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2005
Cuestiones preliminares
contexto particular es
Luckacs,
relevancia toda vez que las ciencias sociales exhiben teoras sustantivas que
explican problemas concretos. La convivencia de diferentes tradiciones de
investigacin, no solo responde a diferencias ideolgicas entre los cientficos, sino
que atienden dimensiones de anlisis de diferente rango, y en esto se observa
coincidencia con disciplinas como la fsica donde se opera con las teoras de
Newton y Einsten, en este sentido parece ser ms conveniente el punto de vista que
afirma la coexistencia de paradigmas complementarios o alternativos.
Bourdieu al criticar este tipo de posiciones como la sostenida por Kuhn, en
las que predominan presupuestos de homogeneidad y concordancia, sostiene que
la ciencia
social, no es un reino de fines donde la nica competencia posible es por las ideas
que mejor explican o la bsqueda de la verdad. Alega a favor del empleo de la
nocin de campo cientfico como un campo social, cuya especificidad reside en
que se orientan en un espacio social dominado por la autoridad (capacidad tcnica
y poder social) y la competencia cientfica (capacidad de obrar y decir con
autoridad, reconocimiento de una posicin diferencial)
la sociologa de la ciencia reposa en el postulado de que la verdad de se
trata de ese producto muy particular como lo es la verdad cientfica reside en
particulares condiciones sociales de produccin; es decir, mas precisamente, en un
estado determinado de la estructura y del funcionamiento del campo cientfico. El
universo puro de la ciencia ms pura es un campo social como otro, con sus
relaciones de fuerza, sus monopolios, sus luchas y sus estrategias, sus intereses y
sus ganancias, pero donde todas estas invariancias revisten formas especficas
(Bourdieu P. 2000:12)
A mediados de la dcada del 60, Bourdieu comienza a delinear el concepto
de campo, aplicado en principio al arte y la literatura.
En las primeras investigaciones sobre campo intelectual (Bourdieu, 1967) se
plantea el anlisis del teatro ingls de la poca isabelina y el desarrollo de un nuevo
pblico consumidor, la burguesa, que permite a los escritores la liberacin relativa
de la tutela de la aristocracia y la iglesia: a medida que los campos de la actividad
humana se diferenciaban, un orden propiamente intelectual, dominado por un tipo
particular de legitimidad, se defina por oposicin al poder econmico, al poder
poltico y al poder religioso, es decir, a todas las instancias que podan pretender
legislar en materia de cultura en nombre del poder o de una autoridad que no fuera
propiamente intelectual (Bourdieu P. 1967:136).
Esta estrategia de investigacin concibe desde un comienzo una doble
relacin: la del campo intelectual con la estructura social donde est inserto, y
cuyas condiciones impone; y las del artista con los otros artistas, el pblico y los
patrocinadores del arte, el campo propiamente artstico.
De esta manera, Bourdieu propone liberarse de las dos tendencias
antagnicas que dominaban la interpretacin arte-sociedad: la teora del reflejo,
proveniente de la aplicacin mecnica del marxismo vulgar, y popularizada por la
obra de Arnold Hauser; y la clsica visin del arte como inspiracin cuasi divina,
como expresin particular de una idea esttica universal y atemporal.
Vale decir, que el campo artstico va adquiriendo autonoma relativa en la
medida que sus productos se van legitimando en un mercado, el pblico, y tambin
se va diferenciando de las imposiciones morales, estticas y econmicas de las
clases sociales e instituciones de dominio.
Sin embargo, esta autonoma nunca llega a ser absoluta. Por un lado la
estructura de los campos, reproducen las relaciones sociales y de poder de la
sociedad capitalista: las relaciones que cada intelectual puede mantener con cada
uno de los dems miembros de la sociedad intelectual o con el pblico, y, a fortiori,
con toda realidad social exterior al campo intelectual (como su clase social de
origen y de pertenencia o poderes econmicos tales como los comerciantes o los
compradores), estn mediatizadas por la estructura del campo intelectual o ms
exactamente, por su posicin con relacin a las autoridades propiamente culturales
cuyos poderes organizan el campo intelectual (Bourdieu, 1967: 167).
Por otra parte, Bourdieu afirma la existencia de un inconsciente cultural, por
el cual las elecciones intelectuales o artsticas ms conscientes estn siempre
orientadas por su cultura y su gusto, interiorizaciones de la cultura objetiva de una
sociedad, de una poca o de una clase (Bourdieu, 1967: 172), un habitus.
En La Distincin (1988), desarrolla con ms precisin y detenimiento las
relaciones entre gusto y campo. Se muestra la estructura de los campos como una
de las formas a travs de la cual se reproduce la sociedad moderna, como el
espacio social especfico donde bajo el reconocimiento de la existencia de un
capital (cultural, social, econmico) se produce la lucha por la apropiacin.
10
El caso de la Antropologa
-desde la filosofa, en especial los filsofos sociales de fines del siglo XIX,
cuyos aportes son reconocidos por Levi Strauss, en especial la obra de Rousseau y
la contrastacin entre la sociedad francesa del Antiguo Rgimen y el buen salvaje,
que inaugura un estilo de comparacin intercultural, de crtica cultural (Marcus y
Fisher, 2000) es posible rastrearlo hasta nuestros das,
Durkheim (1959), llevados adelante por M. Mauss, y los diversos intentos por definir
11
descripcin y clasificacin
12
la
se produce en el
el
primer
-y hasta
ahora
nico- paradigma
antropolgico,
el
13
14
15
como el
fue
desde
su
institucionalizacin
adquiriendo
autonoma
relativa,
16
individuales,
institucionales
comunitarias
vinculadas
con
el
17
investigacin
se
desarroll
relevando
fuentes
secundarias
que
18
19
adecuacin
(1872-1972). Dividi su
20
bosquejo
histrico
en
campos
temticos:
etnologa,
folklore,
prehistoria,
quien
21
22
23
Comunidades
Cientficas.
Un
estudio
epistemolgico
24
25
a-
Antecedentes
Sirolli, nacido en Buenos Aires, en 1900. Estudi Historia y Luego Filosofa y Ligstica en universidades de
Buenos Aires y La Plata. Seguidor del ensayista Elay Faria Nez y luego de Ambrosetti y Debenedetti.
Su primer contacto con el Noa se produce a partir de viajes de estudio y como funcionario fiscal (DGI). Asiste a
cursos de Imbelloni y Vignati.
En 1935 integra el grupo FORJA (fuerza de orientacin radical de la joven Argentina), junto con Dellepiane,
Jauretche, Del Mazo, Guillermo Watson, Fernando Estrada, Cattaneo, Esacalabrini Ortiz, etc. En el marco de ese
grupo, dicta su primer conferencia El problema social del Aborigen, en el stano del restorn El Cantbrico
siendo un ciudadano forjista.
Ensayista, periodista, intelectual con trabajos cientficos. Incursion en las diferentes reas de la antropologa de su
tiempo, alejado de la Ciencia oficial. Publica en peridicos y libros de editoriales independientes.
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Antropologa de Tucumn
Esas experiencias locales se relacionan con los lineamientos para las polticas de mejoramiento fsico y
moral de la poblacin del Instituto Etnico Nacional. Branimiro Males estuvo a cargo del rea de
somatologa del IEN. Este antroplgo fsico yugoslavo se form en su pas de origen y en el norte de
Italia. Llega a la Argenitina en 1946, bajo los auspicios de Imbelloni. (sobre el IEN ver Lazzari, 2004:
219 2) sobre Males (sastre 1993: 292/3)
27
Palma realiza en esa poca investigaciones sobre temas de Antropologa Fsica (raciologa), y junto a
Vivante en medicina tradicional y folklore (Actualidad Antropolgica N 3. PP: 5-6 / 43-44).
28
ms
espacio social
Dicta algunos seminarios y cursos y ocupa algunas ctedras en la Universidad Catlica (1970), que haban quedado
vacantes o fueron transformadas luego de la expulsin de los jesuitas de esa universidad.. Fue delegado de la
Provincia en proyectos OEA de desarrollo de comunidades en Santiago del Estero (1970) Un ejemplo de su
actuacin al frente de la Direccin de asuntos aborgenes provincial en este perodo, es el dictado de cursos de
antropologa aplicada para las fuerzas de seguridad y reas de salud entre 1972 73 como: Antropologa aplicada a
la defensa nacional para oficiales del ejrcito en Tartagal (rea de frontera), ... al relativismo mdico-teraputico
para enfermeros y ...al conocimiento de la Ley, crimen y castigo... para la polica provincial. Fue coordinador
nacional para elaborar la solucin a la problemtica actual de las comunidades indgenas del pas
7
Nos referimos aqu a la antropologa al servicio del Estado implicando diferentes maneras de establecer
la relacin entre los productores de conocimiento y el Estado. As algunos antroplogos se identificarn
con el servicio al estado; el servicio a las poblaciones y grupos sociales o establecern una posicin
autnoma en oposicin al estado, aunque: posam ser funcionarios pblicos que vivem, segundo os
termos de Max Weber, das prebendas do estado (nuestro nfasis L Estoile. 2002: 17-22). Estas
diferencias establecidas en la relacin con el Estado, remiten a diferentes concepciones sobre los usos
de la antropologa y es particularmente notable en las posiciones en torno a la antropologa aplicada
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denota esta
concepcin.
En trminos de Lafn9 la situacin reflejaba el momento de cristalizacin de
esa cultura de conquista, alrededor del siglo XVII y principio del siglo XVIII en el
pas, que no fue superado en muchos lugares relativamente aislados, como ocurre
en gran parte del noroeste (Lafn: 1977: 77)
Se pensaba en las poblaciones en trminos de sociedades campesinas, en
las que una combinacin de factores ambientales y culturales le otorga el carcter
de tradicional, donde los cambios son introducidos por la va de la tecnologa desde
los centros urbanos, siguiendo el esquema de Redfield. Este tipo de delimitacin
est presente en las reas de cultura folk de Palavecino (1959), en las regiones de
Jacovella (1959) y en los mbitos de Cortazar 10 (1948), y contribuyeron fuertemente
a la creacin de la imagen de la regin como reservorio de la tradicionalidad, una
8
Censo Indgena Nacional. 1967-68. 1968. Resultados provisorios. Ministerio del Interior. Secretara de Estado de
Gobierno. Buenos Aires.
9
Lafn, Ciro Rene. 1977. Antropologa Argentina. Una propuesta para estudiar el origen y la integracin de la
nacionalidad. Ed. Bonum. Buenos Aires.
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sociedad sin cambios importantes, con una cultura capaz de absorber los diversos
impactos modernizadores sin modificar su esencia.
En definitiva, como ms explcitamente lo plantea Lafn, se trata de rastrear
los orgenes de la nacionalidad a travs de la identificacin de la criollicidad en
distintos contextos espacio temporales, diferenciando esta condicin, de lo aborigen
y de lo hispano. (Lafn C. 1970:2)
En este intento de bsqueda de una matriz cultural valores, creencias, usos
y costumbres- que legitimen la integracin nacional, la tradicin folklrica dej de
lado la complejidad del proceso social, consagrando como autnticas slo ciertas
expresiones culturales:
el autor
reconoce una
10
Palavecino, Enrique 1959. Areas de Cultura folk en el territorio argentino. Esbozo preliminar. Humanior. Tomo VI.
Buenos Aires.
Jacovella, Bruno. 1959. Las regiones folklricas argentinas. Introduccin histrica y antropogeogrfica. Humanior.
Tomo VI. Buenos Aires.
Cortazar, Augusto Ral. 1948. El carnaval en el folklore calchaqu. Buenos Aires.
31
mostraba un incuestionable
apuntaba a
32
33
34
4- La creacin de la carrera
democrtico
que
inaugura
el
triunfo
del
FREJULI,
la
etapa
extinta.
a- El Simposio de 1973
Juan
35
Qu es la Antropologa hoy
2.
carrera.
3.
4.
Plan de estudios
y la
Entre ellos hay especialistas de distintas reas e insercin institucional: antroplogos: Manuel Marzal
(Per); Bartolomeu meli (Paraguay); Xavier Alb (Bolivia); Camilo Boasso (Univ Sarmiento San Juan),
Folklorologa Susana Chertudi (UBA- INA), Psiclogo Social: Jorge Gissi (UCA Chile), lingistas: Darrel
Dewar y Yolanda R. De Dewar (Sta F). Es notable que varios de los antroplogos invitados
(particularmente los vecinos latinoamericanos) son sacerdotes o ex sacerdotes, generalmente jesuitas.
36
implic la
Todas las citas de este acpite corresponden a las conclusiones del Simposio de Antropologa que se encuentra en el
Archivo de la Universidad.
37
38
centro suramericano. Esa rea desde el punto de vista cultural, parece signado por
una situacin de dependencia de unos grupos culturales respecto de otros. El
estudio de culturas en dependencia, los mecanismos de dependencia y los
mecanismos posibles de liberacin se imponen para una antropologa de esa rea
geogrfica.
Pero tambin hace un llamado de atencin sobre los riesgos de la
antropologa aplicada:
huyendo de una antropologa supuestamente pura corremos el peligro de
caer en los esteros de una antropologa asistencia social (antropologas
aplicadas), o de una antropologa de barricada, de manifiesto, que no es otra cosa
que poltica con ropaje de antropologa. No nos engaemos; en la medida en que
hagamos una antropologa manifiesto, podremos hacer un servicio a las
comunidades pero no haremos ningn servicio a la antropologa, y, por tanto,
privaremos a las comunidades de una antropologa que indague y est siempre
orientada a descubrir cosas nuevas.
Dewar y Dewar:
El acento est puesto en las diferencias culturales dentro de las cuales el
antroplogo se relaciona con los otros. As la observacin con el fin de comprender
a los otros implicar una actitud pasiva desde el antroplogo. Al mismo tiempo se
pondera que el contacto entre grupos diferentes involucra necesariamente cambios,
y en estos cambios interviene el antroplogo en forma activa.
En este contexto se entiende al antroplogo en la sociedad industrializada:
... acta en forma activa cuando trata de mejorar la forma de vida del otro
dentro de sus posibilidades culturales - como, por ejemplo, informar al otro de los
derechos que ste tiene dentro de la sociedad que visita (obrero, bracero, etc.) para
evitar que sea explotado(...)
El antroplogo, se ha dicho en el simposio, puede actuar como profesor,
musegrafo e investigador. Pero el pas necesita gente preparada en antropologa
para actuar honestamente con los otros para que sean respetados todos por igual.
El pas necesita gente comprometida con los problemas sociales del momento,
necesita gente poltica pero no politizada, necesita gente que est a favor del
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revolucin, que no es la toma del poder, sino la organizacin del mismo entre
hombres concretos, es decir, aprisionados por su propio contexto cultural.
Adems, hay que responder esa pregunta en Salta, la ciudad que es corazn
de una de las regiones mas americanas de Argentina y donde confluyen distintas
tradiciones indgenas de Amrica. (...) y hoy, fruto de la evolucin interna del ayer
(siempre dialcticamente ante la realidad) y en otro sentido significa ruptura con el
ayer, sobre todo en lo relativo a la antropologa aplicada. (...)
No tenemos que formar antroplogos para la universidad o los institutos de
investigacin, pues sabemos que la demanda actual en estos campos es muy
limitada; hay que formar antroplogos sobre todo para trabajar en los programas
estatales.
Aunque discute las diferentes posturas en torno a la antropologa aplicada y
su relacin con el colonialismo, o el colonialismo interno, los proyectos de
investigacin con usos coloniales, etc. El asunto se enmarcara en una decisin
tica profesional y personal.
En este simposio tambin se consensuan propuestas para la formulacin del
plan de estudios.
Confluyen as diferentes perspectivas sobre la antropologa; que comparten
sin embargo una visin de la antropologa como un medio para la accin; una
ciencia aplicada al cambio social.
Se afirma tambin que la arqueologa est suficientemente desarrollada por
otros centros acadmicos del pas, con equipos formados y que constituye una
duplicacin de esfuerzos y recursos instrumentar esa especializacin junto con la de
antropologa social. Pero, sobre todo, la decisin de implementar la carrera de
antropologa social se basa en el convencimiento de la urgencia social. De la
necesidad de contar con expertos en lo social, con la formacin necesaria y la
capacidad de acompaar a los distintos sectores sociales
de este lugar
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Lezcano)
Se conforma con un equipo docente interdisciplinario. Funciona en Salta
Capital, y en las Sedes Regionales de Orn y Tartagal.
Los primeros antroplogos contratados son: Pablo Aznar, que regresaba del
exilio en Chile y el cordobs Luis Mara Gatti.
A ellos se sum Ivn Baigorria y antes Heredia haba dado un seminario de arqueologa.
Gemma Fernndez y otros (Antroplogos sociales y socio culturales), Jos Mara Infante (psicologo social),
Facundo Ortega (epistemlogo) Tambin fueron docentes de antropologa: Horacio Difrieri (gegrafo) y Ral
Mandrini (historiador). El antroplogo Camilo Boasso se incorpora ese mismo ao a la carrera, aunque tiene una
actuacin marginal al resto del grupo. Viene desde San Juan y dicta las materias sociolgicas en el Departamento de
Ciencias Econmica, ex jesuita, tiene una formacin inicial como socilogo y luego una formacin en antropologa
en Estados Unidos
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mecanismos de la dependencia.
En algunos casos se enfatizan las experiencias de liberacin nacional del
tercer mundo y el compromiso del investigador con estos procesos. Se debate el
lugar del investigador con relacin a la poltica, el compromiso del investigador con
las poblaciones que estudia, etc. (Anexo 6)
d- Jos Mara Gatti
Esta etapa estar marcada por la figura del Profesor Luis Mara Gatti. Si
hasta ese momento las investigaciones se apoyaban en los estudios etnogrficos
clsicos y el trabajo de campo se realizaba relevando el inventario de rasgos
descriptos
14
Gatti era Licenciado en Historia con orientacin Antropolgica, graduado en Crboba, donde realiz
investigaciones con Jos Cruz y otros a mediados de los 60. Realiz estudios de posgrado en el Museo Nacional de
la Universidad Federal de Ro de Janeiro, donde se orient hacia estudios rurales con Moacir Palmeira. Su tesis de
maestra consista en una investigacin sobre sindicatos en Pernambuco, en el nordeste brasileo.
Particip en mayo de 1974 en una mesa redonda sobre Antropologa social, organizada en el marco del congreso de
Arqueologa realizado en Salta y en la primera reunin del grupo de articulacin social. (Sobre el concepto de
Articulacin Social ver: Hermitte 1975: 9-20 y sobre algunos integrantes de este grupo: Guber, 1998)
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44
45
Fecha:
A:
De:
Asunto:
Yo puedo ser informante de las clases y del ambiente incierto de 1974. Varios
compaeros no terminaron: las Portal, Ramiro, Rodas, Cesar J. y Elena R. (ella y yo
Fuimos ayudantes de Gatti). Es importante, entiendo, dar cuenta de lo que se hizo
en esa etapa de antropologa social en la UNSa. Particularmente lo realizado por
Gatti. Yo fui con Mumo a Luracatao, donde le ayud a recoger datos de campo (mi
primera experiencia de campo). Despus public un informe para un congreso en
Quito. Yo era estudiante y vena de las ciencias naturales. No s mucho del IDR.
No recuerdo el grupo de estructura Agraria. S que estaban Maletta, Difrieri, Pablo
Aznar, el P. Serra (o Sierra), Cacho Ortega. No s si Jos Mara Infante (psiclogo
llegado de Crdoba). Tambin haba gente de otras carreras Quines eran?,
otros emigrados... y desaparecidos). En 1974 -- justo despus de la Muerte de
Pern -- se inici el experimento. Fueron meses de deslizamiento hacia el fascismo
de Lpez Rega y ese ambiente lo marcaba todo. Pero Siguieron haciendo algo. Me
acuerdo que fue Miguel Murmis a darles un seminario (llevando copias
Del
Esquisse... de Bourdieu).
(Fragmento de intercambio va e-mail con Oscar Gonzlez)
La mirada de quienes
aquel entonces:
Eramos un grupo antroplogas que trabajbamos juntos en Buenos Aires.
De diferentes extracciones... sobre todo los otros no?, porque hay una camada
anterior.
O sea... la antropologa del 70 se divide en dos:
Una concepcin ms marxista, que lleg en el ao 73 con una concepcin
mucho de antropologa aplicada; una antropologa social que yo la pongo entre
parntesis, no... no s que es la antropologa social, nadie todava me ha podido
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e- Persecucin y Censura
A fines de 1974 comienzan en las universidades del pas, las cesantas y las
persecuciones por motivos ideolgicos y polticos.
En la UNSa, con representantes de la lnea del peronismo nacionalista que
se instala en el poder, empeados en contrarrestar los efectos causados por los
agentes de la subversin, concentran la persecucin especialmente en la Facultad
de Humanidades y la carrera de antropologa, cuyo cuerpo de profesores es
expulsado ntegramente. Lo mismo ocurre con el Instituto de Desarrollo Regional.
47
48
Ivanisevich), un grupo de
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fuerzas
Conformaciones
de
seguridad,
familiares
sus
iglesia),
sistemas
recomposiciones
de
comercializacin;
resultantes
de
las
50
regional.
El inters por precisar las condiciones y los grados de integracin de diversos
grupos a una cultura nacional constituye un tema privilegiado por este primer
grupo de investigadores dentro del proyecto. (UNSa, 1981: 20)
Podemos entender la bsqueda de esa cultura o espritu nacional (a
travs de sus elementos constitutivos), en el marco de la adscripcin a una mirada y
un proyecto poltico nacional, a una particular perspectiva antropolgica que, al
tiempo que describe esa sntesis que constituira la cultura nacional, tambin la
prescribe, intentando legitimar una concepcin de argentinidad.
Nosotros con un grupo de antroplogos llegamos aqu, a travs de un
contacto que tenamos por ah... con Mario Casalla... esa gente no?...[...] era ms
una filosofa nacional, vinculada a un sector del peronismo...[...]
Y... yo creo que la antropologa como cualquier tipo de ciencia... se
preguntaba si es vlido el diagnstico diramos, acerca del objeto... del otro cultural.
Sobre ese eje trabajbamos con ese grupo que vino aqu.
Entonces, incluso elaboramos alguna vez una definicin sobre la cultura...
llevada adelante por el documento de puebla... tomada por la iglesia como
documento bastante vlido.
Estuvimos un ao aqu.
Creo que existe una suerte de balcanizacin entre lo que se maneja como
antropologa aqu y lo que se maneja en Buenos Aires o... Brasil...
te cuento una experiencia:
una misin, con un mdico, muestras de sangre... se vino la gente, un par de
caciques la acusaban al mdico de sacar sangre para venderla, porque haban
pasado unos tipos... la sacan sangre a la gente y la venden... y despus la
experiencia que tuvimos nosotros fue que nos pedan que le sacramos fotos para
el documento. Pedan tres cosas: hacer el servicio militar, tener documentos y tener
escuela. Quiere decir que la intencin de ellos era la incorporacin a la sociedad
nacional... ste era el objetivo. Si nosotros le damos una categora cientfica a esto,
es la forma para estudiar, en el proceso de transicin, los datos, el diagnstico de
este proceso. No dejarlos en la situacin en que estn, sino trabajar, o sea trabajar
para poder interpretar, pero en este proceso de relacin. [...]
51
Tiempo total
compartido y Percepcin
El planteo general tiende a establecer una correlacin implcita entre niveles
52
53
b- Reestructuracin y clausura
que
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publicada en la UNSa .
Autores culturalistas. Boas, Redfield, etc.
Hicimos una monografa con Oscar Gonzlez y usamos un texto de Darci
Ribeiro, el proceso civilizatorio y el profesor nuevo nos hizo rehacer la monografa.
(entrevista a la Lic. Catalina Buliubasich)
En este perodo se contina con los proyectos de investigacin comenzados
en el 75. Se incorporan docentes de perspectiva fenomenolgica, as Amoroso
Ruffo regresa a la UNSa y se hace cargo de la Ctedra de Etnografa. de una
etnografa dictada por Martnez Sagazola a la que dicta Amoroso Ruffo hay un
abismo, por que el colorado manejaba con su lnea histrica mucho de lo que haba
ocurrido con el tema indgena incluso la cuestin de la dominacin; este tipo Ruffo
viene con el cuentito de los mitos segn Brmida y en eso se convirti la etnografa
(Entrevista al Lic. Hctor Rodrguez).
El punto de vista de Ruffo (1982) reproduce los planteos de Marcelo Brmida
en sus principales argumentos metodolgicos:
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antepasados mticos, siendo el orden csmico de orgenes, regidos por los mismos
principios de la actualidad. La esencia de la cultura es la vivencia, el hecho de ser
vivida, practicada y seguida por cada uno de los individuos que la conforman.
realidad cultural como contenido de conciencia, o sea los hechos culturales, tales
como los perciben, piensan y viven los hombres de esa culturas (Op. Cit: 116).
Para ello propone una reduccin eidtica que le permita estar despojado de
contenidos de conciencia perturbadores,
narracin mtica.
Hay dos cuestiones que lo alejan del pensamiento Bormidiano:
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concepto de estructura social que expresara una sntesis entre conciencia mtica y
relaciones sociales histricas, concretas e individuales. Aqu se aparta de la
perspectiva anunciada, para instalar un concepto de racionalidad instrumental
(actuacin conforme a fines) que convivira con un horizonte de sentido no racional,
y esto se expresa donde quiera que estn, algo as como visto uno, visto todos, en
cualquier condicin.
El rea de Folklore se convierte en orientacin y se incorpora en los
proyectos de investigacin que estn vigentes. Temas que haban tenido poca
relevancia en la antropologa local son incorporados: creencias populares,
descripcin de fiestas y manifestaciones de religiosidad popular, se consideran
ahora relevantes. Sirva de ejemplo el trabajo de Alcira Imazio (1982) acerca de la
Virgen de la Pea (Anexo 11).
En 1978 se endurecen las posturas del gobierno militar, con un nuevo jefe
militar en Salta y otro interventor en la UNSa. La hiptesis de conflicto con Chile es
especialmente visible en esta regin fronteriza y algunos antroplogos de la carrera
siguen siendo sospechosos a la mirada militar (no exclusiva de los militares).
Camilo Boasso sufre persecuciones
Los temas con eje en lo popular son descartados y los textos relacionados al
peronismo desaparecen de las bibliotecas. En el mismo acto son prohibidos (por el
gobierno nacional) textos de Pern y de Casalla, junto a la Revista Participacin
(Anexo 12).
El clima de compenetracin con la llamada Doctrina de Seguridad Nacional
desemboca en nuevas renuncias y los consiguientes reemplazos en las ctedras.
(los ltimos de la misin Ivanisevich)
El cambio fue completo; por ejemplo Ashur y maidana estaban en la cuerda
floja y creo que despus al poco tiempo lo hechan a Maidana. Maidana viene de
Ciencias de la Educacin (...) se interesa en las cuestiones de la Arqueologa a raz
de haber ayudado a Serrano. El trabajo en el museo contino varios meses ms
hasta que lo cierran. Y el cambio en la vida cotidiana era que hay un cuerpo de
profesores nuevos. Digamos que algunos duran unos meses mas, digamos los
peronistas estos duran unos meses ms, otros salen inmediatamente, pero otros
estaban como condenados, pero... Boasso es el nico que sigue en esa lnea. Ah
en el 76 es cuando yo tomo contacto con todos los que despus van a ser mis
57
colegas, porque se hace como una especie de... juntan a todos los estudiantes.
Osea, despus del ao 76, cuando termina el 76 o en el 77 vuelven digamos a
barajar con el cambio de plan de estudios de la carrera, se hacen algunos cambios,
sigue por ejemplo Daniel Lpez... haba una censura muy dura de algunos autores...
Censuraron por completo a Darcy Ribeiro, total, los autores latinoamericanos,
cardozo de oliveira, todos los brasileos, los latinoamericanos, Bonfil, todo eso
estaba... se daba la antropologa norteamericana y la inglesa; la antropologa
alemana (...) (monografa) eso de la monografa me acuerdo, el planteo era o la
rehacen o no se aprobaba, era as, esa era el nivel... no era una discusin terica
ni nada. No pueden y... se lea Levi strauss, se vean los estructuralistas franceses...
bueno, entonces traen un grupito. Te pongo un ejemplo. Hay una etnografa general
y de frica... y Oceana y la tiene que dictar Julia Cabral. Ella no tena ninguna
formacin, prepar un programa y dict la materia... o sea que haba materias que
especficamente estaban dadas por antroplogos o por gente que estuviera... mas o
menos capacitada (...) o sea que haba casos as, parches no? Lo que yo no me
acuerdo, creo que fue mas o menos as a principios del 77 se decreta ya el cierre, o
a fines del 76. Yo pensaba que lo mejor que poda hacer era cursar y rendir
(Entrevista a C. Buliubasich).
La perspectiva de seguridad nacional se enmarca en una concepcin
geopoltica de hiptesis de conflicto regional y de competencia econmica. El Chaco
Salteo constituir una preocupacin, dada la movilidad de los habitantes de la
regin. El tema de la migracin se convierte en relevante para el Estado. Se
considera tambin un tema prioritario la integracin de las poblaciones aborgenes y
criollas a la sociedad mayoritaria, al tiempo que se discute sobre los hbitos de los
migrantes limtrofes y su incorporacin al territorio nacional, con una adaptacin a la
argentinidad. La meta es el control de la poblacin y la fijacin de la misma a un
territorio.
El asesor del CONICET, Julio Csar Espnola desarrolla un proyecto a partir
de esa perspectiva y adems propone
en 1978,
convertir
la carrera en
especializacin de postgrado, lo que tena una aceptacin por la mayora del plantel
docente del momento y por las autoridades de la universidad; el proyecto fue
tratado en forma casi confidencial y finalmente fue descartado por razones
presupuestarias en 1982 (Anexo 13).
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doble
insercin
acadmica
provincial,
posibilita
algunos
antroplogos que defienden sus tesis entre 1978 y 1981, su incorporacin en los
organismos del Estado, desde una mirada tcnico instrumental de la antropologa,
por lo que se subordina la posibilidad de produccin de conocimiento sobre temas y
problemas a una funcin tcnicoburocrtica al servicio del estado. En esta relacin
predefinida por la actuacin de los antroplogos expertos que actan en el estado
desde principios de los 70.
c- Camilo Boasso
59
cultural
Ruth
60
Uno de los interventores de la Facultad de Derecho de la Universidad de Buenos Aires, caracterizado por su particular
compromiso con la represin durante el proceso militar.
61
baados por una atmsfera donde opera la Divinidad; y ticamente solidaria; por
ltimo, es profundamente nacional.
Curiosamente, estas sentencias no son consistentes con muchos de los
postulados del ecologismo cultural.
Otro aspecto llamativo se vincula con el trabajo de campo del propio Boasso
en Iruya y San Antonio de los Cobres, y la omisin las investigaciones ya conocidos
de Bissio y Forni (1976) y el mismo Gatti, que analizan con gran sutileza e
informacin las relaciones entre las reas satelizadas y el Ingenio San Martn del
Tabacal.
Boasso, en cambio, acude a Malinowski, para plantear la existencia de una
comunidad guiada por obligaciones recprocas totales, donde entran en juego la
amistad, los arreglos familiares, las normas de buena vecindad, la lealtad a la
corporacin familiar, el respeto a las tradiciones locales (Universidad Nacional de
Salta, Consejo de Investigaciones; 1981: 53).
Sin embargo, este planteo termina siendo consistente con una posicin que
concibe a las ciencias sociales como neutras, pero como auxiliares de la
administracin (Universidad Nacional de Salta, Consejo de Investigaciones; 1981:
58) y en una declaracin metodolgica de la necesidad de la hermenutica que
debe preceder a las aplicaciones (Universidad Nacional de Salta, Consejo de
Investigaciones; 1981: 59).
Este discurso difiere profundamente del texto presentado en el Symposiun
realizado en 1973 para discutir el plan de la Carrera de Antropologa a crearse en la
UNSA donde sostena que el rea del NOA desde el punto de vista cultural, parece
signado por una situacin de dependencia de unos grupos culturales respecto de
otros. El estudio de culturas en dependencia, los mecanismos de dependencia y los
mecanismos posibles de liberacin se imponen para una antropologa de esa rea
geogrfica (Informe y sugerencias de Camilo Boasso. 29 de julio de 1973).
Semejantes cambios tericos, slo son comprensibles desde las presiones
personales en un contexto represivo como la dictadura militar. Su posicin eclctica
ofreci, sin embargo, una alternativa de formacin para los estudiantes. Luego de la
recuperacin de la democracia continu como investigador y profesor de la Escuela
de Antropologa.
62
desde la administracin a la
academia y viceversa.
Lucky define 5 etapas en el desarrollo histrico de la antropologa aplicada.
63
1)
2)
3)
4)
5)
64
65
para el Servicio Colonial (Holanda ese mismo ao, Sudfrica en 1905, Sudn angloegipcio en 1908, territorios belgas en 1920 y Nueva Guinea australiana en 1925)
El imperio britnico fue, con mucho, el que ms se ocup de la formacin
etnolgica de sus administradores y de patrocinar investigaciones y programas,
donde los antroplogos actuaron como parte de la planta gubernamental o como
consultores de investigacin. En estas contrataciones intervinieron diferentes
agencias britnicas como la Foreign office, la oficina colonial, la oficina de asuntos
hindes y el ejrcito britnico.
El
66
puesto en los aspectos sociales del desarrollo tecnolgico, que distinguira a los
americanos.
Una diferencia interesante entre el perfil aplicado de la antropologa britnica
y la norteamericana radica en el nfasis puesto por los norteamericanos en el
aspecto econmico y los primeros esfuerzos y experimentos de desarrollo, an
antes de la formulacin de los trminos relacionados al desarrollo. Son
especialmente reveladores de esto los programas instrumentados a partir de
investigaciones realizadas a travs del departamento de agricultura y otros
proyectos
interdisciplinarios
de
promocin
el
estudio
de
condiciones
del
transformaciones
internacionales
el
desarrollo
del
capitalismo
en
67
de Juan Alfonso
Carrizo.
Lazzari (2000) analiza algunas de estas instituciones para ese perodo. Por
otro lado, en su trabajo sobre IEN, muestra las polticas seguidas con la poblacin y
las contribuciones de los profesionales en el tratamiento de los migrantes.
A partir de all, el control de la poblacin ser un elemento recurrente.
Desde la Alianza para el progreso de la dcada del sesenta, pasando por el
plan Camelot elaborado por el Pentgono como forma de contrainsurgencia, hasta
la instalacin de la oficinas de ayuda en Naciones Unidas, Banco Mundial, BID y en
los gobiernos de los pases centrales, la definicin de indicadores y la formulacin
de programas especficos, la dimensin aplicada de las ciencias sociales acumul
un conjunto de conocimientos tcnicos, que sin cuestionar el orden establecido y
estructurados en base a derechos universales genricos, pasaron a configurar el
instrumental bsico del desarrollo. (Belli E. 2004: 58)
Los programas de desarrollo, el censo indgena nacional de 1964 y las
propuestas productivas referidas a artesanas en distintos lugares del pas, informan
sobre las formas de participacin. Los gobiernos militares priorizaron los aspectos
relativos al lugar de los indgenas como habitantes de reas de frontera y el espacio
68
estratgico que ocupan, de acuerdo a las distintas hiptesis de conflicto. Primero las
cuestiones de seguridad interior durante el gobierno de Ongana y luego una poltica
mas agresiva durante el llamado PRN, donde jug fuertemente la Doctrina de
Seguridad Nacional y las polticas que orientaron los recursos y las estrategias
hacia la consolidacin de una posicin geopoltica en la regin. Son particularmente
reveladoras de estos procesos la promocin de programas y proyectos de
investigacin sobre las fronteras y la poblacin migrante de pases limtrofes en
esos territorios. Salta es uno de los lugares donde se implementaron y
promocionaron investigaciones de ese tipo, dado que rene las caractersticas que
preocupaban a los estadistas militares y sus asesores cientficos: poblacin
indgena en zona de frontera y una triple frontera internacional con Bolivia y
paraguay, por un lado y con Chile por otro.
69
70
Destaca que tanto los chiriguano como los chan han conservado su
particularidad y su identidad, definiendo para los chiriguano tres formas de
expresin, que constituyen tipos psicolgicos:
1- chiriguano que viven en libertad o autonoma
2- chiriguanos de misin
3- chiriguanos de ingenio
Magrassi se refiere solo a los dos primeros grupos, aunque afirma que los
dos ltimos irn absorbiendo paulatinamente al grupo de los que viven en libertad o
autonoma.
Define caractersticas para cada uno de estos grupos, con particularidades
psicolgicas asociadas a su grado de libertad:
Los libres o autnomos, se caracterizaran por su orgullo, entereza y
cortesa; los de misin sometidos no solo espiritual, sino econmicamente, ya que
se propicia el trabajo con los colonos y el posible cambio de valores se produce en
forma coaccionada; aunque remarca tambin la funcin de la misin como barrera a
la explotacin. En tanto la forma de expresin de los chiriguanos de ingenio, sera la
menos autntica y libre. Caracteriza a estos ltimos como: desconfiados y
codiciosos.
Reconoce que todos los grupos han recibido una influencia aculturadora, en
mayor o menor medida, debido a la participacin de los chiriguanos en los trabajos
realizados en quintas, aserraderos o en los ingenios.
Analiza la cuestin de los liderazgos y sus caractersticas, afirmando que,
debido a la procedencia chiriguana desde distintas zonas de Bolivia, no existen
lderes con jurisdiccin sobre grandes reas.
Diferencia tipos de liderazgo vigentes en ese momento, considerando la
coexistencia de lderes institucionalizados o impuestos por las distintas autoridades
religiosas, junto a lderes tradicionales o hereditarios; tambin destaca la existencia
de lderes polticos, derivados de la intensa politizacin a que se vieron sujetos
desde hace tres lustros y con escasa vigencia actual y lderes naturales: a veces
coincidentes con los anteriores y que en oportunidades ofrecen en una misma
persona: gran capacidad, espritu inquieto e inteligencia, actitud proclive al cambio y
buen nmero de espontneos seguidores (Sacayan de Yacuy).
En cuanto a la cultura espiritual, Magrassi afirma que:
71
situado
en
el
llamado
umbral
del
chaco
presentaba
72
73
74
Proponen en
cambio:
poner de manifiesto la unidad profunda que existe entre estas comunidades
y el conjunto de la comunidad argentina
El mtodo entonces consiste en poder expresar: esta unidad en su forma
ms rica y completa, su forma organizativa, es decir, la ms beneficiosa para el
conjunto del pueblo argentino (p.8)
En este trabajo los investigadores advierten que la definicin de la cultura
del pueblo no es slo un problema terico.
De lo que se trata para ellos es de un problema operativo, donde interviene la
actuacin y la ejecucin:
No nos preguntamos simplemente cmo pensar nuestra cultura sino
fundamentalmente como organizarla. (9)
cada espacio de nuestra naturaleza nos ha exigido de una nueva
superacin, una nueva sntesis. (P.11)
Este proceso sucesivo de integracin es el que definira a la cultura nacional.
nuestra lucha por la unidad con la divisin que es el mximo objetivo de todo
imperio, es quiz ms all de todo anlisis de dominacin econmica o poltica, el
punto de vista fundamental para la reflexin sobre nuestra cultura (11)
la cultura del pueblo, nuestra cultura, no es una uniformidad abstracta, una
heterogeneidad esttica, pero sin embargo su nota fundamental es la integracin en
la cual cada sector, histrico, social o regional al realizar una prctica solidaria, es
decir, haber logrado definir objetivos comunes y una conciencia colectiva de cmo
alcanzarlos.
De esta manera todos los sectores que poseen esta conciencia de unidad
como pueblo y como Nacin, constituyen el pueblo argentino. (34)
75
libremente
Unidad biocultural
nacional
La comunidad se entiende como un mbito de comunin
Yacuy tendra:
Cultura bsica similar
Pasado comn
Cotidianeidad compartida
Destino comn (como parte del pueblo y la nacin argentina)
Es destacable la relacin particular que establecen los investigadores con un
miembro de la comunidad de Yacuy, el que por entonces era un joven dirigente
electo recientemente y que reuna, para ellos, caractersticas interesantes en un
lder indgena, reuna el liderazgo institucionalizado por el estado, junto a un
liderazgo tradicional, tambin elementos de relacin con lo sobrenatural, segn el
propio relato del dirigente. (M. Sarasola1979, 1982; Santilln1976) y su adscripcin
poltica.
76
16
Luego de su experiencia con el centro vecinal, Soria fue auxiliar docente de la sede regional Tartagal y
posteriormente se convirti en director del Instituto Provincial Aborigen. Posteriormente fue diputado
provincial por el justicialismo
77
78
comunidades
17
una referencia posterior sobre Yacuy lo ubica como el lugar en el NOA donde los
esquivos Tapui reconocen parientes, junto con Piquirenda y calilegua (Califano 1978:
184). Esta referencia Tapui no refiere a otra casa sino a los grupos guaran izozeos, de
donde provienen, efectivamente los habitantes de Yacuy. La denominacin de izozeos
es aceptada como forma de autodenominacin de los grupos del Izozo, distinguindose
de esa manera de los Ava de la cordillera boliviana y los Mby de Paraguay y el noreste
argentino.
79
80
en donde se aplicarn
81
Amoroso Ruffo estba a cargo del departamento de asuntos aborgenes de esa direccin, desde donde se
promocionan reservas aborgenes, ver Barbarn 2.000).
82
83
84
85
86
8- A modo de conclusin
Como lo han demostrado en las ltimas dcadas los estudios realizados
desde distintas perspectivas (postmodernas, postcoloniales, subalternos, etc.), la
antropologa no es una disciplina inocente.
En su historia se inscribe una parte de la historia del colonialismo, aquella
que crea un campo donde entre otras cosas se disputa por la legitimacin de las
categoras desde donde los sectores hegemnicos intentarn imponer al conjunto
de las sociedades, su imagen de los otros y de las relaciones entre un nosotros y
ellos.
En los aos que analiza esta investigacin, la antropologa que se produce
en Salta, aparece como claramente perifrica. No es un espacio donde se creen
categoras del pensamiento antropolgico, ni tampoco donde se asienten
personajes encumbrados, con poder propio, del campo disciplinar en Argentina.
El territorio salteo es concebido como un lugar de aplicacin, reservorio de
otredad, sobre el cual es posible verificar, comprobar, confrontar, teoras
generales a travs de investigaciones de casos.
En este sentido, aparecen en los discursos que circulan a lo largo de los
aos que tratamos, prcticamente la totalidad de las expresiones tericas
disponibles, pero no como una disputa al interior de un campo disciplinar constituido
y
constituyente,
como
plantea
Bourdieu,
sino
segmentados,
limitados
temporalmente por las relaciones de poder que el contexto poltico nacional impone
al interior del campo disciplinar, tambin entendido en trminos nacionales.
Esto es que no podemos afirmar la existencia de un campo disciplinar local.
A travs del anlisis de los discursos y prcticas antropolgicas es posible
delinear tres momentos:
1-
87
que
88
concepcin de
89
90
9- Fuentes y bibliografa
Fuentes Consultadas:
Archivo general de la Universidad Nacional de Salta (UNSa)
Archivo de la Facultad de Humanidades. UNSa.
Archivo del Consejo de Investigaciones. UNSa.
Documentos:
CIUNSa. Programa 07 Estudio Socio Econmico y Cultural de la Provincia
de Salta: desarrollo y Subdesarrollo (1975 1979)
___. Proyecto 31 Habitat, Sociedad y Poblacin: Dinmica de la Poblacin
saltea
___. Proyecto 34 Incorporacin del Inmigrante en el Norte Argentino
___. Programa 64 relaciones Econmicas, no Industriales en la Provincia de
Salta.
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Letras. UBA
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Erick.
1987.Franciscan
Missions
and
Chiriguano
Workers:
96
97
NEIBURG, Federico;
98
Etnicidades y territorios En
99
100
10- ANEXOS
1- Decreto 246/73 UNSa
2- Programa del Simposio de antropologa
3- Proyecto de integracin al plan de Estudios de la carrera de antropologa
de los alumnos procedentes del Instituto de Antropologa.
4- Decreto 135/74- UNSa
5- Resolucin 309/74 UNSa
6- Plan de estudio de 1973
7- Nota del 22/7/74
8- Decreto 265/75. UNSa
9- Nota del Dto. De Humanidades del 3/4/75
10- Expediente 25068/75
11- Resolucin 222/77
12- Nota 84/78
13- Resolucin 288/78
14- Nota de C. Boasso del 20/10/78
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INDICE
1- Introduccin: aspectos metodolgicos. 3
a-
Cuestiones preliminares
b-
Antecedentes
La facultad de Ciencias Naturales y el Instituto de Antropologa de
Tucumn
c- Salta, un lugar para la investigacin
4- La creacin de la carrera37
a- El Simposio de 1973
b- Las propuestas
c- La Reinauguracin. 1974 y la Antropologa Social.
d- Jos Mara Gatti
e- Persecucin y Censura
5- Antropologa y "cultura nacional"..52
a- El Estado Provincial
b- Reestructuracin y clausura
c- Camilo Boasso
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