CAP I: LA CONDICIN HUAMANA.

Vita activa: labor, trabajo accin.

Labor: actividad correspondiente al procesos biolgico del C.H. Asegura la
supervivencia individual y la vida de la especie.
Trabajo: corresponde a lo no-natural de la exigencia del hombre. Produce un mundo
artificial de cosas. Da permanencia y durabilidad a la vida.
Accin: actividad que se da entre los hombres sin la mediacin de cosas o materia.
Condicin y fin de la poltica. Relacin a la pluralidad. Si furamos igual, la accin
sera un lujo innecesario. Pluralidad es la condicin de la accin humana. Establece y
preserva los cuerpos polticos. Crea la condicin para el recuerdo: la historia.
Los 3 proporcionan y preservan el flujo de los nuevos llegados al mundo. La prioridad
de la accin en este proceso reside en que el recin llegado comienza una nueva accin,
as, el elemento de accin es inherente a todas las actividades humanas. Natalidad como
categora central del pensamiento poltico.
Mundo y sus condicionantes. P 23 todo lo que tome contacto con la vida humana, asume
el carcter de condicin de la vida humana. La objetividad del mundo y la condicin
humana se complementan mutuamente.
Condicin humana (actividades y capacidades) Naturaleza humana .
Esencialmente condicionados. podemos conocer nuestra esencia?: intento platnico y
las condiciones de existencia humana no pueden explicar lo que somos, porque jams
nos condicionan absolutamente.
II expresin vita activa
Relacin con Scrates, conflicto entre el filsofo y la polis. Desde la tradicin se
refiere a la vida dedicada a los asuntos polticos y pblicos.
3 formas de vida de Aristteles con libertad: tienen inters por lo bello, lo
innecesario y lo no til. (1) la vida de los disfrutes corporales, (2) la vida
dedicada a os asuntos de la polis, (3) la vida del filsofo dedicada a contemplar
las cosas eternas.
Para Aristteles (a dif. Del medioevo) ni la labor ni el trabajo tenan la dignidad
de ser bios, porque eran necesarias y tiles. ( en el caso del poltico relacionar
con el dspota).
Con la desaparicin de las ciudades estado la vita activa perdi este significado y se
refiri a toda clase de activo compromiso con las cosas del mundo. La accin se
considero una necesidad de la vida terrena, y la contemplacin se le consider el nico
modo de vida libre. (esto ya se encuentra en Platn, la polis tiene que hacer posible la
forma de vida del filsofo. La libertad tenia que ver con el cese de la actividad poltica
como asunto mundano). Esto est prximo al cto. De askholia (inquietud) que puede
encontrarse en las 3 formas de vida Aristotlica. Toda clase de actividad debe
culminar en la absoluta quietud de la contemplacin.. verdad.

Hasta la edad moderna vita activa no perdi la connotacin negativa de neg-otium.

Relacionada a la distincin entre fsei y nomo.
Con todo, tradicionalmente la expresin vita activa toma significado de la expresin vita
contemplativa.
La autora usar vita activa en un sentido contrario a la tradicin ya que esta, no toma en
cuenta las distinciones y articulaciones que hay en la vita activa. Inters no es el mismo
que el de la vita contemplativa.
III Eternidad e inmortalidad.
Inmortalidad: temporal, vida sin muerte en la tierra. (griego). Dioses griegos
antropomorfos. En contraposicin estn los hombres como seres existentes mortales.
Los mortales hacen cosas (trabajo, actos y palabras) imperecederas. Solo los mejores
(aristoi) son humanos. Pensamiento propio de Herclito.
Scrates en cambio, se centra ms en la eternidad y la vita activa. En Platn la
preocupacin por lo eterno y la vida del filsofo se ven como contradictorias.
Aristteles y Platn creen que la experiencia del filsofo sobre lo eterno se da al margen
de los asuntos humanos. Lo eterno est separado de la comunidad. Lo eterno como
contrapuesto a lo inmortal no puede tener actividad, theoria o contemplacin es
adecuada para lo eterno.
Radicalizacincada imperio romano y llegada cristianismo. Hicieron intil toda
lucha por una inmortalidad terrena. Vita activa y bios politikos eran asistentes.

CAP II: LA ESFERA PBLICA Y PRIVADA.

Hombre animal social y poltico
Vita activa: vida humana hasta donde se halla activamente comprometida en hacer algo.
Est enraizada en un mundo de SS.HH. cosas y SS.HH forman el medio
ambiente de las actividades humanas. Este medio en que hemos nacido no
existira sin la actividad humana.
Por otro lado, las actividades estn condicionadas por el hecho de que los SS.HH
viven juntos. El hombre que fabrica para l solo seguira siendo un fabricador
pero no un homo faber, porque perdera su especificidad humana, sera como un
demiurgo. La accin es prerrogativa del hombre, depende de los dems.
Zoon politikn, animal social.--> parra Aristteles y Platn era algo que
comparta con los animales. La compaa es limitacin.
Segn los griegos, la capacidad poltica del ser humano es opuesta a la
asociacin natural (familia y hogar). La ciudad estado era una segunda vida, bios
politiks. Distincin entre lo suyo y lo comunal. Tambin implic destruccin de
instituciones basadas en parentesco. Solo dos actividades polticas: discurso y la
accin. Lo til y necesario queda excluido. El pensamiento era secundario al
discurso, pero discurso y accin son coexistentes.
En la polis estos dos se separaron. Discurso era ms un medio de persuasin.

 Segunda definicin hombre: zon logn politikn. ser vivo capaz de discurso.
animal rationale? Para A lo esencial no era el logos, sino el nous
(contemplacin). Quien estaba fuera de la polis era aneu logos. (p 41).
Problema de confundir lo social con poltico.
Gobierno y esfera poltica se excluyen.
La polis y la familia
Dificultad entre la divisin de la esfera pblica y privada.
Ciencia actual es economa social. Ciencias econmicas. Administracin
domstica colectiva. (p.42) antiguamente la economa era propio de lo familiar.
Sin poseer casa el hombre no poda participar de los asuntos del mundo.
Importancia del lmite. En la esfera domstica los hombres vivan juntos
llevados por sus necesidades y exigencias. La familia nace de la necesidad. La
esfera de la polis es la de la libertad, y su relacin est en que el dominio de las
necesidades de la familia era la condicin de libertad para la polis.
Dieron por sentado: libertad se localiza en la esfera poltica. Fuerza y violencia
propio de la esfera privada. Violencia necesidad. Felicidad: objetivo riqueza
y salud.
Era necesaria tambin porque el hombre es un animal social antes que animal
poltico. Gobernar y ser gobernado era propio de lo privado. Familia
(desigualdad) polis (iguales)
En el mundo moderno estas esferas estn menos diferenciadas. Accin, disucros
y pensamiento son superestructuras relativas al inters social. Las materias
privadas se han convertido en inters colectivo. Fluidez entre esferas
E.M ausencia esfera pblica. Justicia del seor feudal. Bien comn tenia que ver
con intereses comunes. * figura Maquiavelo.
En la edad moderna los intereses privados adquieren sentido pblico, naciendo
la sociedad. Valor virtud poltica por excelencia.
Para A la buena vida era buena porque ya no estaba ligada a los procesos
biolgicos vitales.
El auge de lo social
La emergencia de la sociedad, no solo borr la frontera sino que tambin cambio
el significado de las dos esferas.
En laa actualidad, la esfera privada es una esfera de intimidad, mltiple y
variable. Antiguamente un hombre sin esfera pblica no era hombre plenamente.
Privado ya no es privacin gracias al individualismo moderno.
En la modernidad lo privado se opone a lo social (no a lo poltico).
Romanticismo: descubrimiento de la intimidad.
La sociedad no deja de gobernar por el hecho de haber perdido su personalidad.
La sociedad excluye la accin porque espera de sus miembros una cierta
conducta mediante normas que los obligan a actuar. conformismo: conducta
reemplaza a la accin.
Conformismo est en la ciencia econmica moderna. Se convierte en ciencia
cuando los hombres siguen cierta conducta. Los acontecimientos son
desviaciones. La estadstica se basa en que la proeza es rara en la historia. De

esta forma, cuanto mayor sea la poblacin en un det. Cuerpo poltico, mayor
posibilidad tendr lo social sobre lo poltico de determinar la vida pblica. (pp.
69-70).
Aunque en la familia predomina la necesidad, el hombre libre, poda verse
obligado por la pobreza. Con lo cual la riqueza privada se convirti en condicin
para la vida pblica. Propiedad privada. Su expropiacin podra llevar a la
tirana. (p. 73). Lo privado podra obstaculizar lo social.
Lo social y lo privado
Como se dijo, el auge social coincide con la transformacin del inters privado
por la propiedad privada en un inters pblico. Sociedad pide proteccin para
acumular ms riquezas (disfraz). finalidad del rey.
La riqueza comn se apodera de la esfera pblica. Riqueza se acumula y de esta
forma se posterga (para las familias). La riqueza comn nunca es comn como el
mundo comn, queda en lo privado. Cpncepto mderno: lo nico que hay en
comn son los intereses privados.
Hoy lo pblico y privado no se contradicen sino que se sumergen en lo social.
El mundo subjetivo est protegido por la esfera privada (descubrimiento de la
modernidad).
En la modernidad la propiedad pierde su carcter mundano y se localiza en la
persona (fuerza de trabajo),
Peligro de eliminar la esfera privada: (1) aparentemente, nuestras posesiones
privadas de consumo se necesitan ms que lo comn. Sin propiedad lo comn no
sirve. (2) no se puede eliminar la necesidad. (3)