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Acompañamiento Pastoral

Antonio Ávila

“En una civilización paradójicamente herida de anonimato y, a la vez obsesionada


por los detalles de la vida de los demás, impudorosamente enferma de curiosidad
malsana, la Iglesia necesita la mirada cercana para contemplar, conmoverse y
detenerse ante el otro cuantas veces sea necesario. En este mundo los ministros
ordenados y los demás agentes pastorales pueden hacer presente la fragancia de la
presencia cercana de Jesús y su mirada personal. La Iglesia tendrá que iniciar a sus
hermanos —sacerdotes, religiosos y laicos— en este «arte del acompañamiento»,
para que todos aprendan siempre a quitarse las sandalias ante la tierra sagrada del
otro (cf. Ex 3,5). Tenemos que darle a nuestro caminar el ritmo sanador de
projimidad, con una mirada respetuosa y llena de compasión pero que al mismo
tiempo sane, libere y aliente a madurar en la vida cristiana.” (EG 169).

“Aunque suene obvio, el acompañamiento espiritual debe llevar más y más a Dios,
en quien podemos alcanzar la verdadera libertad. Algunos se creen libres cuando
caminan al margen de Dios, sin advertir que se quedan existencialmente huérfanos,
desamparados, sin un hogar donde retornar siempre. Dejan de ser peregrinos y se
convierten en errantes, que giran siempre en torno a sí mismos sin llegar a ninguna
parte. El acompañamiento sería contraproducente si se convirtiera en una suerte
de terapia que fomente este encierro de las personas en su inmanencia y deje de
ser una peregrinación con Cristo hacia el Padre.” (EG 170).

“Aquí entendemos el acompañamiento pastoral como una tarea mucho más ampla
y abarcadora, con límites no siempre precisos, que tiene su origen en las mismas
acciones realizadas por Jesús, el buen pastor, y que hace rederencia a la
preocupación sentido y expresada por los cristianos hacia otro, el prójimo,
especialmente hacia aquel que necesita de cualquier manera de nuestra presencia
fraterna, tanto por motivos de crecimiento personal y espiritual como a causa de
problemas materiales, morales, psicológicos, situaciones de exclusión, angustia,
miedo…” (Ávila, p. 13).

“Así pues, el acompañamiento pastoral, que es un ministerio de compasión cuya


fuente y motivación es el amor de Dios, es una categoría inclusiva. Con él se designan
acciones que se realizan en campos tan diferentes como son los recogidos en las
obras de misericordia (visitar al enfermo, asistir al moribundo, confortar al privado
de libertad...); en el trabajo y la lucha por los derechos y la dignidad de las personas;
en el acompañamiento en el crecimiento y la maduración de las personas gracias a
los proyectos educativos; en el cuidado de la comunidad cristiana (la relación

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fraterna entre sus miembros, el anuncio y la predicación del Evangelio, la
catequesis...) o en el acompañamiento espiritual (el discernimiento espiritual, el
avance en el camino de la santidad...). En su forma más básica, el acompañamiento
pastoral es cuaquier ayuda, estímulo o apoyo prestado por un cristiano a otra u
otras personas a las que considera-sus-prójimos (Benner, 1998, pp. 189-190)”
(Ávila, p.15).

“A partir de lo recogido en el Nuevo Testamento, David G Benner (1998, pp. 27-


28) elabora un elenco de actitudes de Jesús de las que debe participar todo
acompañante pastoral:
 encuentra a las personas donde ellas están
 es compasivo,
 aunque propone unas determinadas actitudes morales, personales, nunca
condena,
 habla con autoridad, pero sin imponer, sino que invita a la opción,
 abre preguntas,
 refuerza las respuestas de fe,
 es escandalosamente inclusivo,
 sabe poner límites y cuidar de sí mismo,
 trata con cada persona de forma individual y personal
 relaciona de una manera que afirma el valor de las personas
 no es coercitivo o manipulador,
 se sirve del lenguaje ordinario
 no minimiza los costes del discipulado,
 valora la motivación y no solo las conductas,
 prefiere el diálogo al monólogo
 respeta, pero no está condicionado por las normas culturales,
 tiene una visión de la persona integradora y poco dualista,
 no permite que sus propias necesidades pasen por encima de las necesidades
de los otros,
 da a las personas lo que necesitan, no lo que piden,
 les hace caer en la cuenta de su necesidad de Dios y de su justicia,
 les ayuda a saciar su sed y hambre de Dios,
 invita al compromiso, no a la receptividad pasiva,
 permite a las personas ignorar o rechazar su ayuda,
 no solo aconseja, sino que se da.” (Ibíd., pp. 17-18)

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Objetivos del acompañamiento pastoral
“Un repaso por la literatura al respecto nos hace caer en la cuenta de que no existe
unanimidad a la hora de marcar cuántos y cuáles han de ser estos objetivos. Mientras
que para unos el acompañamiento se debe centrar únicamente en los aspectos propiamente referidos
a la vida cristiana, para otros sus límites se amplían a todos y cada uno de los aspectos de la vida
que tienen que ver con el bienestar y la dignidad de las personas. Mientras que para unos se
reducen a lo espiritual, otros consideran que lo espiritual no puede disociarse del resto de las
dimensiones que conforman el ser humano. Unos acentúan su aspecto sanador, mientras
que otros consideran que el acompañamiento se debe dar en todas las
circunstancias de la vida, tanto las felices como las dolorosas. Para algunos, el
acompañante debe ejercer la tarea de guía y de dirección, mientras que otros
subrayan que su función es solamente acompañar, dejando que sea el acompañado
el que marque los ritmos.

Nosotros consideraremos el acompañamiento pastoral como una tarea inclusiva e


integradora de la totalidad de la persona. Con ello pretendo estar en sintonía con
la sensibilidad actual y con la propuesta de Jesús, recogida en el Nuevo Testamento
y actualizada en la doctrina conciliar. Con este y en un intento de clarificación,
señalaré cuatro objetivos principales que de una forma o de otra se dan en todo
acomñamiento pastoral: sanar, cuidar para el crecimiento, sostener las relaciones
humanas y abrir a la experiencia de Dios” (Ibíd., pp. 19-20).