SERMN DE LA

MONTAA O
BIENAVENTURANZAS

KABALEB

1. El Reino del Padre fue revelado por primera vez extensamente en el

llamado Sermn de la Montaa. Dice la crnica sagrada que, viendo la
multitud, Jess tom a sus discpulos y subi a la montaa (Mateo V). En
trminos simblicos, subir a la montaa significa elevarse espiritualmente,
abandonar el plano de lo multitudinario para entrar en contacto con las
instancias ms elevadas que hay en uno mismo.

El Sermn de la Montaa iba dirigido exclusivamente a sus discpulos, que

ahora eran ya doce. Algunos tenan ya cierta experiencia evangelizadora,
otros an no. Formaban ya un equipo unido aunque frecuentemente
chocaran entre ellos por cuestiones de carcter, y Jess orden que los doce
se arrodillasen formando un circulo en torno a l y el Maestro puso sus
manos sobre la cabeza de cada apstol, empezando por Judas Iscariote y
terminando por Andrs. Jess pronunci una breve plegaria dirigida al Padre,
suplicndole que amara y acompaara a los doce, como lo haba amado y
acompaado a l.

Los apstoles permanecieron en silencio durante unos minutos,

profundamente emocionados. Pedro fue el primero en levantar los ojos hacia
su Maestro y el primero en abrazarlo. Sucesivamente abrazaran a Jess uno
a uno. La escena estaba rodeada de un gran silencio fsico, pero quien
hubiese tenido vista y odo espiritual hubiera apercibido una multitud de
seres celestiales cantando y contemplando desde lo alto la escena sagrada
en la cual el enviado divino traspasaba a los hombres la responsabilidad de
la promulgacin del Reino.

Los doce seran el fermento del mundo de Dios en la tierra y cada uno
aportara almas al Reino, incluso Judas, el traidor, porque muchos son los
hombres de este mundo que necesitan pasar por la experiencia de la
traicin para que sus ojos sean abiertos.

2.- Todos volvieron a formar un circulo alrededor del Maestro, que se

expres de esta manera: Bienaventurados los pobres en espritu, ya
que de ellos ser el Reino de los Cielos. En las nueve
Bienaventuranzas veremos enaltecidos los valores contrarios a los que la
sociedad profana suele proclamar, ensendonos as que el Reino Divino es
la otra cara de la moneda de esta sociedad humana. En las ceremonias de
iniciacin de las escuelas hermticas, vemos que el candidato, antes de
entrar en el templo, es despojado de los metales que lleva encima. Este
gesto simblico corresponde a estos primeros preceptos instituidos por

Cristo ante los hombres que iban a ocuparse de los intereses del Padre en la
tierra. Los valores del mundo de abajo, no tienen curso en el de arriba.

La primera Bienaventuranza iba dirigida a los pobres en espritu y en ella

vemos la dinmica de Hochmah. Por qu de ellos sern los cielos? Porque
en su estado evolutivo actual, el hombre puede captar tan slo una
pequesima parte de la sabidura divina. Si, una vez en posesin de esa
modesta parcela, el hombre ya se considera rico, se considera saciado de
esa sabidura y constituye con ella sus certidumbres, proclamando la verdad
que esa parte del saber contiene, se estancar en ella y ya no le vendrn
nuevas luces.

Por el contrario, el que adopta una actitud humilde respecto a sus

conocimientos, el que dice, como el filsofo griego: Yo slo s que no s
nada, el que se encuentra en situacin hambrienta espiritualmente
hablando, se atraer la sabidura hacia sus vacos internos y el cielo se
manifestar en l. Jess expresaba pues una norma con esa primera
Bienaventuranza, que puede anunciarse de la siguiente manera: No deis
jams como definitivos los conocimientos que poseis; no los tomis jams
como posesiones personales que engalanan vuestra personalidad humana,
como las joyas adornan el cuello de las cortesanas.

Al contrario, haced que vuestra sabidura sea como el caminante, que

abandona fcilmente las ciudades por las que transita porque nada hay en
ellas que lo retenga. El pobre lo comparte todo con ms facilidad que el rico
porque tiene poco que compartir y es ms fcil desprenderse de un pedazo
de pan que partir en dos un lingote de oro para dar la mitad al amigo. No
dejis que los conocimientos espirituales se acumulen en vuestro interior
hasta crear una situacin de riqueza, porque entonces os ser difcil
compartirlos y os sentiris propietarios de aquello que poseis y querris
sacarle un provecho, una renta.

Os convertiris as en hombres ricos en espritu y el cielo ya no entrar en

vosotros. Si, por el contrario, vais compartiendo lo recibido, el Reino de los
Cielos ir llenando vuestros vacos internos y la sabidura transitar por
vuestra alma como una pelcula que no tiene fin.
As pues, para permanecer en estado de pobreza, tenis que dar lo que
recibs antes de que se acumule y forme un tesoro. Tenis que prodigar la
enseanza, ir por el mundo y evangelizar.

3.- Bienaventurados los afligidos; ya que ellos recibirn consuelo,

(Mateo V, 1 a 12) dice la segunda Bienaventuranza, en la cual puede
reconocerse la dinmica de Binah. Cristo anunciaba implcitamente con esta
Bienaventuranza la Ley de alternancia, que hace que las cosas cambien. La
afliccin puede ser fsica o puede ser moral. En ambos casos es algo
provisional, destinado a desaparecer. Es algo que el propio individuo ha
hecho necesario, en virtud de pasadas actuaciones, pero que no puede
durar porque la afliccin est sometida a la fuerza de repulsin que la
destruye y le sucede el estado de consuelo, que representa una restitucin
de aquello que haba perdido, trtese de salud, de afecto o de posesiones
materiales, tal como aparece en la historia de Job, que es una ilustracin de
cmo el afligido es consolado cuando comprende los motivos de su afliccin.

El Reino que anunciaba Jesucristo es el del vasto consuelo, es aqul en el

cual se encuentra todo lo que en el humano peregrinaje se ha perdido, es
un ancho ocano de amor, de sabidura, de gracia, y cuando ese reino se
derrama sobre el alma, no puede subsistir en ella ninguna afliccin. Pero a
veces las aflicciones humanas son largas, porque largos y duraderos han
sido los errores que han conducido a ellas y ocurre que el enfermo, el
desdichado, se identifica con su mal y con su desdicha, pensando que la
salud y la dicha no son para l.

Esta actitud paraliza la llegada del consuelo. O bien se rebela contra lo que
le est ocurriendo, poniendo en duda la justicia de Dios, lo cual tiene como
efecto apartarle igualmente de las dulces aguas del consuelo. Al unir el
consuelo con la afliccin, Jess quera significar lo que luego ilustrara con
su propia vida, al curar instantneamente a los que se acercaban a l para
tocar su gracia.

Quera decirles a todos los afligidos que la recuperacin est a su alcance, si

en ellos adviene ese estado de confianza que se llama Fe. Poco importa la
gravedad de sus aflicciones y que los mdicos las consideren o no curables.
El dictamen mdico tiene un valor en el mundo profano, pero en el Reino del
Padre todo es perfecto y cuando el alma humana se ha vinculado a l, la
perfeccin de arriba desciende sobre el enfermo, y al instante queda
sanado.

Vosotros los que sufrs, los que en vuestro itinerario os veis cargados con
lacras fsicas o morales, elevad vuestros pensamientos y vuestros
sentimientos hacia esa esfera de confianza que se llama Fe y las aguas del
consuelo se derramarn sobre vosotros limpiando todas las lacras.

4.- Bienaventurados los mansos, ya que ellos heredarn la Tierra,

dice la tercera Bienaventuranza, en la que vemos reflejada la dinmica de
Hesed. La mansedumbre es una de las reglas fundamentales en el reajuste
del comportamiento humano y Cristo manifestara esa virtud ms de una
vez bajo distintos aspectos, al recomendar que se ofrezca la otra mejilla al
agresor o al exhortarnos a que amemos a nuestros enemigos.

La mansedumbre ante las imposiciones de nuestra vida ordinaria es

recomendable, porque esas exigencias, deberes y obligaciones que nos
atenazan, no son ms que el reflejo de nuestros propios actos vistos al
revs, como la imagen que aparece en el espejo. Se nos exige en la medida
en que hemos exigido: se nos impone en la medida en que nosotros hemos
impuesto; se nos obliga en la medida en que nosotros hemos obligado. Y
ello, no porque exista un Dios vengativo que pretenda castigarnos, sino que
se trata simplemente de que comprendamos las asignaturas que no hemos
sabido asimilar, se trata de un aprendizaje consentido por el alma de cada
ser humano, no de un castigo. Una vida de opresin es la continuacin
lgica de una vida de poder oprimente.

El antdoto de todas estas injusticias, es la mansedumbre porque aceptando

las imposiciones de los dems, sean individuos o fuerzas sociales, no
haremos ms que restablecer el equilibrio que antes se ha roto y poner las
cosas donde deben estar. Por el contrario, si se reacciona, si el individuo se
rebela contra lo aparentemente injusto, estar prolongando en realidad el
reino de la injusticia y puede pasarse toda la vida enfrentado con los dems,
en un estado de guerra permanente y sin fin.

La mansedumbre es el camino ms recto para ir a la libertad, aunque en la

organizacin de la sociedad pueda parecer lo contrario, puesto que cuando
la causa lejana que produce la agresin actual agota su dinamismo, la
agresin cesa automticamente. La mansedumbre es el polo contrario de la
ambicin. Hoy en da la ambicin es contemplada como una virtud y la
sociedad entera se vuelca para estimularla, para sacar al hombre de sus
casillas ordinarias y llevarlo ms all de s mismo, bien sea en sus
necesidades de consumo diario o en el ejercicio de sus poderes
intelectuales.

Lo bueno, para nuestra sociedad, es consumir ms, viajar ms, leer ms,
trabajar ms, escalar ms y ms puestos, olvidando que cada alma tiene su
norma, que cada ser se mueve en una rbita natural y que los apetitos

naturales vienen de dentro y son antinaturales si son estimulados desde

fuera. Esta sociedad, gobernada por la ambicin, ha alcanzado ms
rpidamente metas materiales, pero no puede decirse que los ambiciosos
hayan conquistado el reino de la Tierra porque la misma ambicin mata los
goces que produce y deja la tierra convertida en un reino poco apetecible
que ofrece placeres irrisorios.

Incluso los que han conquistado cimas sociales que pueden parecer
envidiables y que van por el mundo cargados de yates y de mansiones de
ensueo, se ven amenazados por la provisionalidad de ese reino, y ms
tarde o ms temprano, en sta o en otra vida, puede que se vean
derribados de su pedestal y tengan que volver a empezar armados de un
pico y de una pala.

La mansedumbre conduce a la paz, es decir, a una vida en la que nada se

opone a la realizacin de la voluntad natural del individuo, que puede as
realizar su vocacin y exteriorizar su talento en perfecta libertad, sin que
nadie invada su espacio humano. A esto se refera Cristo cuando deca que
los mansos heredarn la Tierra, o sea, dispondrn de su pedazo de universo,
segn sus capacidades, segn su fuerza de voluntad.

Entonces, no es lcito aspirar a ser ms de lo que se es? Tal vez no sea lcito
hacerlo si con esa aspiracin se violenta el medio natural en que hemos
nacido; si esa aspiracin exige una ruptura con nuestro pas, con nuestra
familia y un quebrantamiento de las reglas de la sociedad que nos ha
formado. La mansedumbre exige no meter goles en la portera defendida
por nuestro propio hermano. Cada uno de nosotros nace en el lugar ms
adecuado para vivir las experiencias solicitadas por la parte divina que le
habita, y se encuentra integrado en la situacin ms adecuada para
obtenerlas. Pretender recoger experiencias fuera de ese contexto, equivale
a menudo a dar a nuestro Ego Superior una cosecha de coles, cuando lo que
nos ha pedido son patatas.

5.- Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia,

porque sern saciados, dice la cuarta Bienaventuranza, en la que
encontramos la dinmica de Gueburah. Esta Bienaventuranza se encuentra
muy unida a la anterior, como unidos estn Hesed y Gueburah. Tener
hambre y sed significa sentir de una manera acuciante un vaco interior que
debe necesariamente ser llenado. Cuando un hombre siente apetencia por
la langosta, pongamos por caso, moviliza sus recursos econmicos para
procurrsela. Si su hambre y su sed son de justicia, tambin ser justicia lo
que obtendr.

sta no puede procurrsela pistola en mano, ni mediante cualquier otro

medio de presin, ya que estara contraviniendo la norma anterior de ser
manso. Tiene que ser una apetencia interna, un afn que mueve todos los
mecanismos de la personalidad en vistas a una actuacin justa, ya que esa
hambre y esa sed seran pura pantomima si nacieran de un deseo del
individuo de verse tratado por los dems de una manera que l considera
justa, mientras que l actuara, respecto a su prjimo, con injusticia notoria.

El hambre y sed de justicia, cuando son autnticos, atraen hacia abajo la

justicia divina y entonces el individuo no slo ser la expresin viva de esa
justicia, en sus gestos y en sus palabras, sino que la derramar a su
alrededor y har que el mundo sea, por l, gracias a l, ms justo. Esta
justicia, llevada al mundo por su hambre y su sed, se encarnar en los
gobernantes, en los directivos, en aqullos que puedan hacerla fecundar.

El discpulo que trabaja para la instauracin del Reino del Padre, del mismo
modo que debe conservar su pobreza de espritu, que debe buscar el
consuelo restaurador de la armona fsica y moral, que debe ser manso,
debe tambin experimentar esa hambre y esa sed, viviendo en su cuerpo
todas las injusticias que diariamente se cometen en el mundo y deseando
con vehemencia que el reino de la justicia se instaure. No odiis lo injusto y
menos an los hombres que lo protagonizan; por el contrario, amad la
justicia y veris como lo justo se instala en vuestra naturaleza interna y ya
para siempre seris portadores de orden y de paz.

6.- Bienaventurados los misericordiosos, porque obtendrn

misericordia dice la quinta Bienaventuranza, que expresa las cualidades
de Tiphereth, el centro que manifiesta las virtudes crsticas. La misericordia
es la compasin repetida una y otra vez, cualesquiera que hayan sido las
faltas cometidas por la persona objeto de esa misericordia. Es una virtud
tpicamente paterna, ya que el padre es el nico ser capaz de perdonar, de
disculpar una y otra vez a su hijo.

En el momento de redactar este texto, los peridicos relatan cmo un

estudiante japons ha dado muerte en Pars a una muchacha, que luego ha
despedazado e introducido en unas maletas. Nos refieren las crnicas
periodsticas todo el horror de ese gesto y nos dicen cmo el padre de ese
estudiante, importante hombre de negocios, lo dej todo en Japn para
acudir al lado de su hijo y visitarlo en la crcel, donde era despreciado por
los propios reclusos. Ese hombre, en la hora difcil que viva su hijo, slo

escuch la voz de la misericordia y corri a su lado. Todos lo haban

abandonado menos el padre. Es un ejemplo de la misericordia que el
discpulo debe ser capaz de expresar, porque es la misericordia del Padre
respecto a los hombres, sus hijos.

Al contemplar la vida de un hombre, es hacia adelante que debemos verla y

no hacia atrs, y la misericordia conlleva la fe en que ese hombre que se ha
arrastrado por el barro, ese hombre que ha sido opaco a la luz, oir un da la
voz de la divinidad que lleva dentro y su comportamiento se ver
modificado. Por ello debemos creer en l y esperar de l. Muchas veces dira
Cristo en el curso de su ministerio: los que tengan odos, oigan,
significando con ello que hay una voz en las entraas de cada hombre que
clama la verdad, que recita las reglas divinas, y cuando los odos consiguen
or esa voz, se apaga en la naturaleza el eco de las pasiones y los cantos de
los sentidos. Debemos comportarnos pues con los dems hombres, como si
fuera inminente el despertar de los odos a esa voz, como si de un momento
a otro fueran a escucharla; y decirnos que si han maniobrado mal, si han
causado llantos y destrozos, es porque todava eran sordos a esa voz
interna.

La misericordia debe extenderse a nosotros mismos. Tambin somos sos

que se equivocan, que cometen maldades, deslealtades, atropellos, y as
mismo, como los dems, merecemos esta auto misericordia, ya que, si bajo
el peso del remordimiento nos consideramos seres despreciables, no
conseguiremos ms que obrar despreciablemente. El remordimiento puede
ser saludable, si nos permite apreciar en los dems valores que nos haban
pasado desapercibidos, ante la evidencia de que no somos modlicos. Pero
el remordimiento debe ceder el paso al arrepentimiento y ste a la
misericordia.

Si somos misericordiosos para con nosotros mismos y para con los dems,
atraeremos la misericordia de arriba, la del Padre Eterno, y veremos cmo la
cuenta del mal ser borrada en nuestra vida, no nos sern reclamados
derechos por nuestros errores pasados y la voz que clama venganza en
aquellos que hayamos ofendido, ser silenciada. Habremos quedado
liberados del karma y nuestros perjudicados recibirn como un blsamo que
restaar sus heridas y les brindar un nuevo impuso espiritual. La
misericordia, pues, no slo tiene efectos liberadores sobre nosotros mismos,
sino tambin sobre aqullos con los cuales nos encontramos vinculados por
nuestras faltas, nuestros errores.

7.- Bienaventurados los limpios de corazn, ya que ellos vern a

Dios dice la sexta Bienaventuranza, que expresa las cualidades de Netzah.
En nuestras enseanzas hemos dicho, al referirnos al Sol, regente de
nuestro corazn fsico, que en l se centraliza la voluntad de nuestro Ego
Superior por su polo positivo y que es el guardin de la conciencia por su
polaridad negativa.

Al hablar de un corazn limpio, Cristo se refera pues a una voluntad volcada

hacia la pureza, dejando de lado la conciencia, ya que sta es un depsito
de todo lo puro que hemos podido acumular en el curso de las vidas y, por
tanto, no es apropiado decir que la conciencia pueda ser purificada. Cuando
decimos precisamente que tomamos conciencia de una cosa, queremos
significar, en profundidad, que hemos captado lo que hay de verdadero,
puro y eterno en aquella cosa.

Hemos visto tambin, al hablar de Netzah Venus, que ese centro de vida
administra la parte de la voluntad relacionada con los sentidos, es decir, se
ocupa de la vista, el odo, el olfato, el gusto y el tacto, y suele ser por este
lado que la voluntad se extrava. Los cinco sentidos nos llevan a descubrir
un mundo que nos deslumbra y nos identificamos con l, cuando no es ms
que una parte de un todo, es la parte del placer, del gozo que Dios ha
puesto en su obra, y mejor haramos diciendo que es el anuncio, la
publicidad de un gozo cien veces superior que hemos de encontrar en el
mundo de arriba.

Netzah, situado en la parte ms baja de la columna de la derecha, es la

muestra plida de esos autnticos goces y alegras que Cristo vino a
anunciar. Pero ello no impide que el hombre los considere supremos y que
utilice los cinco sentidos para gozar ampliamente de las bellezas que le
penetran por ellos.

Sucede as que utilizando los sentidos para dar un relieve cada vez ms
intenso al mundo de abajo, lo escindimos del de arriba, que desaparece de
la conciencia, no se imprime en ella porque no lo captamos, no lo
aprisionamos en nuestros registros humanos. Entonces en nuestra
conciencia se forma una espesa costra de suciedad, como la que aparece en
los cristales si dejamos que en ellos se acumule durante aos y aos el
polvo, acabando por no dejar pasar la luz. Esa costra de impurezas que
rodea la conciencia, desaparece al morir, destruida por la fuerza de
repulsin activa en las bajas regiones del Mundo del Deseo y ya no queda
en nosotros recuerdo de los falsos valores acumulados; queda tan slo el

sentimiento de que hemos utilizado mal los recursos que nos ha dado el
Creador para explorar sus mundos.

Cuando esa suciedad desaparece de la conciencia corazn, entonces el

discpulo puede contemplar los mundos de arriba y ver a Dios. Esta
Bienaventuranza expresa pues la necesidad de dirigir los cinco sentidos
hacia arriba con la misma avidez con que un da los proyectamos hacia
abajo. La reinversin de la vista dar como resultado la clarividencia, la del
odo la clariaudiencia y lo mismo para los dems sentidos. De esta forma, el
discpulo ver, oir, oler el perfume de las regiones eternas, podr gustar y
tocar el otro mundo.

As pues, la regla para esa Bienaventuranza consistir en cerrar

progresivamente los sentidos a la percepcin de las realidades fsicas, para
proyectarlos hacia arriba. Es una tarea quntuple, como cinco son los
sentidos y el resultado es la visin de Dios.

8.- Bienaventurados los pacificadores, ya que sern llamados hijos

de Dios, nos dice la sptima Bienaventuranza, en la que vemos aparecer
las cualidades de Hod Mercurio. Vivimos en un mundo en el que las fuerzas
se encuentran enfrentadas, primero en nosotros mismos; despus en las
relaciones sociales. En nosotros, las tendencias que nos rigen se suceden y
mientras unas luchan para establecer en la vida lo que es justo, vienen
luego otras a impulsar los deseos de goce, de riquezas, de placeres y
bienestar, y as por momentos somos justos, honrados, buenas gentes, y en
otros momentos deshacemos lo que el Seor (o sea la fuerza/entidad) que
nos rega haba conseguido anteriormente, lo destruimos como se destruyen
las cosas en una guerra.

Vivimos en estado de guerra interior, en la que el bien y el mal entendiendo como bien aquello que es conforme a las leyes csmicas y a
nuestro programa profundo y como mal lo que no lo es - que hay en
nosotros se combaten ferozmente. Para que esa guerra termine, se necesita
un pacificador que posea la palabra justa, la palabra creadora, susceptible
de ser entendida y aceptada por ambos contendientes. Ese pacificador tiene
que surgir, evidentemente, de nuestra naturaleza interna y ser capaz de
reconciliar en nosotros las tendencias enfrentadas, de forma que puedan
colaborar mutuamente en la edificacin de nuestra existencia.

Para conseguir esa paz, los seores que rigen nuestros deseos debern
renunciar a ciertos objetivos, pero los seores que representan los objetivos
de nuestro Ego Superior tambin debern renunciar, en cierta medida, a sus
propsitos, a fin de que en nosotros se allanen los caminos y que los deseos
puedan trepar a la montaa de la espiritualidad. Si la exigencia espiritual es
fuerte y no transige, y si los deseos tambin son intensos, cada uno tirar
hacia su mundo, y como las races de los deseos son ms fuertes, acabarn
por ganarle la guerra a la espiritualidad.

En nuestra entidad humana hay un centro que regula el dinamismo de esas

dos fuerzas. Ese centro se conoce cabalsticamente con el nombre de Hod, y
su manifestacin material con el nombre de Mercurio. All se encuentra el
pacificador y mientras uno de sus ojos mira hacia arriba y contempla las
realidades espirituales, el otro mira hacia abajo para ver las posibilidades
existentes de encajar en el mundo material. Ya sabiendo lo que de arriba
puede caber abajo el pacificador frena las energas procedentes de arriba, al
tiempo que trata de abrir cauces ms amplios abajo para que,
progresivamente, pueda absorber ms y ms el producto de arriba. Cuando
ese pacificador acta en nosotros, somos llamados hijos de Dios, al igual
que Mercurio era hijo de Jpiter, en el cual Dios ha delegado sus funciones
en ese cuarto Da de la Creacin en el que nos encontramos.

Una vez la pacificacin se ha producido en nuestra tierra humana, nos

encontramos ya en condiciones de exportar nuestro orden interno a la
sociedad y ser los pacificadores del mundo, puesto que los enfrentamientos
internos del hombre dan lugar a enfrentamientos externos contra las
personas que representan las tendencias con las que lucha el rey que est
rigiendo en aquel momento en nuestra psique. Si hemos conseguido nuestra
paz interna, esa paz se manifestar sin necesidad de argumentarla, ir con
nosotros dondequiera que vayamos y la contagiaremos a nuestros
semejantes con nuestra sola presencia. Ejerceremos en calidad de hijos de
Dios y, a travs de nosotros, Dios ver aumentar el nmero de sus hijos.

9.- Bienaventurados los perseguidos por la justicia, ya que el reino

de los cielos es de ellos, dice la octava Bienaventuranza, que expresa
los trabajos realizados por el centro llamado Yesod. La Justicia es un atributo
de la columna de la izquierda, que es la que elabora las leyes y
reglamentos. Cristo vino a proclamar una doctrina que abola la Ley y que
situaba al hombre en el dominio de la gracia y del perdn de sus culpas. Ya
en su discurso preliminar (Ver Captulo 3) dijo que el Reino del Padre estaba
abierto muy especialmente a los pecadores, porque stos son individuos
que llevan en ellos una cantidad de luz ms intensa de la que normalmente
pueden digerir.

Expliquemos este punto. La luz es el amor de Hochmah, el que permite a las

estructuras materiales subsistir. O, dicho de otro modo, Abel muere, se
disuelve en Can y gracias a esa disolucin Can vive. Pero, qu ocurre
cuando en el interior de Can hay demasiado Abel, o sea cuando un
individuo lleva ms luz de la que puede reflejar? Pueden suceder tres cosas:
1.- Que Abel mate a Can, es decir, que la excesiva luz energa interna
destruya el receptculo material y haga la vida fsica imposible. 2.- Que el
hombre adquiera una conciencia de la espiritualidad que lo habita, que
comprenda el funcionamiento de los mundos de arriba y testimonie de ellos
en la tierra, derramando sobre el mundo que lo rodea su excedente de luz.

Si procede as, habr ahondado sus cauces internos y el desbordamiento de

su luz no se producir; es decir, tendr lugar de una manera adecuada y no
como un ro que ante la afluencia de aguas tempestuosas, se desborda. 3.Que el hombre no adquiera conciencia de sus poderes internos y no sepa
utilizarlos adecuadamente, pero, para no ser destruido por ellos, que acte
en la sociedad de una manera desordenada, fuera de las reglas instituidas,
dando lugar a la figura del delincuente y del perseguido por la justicia.

El perseguido por la justicia ser pues aquel que lleva en su interior un

excedente de luz que no sabe utilizar adecuadamente. Por lo tanto podemos
decir que en su interior habita el Reino de los Cielos, que este Reino es de
l, sin que haya tomado conciencia de su situacin de privilegio. Pero,
estando el Reino dentro, puede tomar conciencia de un momento a otro, y
es por ello que en las crceles se producen tantas transmutaciones, ya que
los presidios constituyen un arsenal de perseguidos por la justicia, los cuales
tienen la posibilidad de meditar sobre s mismos. En este sentido, cabe
aadir que uno de los trabajos del discpulo ha de consistir en trabajar para
que las crceles puedan ser ese lugar de reflexin de los perseguidos por la
justicia.

Por otra parte, el individuo que se encuentre en el segundo caso, tambin

acabar siendo un perseguido por la justicia, porque su accin, aunque no
resulte atentatoria contra sus semejantes, si lo ser de algn modo contra el
reino de las sombras y el seor de la penumbra lo perseguir para matarlo,
como los poderes pblicos persiguieron a Cristo desde que naci. Las
sombras sienten una apetencia natural por la luz, como el vampiro por la
sangre de su vctima, que le permite mantenerse en vida. Esa persecucin
se producir en la octava hora de su vida, cuando Yesod entre en funciones
para cristalizar la dinmica interna y darle salida al exterior. Por
consiguiente, ocuparse de los perseguidos por la justicia ha de ser una de
las tareas fundamentales del discpulo.

10.- Bienaventurados seris cuando se os ultraje, cuando se os

persiga y se diga falsamente de vosotros toda suerte de mal a
causa de m. Regocijaos y estad en la alegra, porque vuestra
recompensa ser grande en el cielo, ya que es as que los profetas
han sido perseguidos antes de que vosotros lo fuerais, dice la
novena y ltima Bienaventuranza, que es el complemento natural y lgico
de la anterior, correspondiendo a la proyeccin de Yesod en Malkuth, que
representa el mundo material.

Esta Bienaventuranza invita al discpulo a soportar la adversidad la injusticia

y todos los males inherentes a los centros de vida de la columna de la
izquierda. Cuando el discpulo retiene en s mismo, sin repercutirla, la onda
expansiva del mal, se convierte en transmutador de ese mal, o sea en
agente activo del bien, en Hijo de Dios y, como tal, recibir en el cielo esa
recompensa que alcanzan todos los que han despertado a la conciencia del
Amor y que, por consiguiente, pueden actuar en el Mundo del Deseo como
en su propia casa, es decir, poseen las llaves del Reino, que les permiten
entrar y salir de l, como entramos y salimos de nuestra casa con la llave de
la puerta.

11.- En esas nueve Bienaventuranzas, Cristo traza nueve esquemas bsicos

de comportamiento, nueve modos de ser. No dice en ningn momento
bienaventurados son los que hagan esto o aquello, los que participan en un
culto o los que siguen los preceptos de la Ley, sino aqullos cuya naturaleza
es as.

Para alcanzar estos estados naturales, pueden seguirse normas, pueden

realizarse trabajos conducentes a ellos, pero jams esas normas y esos
trabajos podrn confundirse con su finalidad, que es la de ser as por
naturaleza. Hemos visto despus cmo la iglesia Catlica ha distribuido
bienaventuranzas y recompensas a los que asistan a misa en las fiestas de
precepto, o a los que comulgaban los primeros viernes de mes. A la luz de
las enseanzas crsticas, podemos afirmar que tales recompensas son nulas.
No es por hacer esto o aquello que se entra en el Reino del Padre, sino por
ser de las nueve maneras que acabamos de definir.