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Historia de la locura en la poca clsica: Captulo III

La locura desde la poca clsica habra empezado a conceptualizarse


oscuramente como desorganizacin de la familia, desorden social, peligro para
el estado, esta primera percepcin se habra originado y perfeccionado en una
conciencia mdica que habra llamado enfermedad de la naturaleza lo que solo
era reconocido en el malestar de la sociedad. De tal forma que el internado se
reduca a una oscura finalidad social que permita al grupo eliminar los
elementos que le resultaban heterogneos o nocivos para as la eliminacin
espontnea de los "asociales". Dichos internamientos no se enfocaban en la
locura, sino a aquellos que se manifestaban como "asociales" que deban de
ser excluidos - indigentes, mendigos, "viejas chochas", personas impedidos,
entre otras-. Encierran y confunden tanto a los locos con a los criminales sin
distincin
En 1679 se decide en la oficina del Hospital General que "todo aquello que se
encuentre atacados de un mal venreo no sern recibidos all ms que a
condicin de esta sometidos a la correccin ante todo y azotados, lo que ser
certificado en el momento de su salida en el certificado. Originalmente los que
padecan enfermedades venreas los trataban igual que a cualquier vctima de
otro mal pero en 1945 se deca que haba sido enviados por Dios para castigo
de los hombres. Segn, Thierry de Hry expresaba que las enfermedades
venreas tenan origen en la indignacin, que era castigo, que ha permitido
que entre ellos reine tal enfermedad, en venganza y castigo del enorme
pecado de la lujuria. Haba ms de 200 enfermos de esta especie en HotelDieu, cuando se decidi excluirlos, cerca de 1590, donde partieron rumbo al
exilio, que es una segregacin exactamente.
El tratamiento para los asociales en Bictre y Salptrire consista en la
aplicacin de Grandes Remedios con una intensin purificadora como los
latigazos, las meditaciones tradicionales y los sacramentos de penitencia. La
intencin del castigo se vuelve muy precisa. Despus de quedar totalmente en
regla con Dios, se declara curado al paciente, y dado de alta. En la poca
clsica, la enfermedad venrea se ha convertido en impureza, ms que
enfermedad; hay que cuidar el cuerpo para hacer desaparecer el contagio, se
debe castigar la carne, pues ella la que nos une del pecado; y no slo
castigarla, sino ejercitarla y lacerarla, no tener miedo de dejar en ella rastros
dolorosos; se atiende la enfermedad, pero se arruina la salud.
San Vicente de Pal plantea que a los afectados su sufrimiento temporal no los
librara de los malestares eternos y se destaca el papel represivo y controlador
de la religin. Adems se emplea la represin y la coaccin para curar el
cuerpo y purificar las almas, estableciendo as un vnculo entre medicina y
moral. La homosexualidad y la sodoma, antes castigadas por ser faltas al
mismo nivel de la magia y la hereja, pasaron a ser penalizadas mediante
condena moral manifestada en las expresiones sociales y literarias. De esta
forma la homosexualidad, que en el renacimiento haba tenido libertad de

expresin, pasa a ser silenciada, prohibida y asume las condenas antes


atribuidas a la sodoma. En consecuencia se instauran nuevas relaciones entre
el amor y la locura, considerando que ambos aspectos se distribuyen en las
diferentes regiones del conocimiento (la gnosis).
En la poca moderna, el clasismo define dos opciones en relacin con el amor:
el de la razn y el amor de la sinrazn (homosexualidad), siendo de esta forma
que la homosexualidad queda integrada entre los niveles de la locura. Se habla
sobre el libertinaje y su relacin con el estado de servidumbre en que la razn
se hace esclava de los deseos y sirvienta del corazn. Se considera la relacin
del libertinaje y la sinrazn. La razn queda sometida a los deseos del corazn
y su uso queda emparentado con los desarreglos de la inmoralidad. Los libres
discursos de la locura van aparecer en la esclavitud de las pasiones; la locura
no seguir el libre camino a sus fantasas sino la lnea de coaccin del corazn,
las pasiones y la naturaleza humana.
En Francia, Delamare plantea que la mejor forma de librar al pueblo de la
corrupcin (prostitucin y desenfreno) era encerrarlos en una casa disciplinaria
y hacerles vivir ah bajo una disciplina proporcionada al sexo, edad y a su falta.
La polica poda detener sin cuestionamientos a quienes incurran en esas
faltas (desenfreno pblico) y el internamiento tena por objetivo ejercer control
en la estructura familiar la cual era vlida como regla social y criterio esencial
de razn. La institucin familiar traza el crculo de la razn y las viejas formas
del amor occidental son sustituidas por una sensibilidad nueva: la que nace de
la familia y se excluye como propio del orden de la sinrazn, todo lo que no es
conforme a su orden o a su inters. Desenfreno, prodigalidad, relacin
inconfesable, matrimonio vergonzoso se cuentan entre los motivos ms
frecuentes del internamiento.

Tan cierto es que nuestro conocimiento cientfico y mdico de


la locura reposa implcitamente sobre la constitucin anterior
de una experiencia tica de la sinrazn!

Los sanatorios eran para los que se le consideraban herejes, inmorales y para
los homosexuales. Y antes de estos los blasfemos o los profanos se les
castigaba cruelmente con torturas y hasta con la muerte. Cuenta como las
blasfemias y profanaciones han sido diferentes en cada poca, hay una
evolucin en este tema. Antes el no creer en Dios, o el no arrodillarse en misa
eran actos insensatos y merecedores de castigo. El suicidio tambin fue un
acto inmoral y la persona que lo cometa quedara muerta o viva se le ataba de
los pies y era arrastrada por todo el pueblo hasta que muriera. El suicidio era
castigado y en la actualidad a su manera tambin lo es porque la persona es
encerrada en un hospital mental, imponindosele un rgimen o los famosos
aparatos de coaccin.

A finales del siglo XVII se hacen raras las condenas por brujera o magia pero
se les condena al internamiento. Consideraban que estas prcticas solo
servan para sorprender a personas ignorantes y crdulas ya que corrompan e
infectaban el espritu de los pueblos. Para entonces, la brujera ya no se
considera en s misma un crimen ni accin sacrlega, sino que su dao
consista en las consecuencias que se lograban en los ingenuos, ya no se
consideraba una profanacin sino una sinrazn. Es cuando se empiezan a
separar profanacin de error, cambio muy importante para esa poca. Hasta
ese momento la cura significaba hacer que la persona aceptara someterse a
las reglas de la naturaleza, de la familia, de la sociedad. Todas las conductas
consideradas inadecuadas pasaron a ser parte del mbito familiar, es la familia
de la persona que no se adapta ni somete a lo establecido quien exige y
obtiene el internamiento. Durante dos siglos los signos de impiedad,
extravagancia y profanacin se convierten en signos inequvocos de
enfermedad mental a partir de la psiquiatra del siglo XIX en medio de lo
profano y lo patolgico y ah es donde la sinrazn encuentra su propia
dimensin.
En el siglo XVIII hay un proceso de cambio entre lo profano y lo patolgico que
no se da de inmediato, ha pasado por una transicin de poca en la que se le
ha neutralizado su eficacia haciendo culpable la creencia. La prohibicin se
transforma en neurosis en la medida en que la interiorizacin se hace en
forma de una condenacin moral del error, es una falta, un error y no un
crimen ni profanacin.
Por otro lado el internamiento no puede identificarse con lo arbitrario ms que
a los ojos de una crtica poltica, todas sus operaciones son fieles a una
coherencia implcita, esta coherencia de una percepcin, no de una ciencia o
un derecho. El internamiento aparta la sinrazn que se habla en la poca
clsica, la sinrazn toma el aspecto de un hecho humano, toma aspecto de un
personaje. La locura pas a ser un dominio limitado donde cualquiera puede
reconocerla y denunciarla, que se puede exorcizarla por medio del orden y
precaucin de polica, el internamiento. La sinrazn deja de ser una experiencia
en la aventura y se encuentra encerrada en una casi-objetividad, ha sido
alejada por los muros del internamiento, por lo tanto no se puede seguir
animando la vida secreta del espritu.
En consecuencia es necesario someter a la sinrazn lo que implica mancillar a
cualquier manifestacin contraria al conocimiento de la poca clsica -normas
sociales y poder hegemnico.- El campo de experiencia de la locura cambia de
forma severa para dejar de ser una experiencia mstica, cercana a la
sabidura y se convierte en una eleccin y un exilio al mismo tiempo.
Este reajuste del mundo tico y de la experiencia de diferentes prcticas como
la homosexualidad, la enfermedad venrea, la locura y otras llegan a tener el
mismo comn denominador: La alienacin mental. Y por ende engloban el
mismo temor al sometimiento que se hizo por medio del poder.

Nosotros los modernos comenzamos a darnos cuenta de que,


bajo la locura, bajo la neurosis, bajo el crimen, bajo las
inadaptaciones sociales, corre una especie de experiencia
comn de la angustia