Relaciones

Revista de El Colegio de Michoacn

El Colegio de Michoacn
relaciones@colmich.edu.mx
ISSN 0185-3929
MXICO

2000
Agustn Jacinto Zavala

Resea de "HISTORIA DE LA FILOSOFA

JAPONESA" de Jess Gonzlez Valles
Relaciones, verano, Vol. 21, nmero 83
El Colegio de Michoacn
Zamora, Mxico
pp.209-216

http://redalyc.uaemex.mx

RES

RELACIONES

83,

EAS
VERANO

2000,

VOL.

XXI

RESEAS

JESS GONZLEZ VALLES, HISTORIA DE LA FILOSOFA JAPONESA, MADRID, EDITORIAL TECNOS, 2000, 562 P.

Esta obra, cuyo prlogo escribe el

doctor Alfonso J. Falero (Universidad
de Salamanca), fue escrita por el religioso dominico, P. Jess Gonzlez Valles, actual profesor del Instituto de
Teologa Santo Toms de Madrid.
El autor ha publicado tambin diversos artculos sobre cultura japonesa,
sobre religiosidad japonesa y sobre filosofa japonesa moderna. Es un conocedor de primera mano del asunto
que trata en su libro ya que en la poca de los sesenta y setenta estuvo en
Japn, donde adems de las actividades propias de su Orden se dedic a
un estudio intenso de las fuentes del
pensamiento japons.
La Historia de la filosofa japonesa
consta de una Introduccin (pp. 1927), cuatro partes (pp. 29-101; 103-192;
193-293; 295-520), un Eplogo (pp.
521-523), un Apndice (pp. 525-541),
Bibliografa (pp. 543-554) e ndice de
nombres (pp. 555-562). Los temas se
desarrollan a lo largo del libro en un
total de 19 captulos.
La Introduccin nos presenta el
problema al que se enfrenta quien habla de la filosofa japonesa ya que
aunque el trmino tetsugaku aparece
en los diccionarios en el siglo XIX, haca siglos que exista una cosmovi-

sin, una visin racional, un pensamiento discursivo sobre el mundo, la

existencia humana, la contingencia del
ser, la sociedad y otros problemas
fundamentales y comunes a todas las
razas (p. 20). Aunque en opinin del
autor los mtodos de solucin han
sido diferentes se dan siempre en un
nivel natural, que es el campo especfico de la filosofa, y a veces desde una
perspectiva religiosa (p. 20). Contrasta el autor la apertura a la sabidura
de la encclica Fe y razn, del papa
Juan Pablo II, con el silencio absoluto
que suele reinar en la historia de la filosofa en lo que concierne al pensamiento japons (p. 21) y con el prejuicio de aquellos que no admitan
como filosofa la reflexin inspirada
en las religiones que hay en Japn
(p. 23). La filosofa japonesa tiene caractersticas propias, basadas en la
tradicin cultural de Japn, que el
autor busca poner de relieve en su
libro. La principal de estas caractersticas es una estrecha relacin entre
las doctrinas religiosas ancestrales y
el discurso filosfico aunque ya hoy
se dan corrientes filosficas desligadas de la tradicin religiosa (p. 24).
Una segunda caracterstica bsica es
que en la historia de la filosofa japonesa una preeminente preocupacin
es el encuentro con el Absoluto. Ligada a sta, el autor nos presenta una
tercera caracterstica: el hombre vis-

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to en su existencia ms que en su esencia (p. 25). Una cuarta caracterstica,

originada en el acontecer histrico, es
que Japn, que posee su propia idiosincrasia, tiene tambin su filosofa
peculiar (p. 25). Esa filosofa est
presente en todas las expresiones de
la cultura japonesa como su trasfondo ideolgico (p. 25).
La filosofa japonesa ha tenido
pocas de florecimiento y de aridez, y
para ayudar al lector a comprenderla
el autor hace referencia al marco social y poltico de cada poca (p. 26).
Aqu el autor nos presenta su periodizacin de la filosofa japonesa: A. Una
poca antigua y una medieval (5381333), en las que emerge la reflexin
filosfica sobre las bases de unas convicciones religiosas (p. 26). B. Una
poca moderna (1333-1868), que es
una poca feudal y en la que el panorama ideolgico japons adquiere
tonos diversos con la influencia de la
tica confuciana y con la visin cristiana (p. 26). C. Una poca contempornea (1868-1945) en que la filosofa japonesa recibe auras nuevas venidas de Occidente (p. 26). D. Una
poca actual (1945-1998) en la que la
reflexin filosfica, sin dejar de ser
japonesa, se proyecta hacia la universalidad de las formas de pensar y de
la misma temtica que, como es sabido, no conoce lmites en nuestro tiempo (p. 26).

A. La poca antigua y medieval

comprende las diversas fuentes de la
reflexin filosfica que estaban presentes hasta antes de la llegada del
cristianismo a Japn: las fuentes shintostas (el autor escribe sintostas
porque utiliza el sistema Hepburn no
modificado. Vase p. 17) y las fuentes
budistas. El pensamiento shintosta,
reflejado en la mitologa lleva al autor
a considerar sobre su relacin con el
sentimiento religioso y con la reflexin
filosfica. Pone el autor de relieve el
concepto de camino como camino
primordial anterior al cielo y a la tierra (p. 47) y que en el taosmo chino
no puede tener un nombre. Viene a
ser tan importante este concepto que
el autor no duda en afirmar que la
cultura japonesa es la cultura del camino (p. 46). Por otra parte, las fuentes
budistas presentan una gama ms
amplia de problemas filosficos como
la mutabilidad de la existencia humana (efmera, dolorosa, pecaminosa y
colocada en la rueda de la transmigracin, as como las posibilidades de
liberarse de ese modo de existencia),
la Nada primordial (que el autor encuentra equivalente al Camino en
Lao-tzu y que caracteriza como una
nada absoluta elevada al rango de
causa eficiente, material y formal, a
un mismo tiempo, del cielo y de la tierra p. 84), y la relacin con la fe budista (ya que las religiones tradicio-

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nales de Japn han sido fuentes de

reflexin filosfica y aportan la corriente ideolgica de donde surge la
filosofa japonesa. Cfr. p. 91). Un rasgo universal de la filosofa que enfatiza el autor hacia el final de la primera
parte es que la dependencia de fuentes religiosas es un fenmeno comn
a todos los sistemas filosficos (p. 91)
y, en este sentido, el caso de Japn
no poda ser una excepcin (p. 91).
B. En la poca moderna encuentra el autor, adems de las ya mencionadas, tres grandes fuentes de reflexin filosfica: el confucianismo (y
neoconfucianismo de las escuelas Zhu
Xi o Shushi, Wang Yang-ming o Ymei, y la clasicista o Kogaku), el cristianismo y la Escuela de Estudios Nacionales. La importancia de estas dos
fuentes se enmarca dentro de tres corrientes intelectuales de la poca:
pensamiento tico, sincretismo religioso y predominio del pensamiento
confuciano (p. 105).
El confucianismo, nacido en China,
fue llevado a Japn y sirvi a los intereses de los seores feudales. Con su
nfasis en las cinco relaciones sociales
y en la conducta tica con sus tres virtudes bsicas (sabidura, lealtad y valenta), el confucianismo vino a ser
uno de los pilares del rgimen Tokugawa, siendo el otro un capitalismo
comercialista (p. 114). Aunque desde
la introduccin de la escuela Shushi

siempre existi en Japn un ncleo

ideolgico confucianista (p. 158), la
apropiacin del confucianismo en Japn se hizo principalmente a travs
de las tres escuelas neoconfucianistas
que florecieron en Japn. El autor nos
presenta cada una de estas escuelas
con sus principales pensadores y sus
enseanzas ms importantes.
El cristianismo, que llega a Japn
en 1549 con san Francisco Javier y sus
primeros compaeros, fue bien recibido originalmente por algunos seores
feudales. Se distinguen dos etapas: la
de tolerancia y difusin del cristianismo (1549-1587) y la etapa anticristiana (1587-1638). Aparte de la predicacin, la formacin de un clero nativo,
la traduccin de obras occidentales al
japons, los misioneros tambin hicieron intentos de dilogo interreligioso.
Sin embargo, ni el ambiente intelectual y poltico era suficientemente
receptivo, ni la mentalidad de los propios misioneros que llevaban hasta
sus ltimas consecuencias el principio teolgico de que fuera de la Iglesia no hay salvacin fue la adecuada para un arraigo fructfero (p. 123).
Al final, el decreto de persecucin del
cristianismo clarifica la percepcin de
las autoridades japonesas. Las razones
de la misma fueron: 1) que el cristianismo era precursor de una invasin
colonialista; 2) que el cristianismo era
exclusivista respecto a las religiones

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tradicionales, el shintosmo y el budismo; 3) que el cristianismo contradeca

la tica normal; 4) que los cristianos
no cumplan las leyes nacionales (p.
112). El autor nos dice que aunque el
paso del cristianismo por Japn no
dur ms que unos cien aos, lleg a
formarse un patrimonio ideolgico
tpico de este siglo cristiano japons
(p. 125). Ese patrimonio ideolgico
est formado principalmente por la
temtica teolgica cristiana expuesta
y contrastada entonces con la ideologa religiosa de Japn de manera que
fue un camino a seguir (p. 133).
La Escuela de Estudios Nacionales surgi junto con un retorno al
Shint en cuanto fuente del pensamiento netamente japons, es decir,
un retorno a los textos clsicos del
shintosmo (p. 169). Esta escuela tena
como premisa bsica el retorno del
Tenn al poder, es decir, la restauracin del poder imperial y con ese
propsito buscaba, entre otras cosas,
estudiar cientficamente las fuentes
mitolgicas (p. 170). Entre sus adherentes fue primordial el estudio del
kannagara no michi, del camino de los
dioses, que era el equivalente del
confuciano Camino antiguo. En el Camino de los dioses se fundamenta la
veneracin del Tenn o emperador.
Bajo la influencia del neoconfucianismo, aparte de los clasicistas aparece
tambin la Escuela de Mito que tuvo

dos perodos. El primer periodo se

centra en la elaboracin de la Historia
del gran Japn, que fue terminada en
1716. En el segundo periodo tiene
mayor importancia una ideologa
revolucionaria que abarcaba desde la
poltica y la economa hasta la defensa, el poder imperial y el gobierno del
mundo (p. 179).
Esta poca se distingue tambin
por la aparicin de una corriente de
reivindicacin de los valores y cultura propios de Japn, una especie de
camino popular sostenido por los sectores agrcolas y comerciantes (p.
179). Igualmente, hay un acercamiento a la ciencia occidental ms notable
a partir de mediados del siglo XVIII,
sobre todo en tcnica militar, medicina, navegacin, geografa, astronoma,
economa, a travs de los contactos
entre japoneses y holandeses en la isla
Dejima en Nagasaki. Este contacto se
contina por ms de cien aos hasta
la apertura del pas y la Renovacin
Meiji de 1867. Aparece junto con este
contacto la visin de un pas abierto
al concurso con los dems pases.
C. En la poca contempornea se
da la apertura a la filosofa occidental.
El P. Gonzlez Valles seala que el
introductor del pensamiento occidental escogido por el gobierno japons
fue Fukuzawa Yukichi, quien en 1860
fue enviado a los Estados Unidos y
prest mayor atencin a la ideologa

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poltica y a los mtodos militares (p.

196). Seala a Tsuda Mamichi y a Nishi Amane como los dos primeros japoneses que estudiaron a fondo la
filosofa occidental en un pas europeo (p. 196). Nos presenta la manera
en que se hizo la introduccin de la filosofa occidental: creacin de vocabulario, papel de la filosofa, la importancia de la lgica, la tica (como
va para conseguir la felicidad que
consiste en salud, ciencia y riqueza),
la poltica como camino hacia la libertad, el papel de la religin en la educacin y la filosofa del arte.
Entre las corrientes filosficas
que son introducidas al Japn el autor
seala el positivismo, lo que l denomina idealismo apologtico que
sirvi para defender al budismo y
atacar al cristianismo, el humanismo
pragmatista representado por Fukuzawa Yukichi, el materialismo filosfico europeo (dialctico y ateo), y el
espiritualismo nacionalista nacido de
la influencia religiosa del cristianismo
protestante. Da cuenta tambin el autor de la estrecha relacin que hubo
entre los literatos y la filosofa, principalmente a travs de los casos de Natsume Sseki y de Okakura Tenshin.
D. El autor coloca en la poca actual lo que es propiamente el desarrollo de la filosofa japonesa estilo occidental. Esto constituye la parte IV, que
ocupa 40% del total del libro. Dedica

aproximadamente cien pginas al recuento de la obra de Nishida Kitar y

al surgimiento y actividades de los
miembros de la Escuela de Kioto.
Luego dedica sendos captulos a la filosofa medieval en Japn y a la relacin entre fe y reflexin teolgica.
El captulo final est dedicado a
delinear las tendencias filosficas actuales. El autor seala que en el perodo de posguerra abundaron ms los
que se dedicaron a la historia de la filosofa principalmente occidental y, en
cambio, escasearon los filsofos originales y creativos y que en este sentido, ms que filosofa, domina la historia de la filosofa (p. 493). As nos
dice que la primera nota caracterstica de la filosofa japonesa actual es precisamente la escasez de filosofa original y la abundancia de historiografa
de la filosofa (p. 494). Las fuentes de
la reflexin filosfica actual son el budismo, el shintosmo, las necesidades
del dilogo en el mbito filosficoreligioso, y los estudios comparativos sobre historia de la filosofa (p.
497). El autor localiza la creatividad
filosfica en el esfuerzo de elaboracin de una filosofa universal (p. 514)
y ya no solamente con premisas exclusivamente japonesas (p. 500). Esa
creacin ha resultado en filosofas enraizadas en el budismo, en el materialismo, en el positivismo lgico y en la
filosofa de la ciencia. Seala tambin

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la aparicin en 1992 en plena crisis

de la economa japonesa de una filosofa de la pobreza que considera a
la pobreza como camino de vida y
actividad cultural (p. 509), y apunta
a sus antecedentes en la cultura japonesa: la sobriedad y la pobreza noble (p. 510). Despus del recuento de
las manifestaciones de la creatividad
filosfica, sin embargo, el autor reconoce: tambin es cierto que los resultados no han sido tan palpables (p. 514).
Despus de 520 pginas de texto
y aunque el autor manifiesta el pesar
de no haberlo dicho todo (p. 521), en
el Eplogo hace un breve recuento de
lo dicho y manifiesta su esperanza
de que Japn seguir teniendo mucho que decir al mundo occidental no
slo en el campo de la tecnologa,
sino tambin en el terreno de la filosofa (p. 523).

ALGUNAS REFLEXIONES
Despus de este recuento del contenido general de la obra quisiera presentar mis reflexiones acerca de la misma.
En primer lugar un comentario
sobre las dimensiones de la obra. Despus de mi intento de hacer una breve antologa de textos filosficos japoneses que finalmente result de
cerca de 800 pginas, puedo manifestar que la filosofa japonesa, cuando

uno est apasionado de su estudio, da

para ms pginas. No es de extraar
pues que el autor manifieste su pesar
por no haberlo dicho todo.
En segundo lugar quisiera sealar dos de los requisitos bsicos que
son actualmente criterios para el reconocimiento a nivel internacional de
quienes estudian la filosofa japonesa:
demostrada habilidad en el manejo
de los textos en idioma japons y el
entrenamiento acadmico en el estudio de la filosofa. Aunque quiz resulte irreverente mencionarlo siquiera respecto a alguien que ha dedicado
muchos aos a su obra, el autor cumple con ambos requisitos de manera
sobrada. Su conocimiento del idioma
japons y su punto de vista escolstico en el acercamiento a la historia de
la filosofa japonesa pueden verse a lo
largo del libro.
En tercer lugar, es sorprendente el
nmero de fuentes que el autor maneja en su obra. Disponer de tan numerosas colecciones y haberlas utilizado es uno de los puntos ms fuertes
de este libro. Poder seguir el desarrollo intelectual de Japn a travs de la
cantidad de obras escritas que se encuentran en esas colecciones, no puede menos que causar admiracin.
En cuarto lugar, tomando en
cuenta los estudios bsicos del autor
realizados en la filosofa escolstica,
su preocupacin por mostrarnos el

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papel que ha jugado la filosofa medieval en Japn resulta en una notable aportacin. Al hacer el recuento
de los estudios sobre filosofa medieval en Japn queda en claro tambin
la contribucin filosfico-teolgica
que han hecho algunas rdenes religiosas en ese pas.
En quinto lugar quisiera mencionar un punto que a m, que he dedicado ms de 25 aos a estudiar la filosofa de Nishida Kitar, me llam
mucho la atencin. Se trata de la propuesta del P. Gonzlez Valles de acercar el concepto de Camino primordial
a la interpretacin de la Nada absoluta (Cfr. p. 84), que Nishida toma como
uno de los conceptos bsicos de su filosofa. Las posibilidades a que apunta esta propuesta son sumamente
atractivas y merecera un libro aparte
por parte del P. Gonzlez Valles. Considero que valdra la pena intentar una
interpretacin as, aunque me intriga
saber a qu resultados pudiera llevar.
En sexto lugar quiero manifestar
algunas de las inquietudes que me ha
despertado esta obra.
La primera de mis inquietudes es
si el punto de vista filosfico-teolgico con el que el autor se acerca a la
historia de la filosofa japonesa le permite toda la objetividad deseable en
la presentacin de las fuentes. Me refiero en particular al concepto de pecado en el shintosmo donde no es

precisamente la impureza moral sino

el desorden del sentimiento y del afecto lo que entonces se considera el mayor pecado (p. 49) y a la insistencia
[...] en el aspecto pecaminoso de la
existencia humana (p. 68) que el autor quiere encontrar en el budismo.
La segunda de mis inquietudes es
la manera en que el autor resuelve el
problema de los antecedentes a la reflexin filosfica estilo occidental en
Japn. Si la manera de entender el
concepto filosofa es suficientemente abierto como para hablar de la filosofa de la vida en el shintosmo (p.
37), o de la filosofa de la Nada absoluta en el budismo anterior a la poca
Meiji (p. 81), el cierre del concepto se
hace problemtico en una perspectiva
no postmodernista.
La tercera de mis inquietudes se
origina en el hecho de que el autor
haya colocado a Nishida Kitar completamente en el perodo actual que comienza, para sus propsitos, en 1945.
No me acabo de convencer de que alguien que nace en 1870, muere en
1945 y que produce sus obras ms notables entre 1926 y 1945, quede bien
colocado en el perodo actual de una
historia de la filosofa. El autor dedica
dos captulos acadmicamente bien
fundamentados a la obra de Nishida,
quien pertenece como filsofo a la
etapa final del perodo Meiji y, al mismo tiempo, inaugura una nueva po-

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ca (p. 297). Por va de explicacin

dice: En esta poca que ya denominamos actual y llega hasta nuestros
das, incluimos a Kitar Nishida, que,
aunque fallecido poco antes de terminar la guerra del Pacfico en 1945, tiene el mrito de haber iniciado con
Hajime Tanabe un perodo de creatividad filosfica con la creacin de la
Escuela Filosfica de Kioto (Kyoto-Tetsugaku-gakuha) (p. 326). Hay que hacer notar que Tanabe nace en 1885 y
publica muchas de sus obras antes de
1945. La Escuela de Kioto se form
antes de la guerra y muchos de sus
miembros estuvieron activos durante
el periodo militarista, algunos a favor,
otros en contra y otros ms fueron
neutrales. Colocar a Nishida y su grupo en el perodo actual tiene sus mritos y sus demritos. Mi inquietud se
refiere a si no sern ms los demritos
en este caso.
El hecho de alejar a los miembros
de la Escuela de Kioto del contexto
histrico de su dilogo de tiempos de
guerra, me lleva a las siguientes dos
cosas: la primera es que ciertamente
es encomiable el esfuerzo del P. Gonzlez Valle al presentar en el captulo
13, titulado Filosofa del nacionalismo, un bosquejo de los principales
puntos de vista de los miembros de la
Escuela de Kioto frente al militarismo
y haciendo resaltar la postura antimilitarista de Nishida. La segunda es

que colocar a toda la Escuela de Kioto

en la posguerra implica no dar cuenta de la posicin de cada uno de sus
miembros frente al militarismo. Sobre
todo, no se llega a decir propiamente
cules de sus miembros cooperaron
con el militarismo o fueron abiertamente militaristas. Aqu incluiramos
a Tanabe Hajime, Ksaka Masaaki,
Koyama Iwao, Watsuji Tetsur y Nishitani Keiji, por mencionar slo a los
ms notables (vase mi escrito La
derecha en la Escuela de Kioto, Avances de investigacin, Serie 1, nm. 4. CET,
El Colegio de Michoacn, 1994). Mi
inquietud es si pasar esto por alto no
sera cooperar con el revisionismo histrico de la derecha actual en Japn y
con la derecha de algunos de los miembros de la Nueva Escuela de Kioto.
La cuarta de mis inquietudes la
despiertan las numerosas ocasiones
en que el autor se refiere a mentalidad y a ideologa dando la impresin de que son intercambiables con
el objeto de su historia. Por esto me
surge la duda si lo que tena en mente
el autor es una historia de las mentalidades, una historia de la ideologa,
una historia intelectual o una historia
de la filosofa. Muy posiblemente una
historia de la filosofa podra incluir a
alguna o a todas las mencionadas,
pero me intriga saber si estos diversos
acercamientos fueron, o no, los que
sirvieron al autor para cerrar el con-

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cepto de filosofa tan amplio que utiliz al principio de su obra: una cosmovisin, una visin racional, un
pensamiento discursivo sobre el mundo, la existencia humana, la contingencia del ser, la sociedad y otros problemas fundamentales y comunes a
todas las razas (p. 20).
Quiz varias lecturas ms de esta
obra acallarn mis inquietudes, como
las ya realizadas despejaron algunas
de mis dudas.
Al terminar estas consideraciones
quiero hacer manifiesta mi admiracin a la gran obra que el P. Jess
Gonzlez Valles ha puesto a disposicin del pblico hispanohablante, y
que nos pone de relieve el avance en
la realizacin de investigaciones serias sobre la filosofa japonesa que tiene lugar actualmente en Espaa. Esta
obra ser de lectura obligada para
quienes en Mxico filosofan en una
perspectiva aristotlico-tomista.
NOTA: Al mencionar los nombres y
apellidos japoneses los he colocado
en el orden en que se utilizan en Japn actualmente y solamente en las
citas directas he conservado el orden
en que los coloca el autor. En vez de
utilizar el macron sobre las vocales,
utilic el acento circunflejo.
Agustn Jacinto Zavala
El Colegio de Michoacn

PATRICIA FORTUNY LORET DE MOLA (COORD.)

CREYENTES Y CREENCIAS EN GUADALAJARA,
MXICO, CIESAS / CONACULTA / INAH / SEP
CONACYT, 1999, 251 P.

Los estudios religiosos tienen menos

de dos dcadas de haberse conformado como disciplina en Europa y Estados Unidos. El objeto de estudio de
esta disciplina es la religin en sus diferentes expresiones y construcciones
sociales, en mbitos especficos de las
sociedades modernas. Ciertamente el
trmino de disciplina es engaoso
pues los estudios religiosos son un esfuerzo multidisciplinario por comprender el fenmeno religioso desde
las teoras sociales clsicas, desarrolladas por Emile Durkheim, Max
Weber, William James, Edmund Husserl, Mircea Elade, Rudolf Otto y
otros ms, hasta las teoras contemporneas de especialidades disciplinarias que han retomado y enriquecido
a los clsicos generando nuevas
propuestas de anlisis.1
1
Al respecto se puede consultar: Walter H. Capps, Religious Studies. The Making
of a Discipline (Fortress Press, Minneapolis,
1995); Mark C. Taylor (Ed.) Critical Terms
for Religious Studies (University of Chicago, University of Chicago Press, 1998); Social Compass. International Review of Sociology of Religin (SISR, Sage, Blgium); Roberto
Blancarte y Rodolfo Casillas (Comps.),
Perspectivas del fenmeno religioso (Secretara de Gobernacin/FLACSO, Mxico, 1999).

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