve a la confusin material-formal de los antiguos. Y
ah procede de modo abstracto para indicar que el ser en tanto materia puede tener
variadas atribuciones de cualidad, pero de materia no ya que el no-msico del
msico destruye por completo al ser del msico. Entonces, Aristteles dice que el

problema de la las equivocaciones respecto al ser y su no-ser en los antiguos se da

por una errneo proceder en el mtodo empleado. Y que hubiese bastado con que stos
se dedicasen a la contemplacin de la naturaleza.

9.Materia y privacin. Crtica de Platn

La crtica que le hace a Platn se despliega al momento de hacer una diferencia de orden en
tanto a la triada empleada. Para Aristteles se debe diferenciar entre la forma de privacin
que no es la materia subyacente o sustancial. Aristteles de alguna manera quiere mostrar
que la materialidad que su teora sostiene si es sustancia, ya que en Platn, est la idea de
que lo Grande y lo Pequeo no conforman sustancia, segn Aristteles.