1. El contexto de toda la obra.

R/. a) El Pentateuco se puede leer como una biografa de Moiss, pues del Ex al Dt es al actor
principal (de ah que el Pentateuco se podra llamar Libro de la Tor de Moiss).
b) Desde el punto de vista narrativo el Pentateuco se puede considerar el camino de Israel a la
tierra prometida. Israel de camino Gn (creacin y promesa de la tierra); Ex (de Egipto al Sina
por el desierto); Lev (en el Sina); Nm (del Sina haca Moab por el desierto); Dt (instrucciones
para vivir en la tierra prometida).
c) Los cinco libros se ordenan en torno al Lev como centro teolgico. Gn y Dt son el marco
externo. Ex y Nm son el marco interno. El Pentateuco contiene muchos relatos paralelos; el Sina
es casi una lnea divisoria. En el centro est la legislacin de Israel (Lev).
2. El pentateuco como ley juda (legislacin) en el marco del imperio persa.
R/. - La composicin definitiva del Pentateuco es fruto de un trabajo literario planificado.
- Esdras (comisario persa y sacerdote judo) que haca el 400 a.C. promulg en Jerusaln una
legislacin, aprobada por parte de los persas como documento bsico de la identidad juda, est
asociado a la redaccin definitiva del Pentateuco.
- Por tanto, el Pentateuco adquiri su forma definitiva en poca posexlica, con base en lo
siguiente: a) El helenismo no influy en l; b) Los samaritanos tomaron el Pentateuco para su
comunidad cultural, cuando Samara todava estaba unida a Jerusaln (poca persa); c) La
traduccin de la Tor al griego (mediados del s. III a.C.) supone que ya se aceptaba en el mundo
judo, tambin en la dispora; d) Los libros de Esdras y Nehemas suponen la Tor de Moiss
como sustento normativo; e) La redaccin definitiva del Dt (haca el ao 400 a.C.) y su
incorporacin al Pentateuco. [Todos estos argumentos apoyan la idea de que el Pentateuco se
termin de redactar haca el 400 a.C.]
- El Pentateuco (Tor) es parte de la reconstruccin de la identidad juda luego del exilio a
Babilonia (586 a.C.) .
- La reconstruccin poltica del pueblo judo fue promovida por Cirio de Persia (al conquistar a
Babilonia). No solo l sino tambin sus sucesores le apostaron a: respetar los dinamismos judos,
la autonoma local, las tradiciones religiosas. Todo ello con fines estratgicamente polticos de
control.
- Sin embargo, cada puedo en el reino persa se deba ajustar al derecho persa. El derecho local
del pueblo judo deba estar en consonancia con el derecho real persa. De ah que no se tratara de
una de una ley desconocida o creada por Esdras, sino de una obra ya existente (ley persa). El
pueblo al cumplir la ley juda estaba directamente cumplimiento la ley de sumisin al imperio persa.

3. Distintas designaciones de Dios, repeticin, yuxtaposicin, como indicio de varios

autores en el Pentateuco.
1

R/. El Pentateuco no puede ser una obra de un solo autor o escuela, que lo haya redactado de
principio a fin, porque:
a) Existen varias designaciones de Dios. Tales variaciones no se pueden explicar solamente
desde el punto de vista estilstico o teolgico. A Dios se le llama a lo largo del texto de distintas
maneras: El Elion (Gn 14, 18ss); Shaddaj (Gn 17, 1); El Olam (Gn 21, 33); y formas de
aparicin de Dios: El enviado de Yahv (Gn 21, 11ss); Los tres hombres Gn 18-19. La exgesis
tambin constata el cambio del nombre divino en Gn 1-23: Elohim (creacin); Yahv Elohim
(en el paraiso); Yahv (Can y Abel), etc.
b) Se presenta repeticin de relatos y por lo general con diferencias de contenido y
vocabulario. Esto se evidencia al puro comienzo del Pentateuco con los dos relatos de la
creacin en el libro del Gn. Estos dos relatos difieren esencialmente por su contenido, por su
cosmovisin y por su desarrollo. Es difcil atribuirlos al mismo autor. Otro ejemplo, son los tres
relatos sobre la entrega de la esposa por parte del patriarca en Gn 12, ss. Los tres relatos
coinciden en sus elementos estructurales esenciales, pero cada uno tiene su propio perfil.
c) Hay yuxtaposicin de dos o ms versiones de un mismo hecho dentro de un mismo
relato. Inicialmente parece un mismo relato, pero al considerarlo en detalle se trata de dos o
ms relatos convertidos en uno solo con repeticiones y contradicciones. Por ejemplo, en el
relato del diluvio de Gn 6, 5ss. Los exegetas han logrado identificar dos versiones que se
yuxtaponen en el mismo relato, distinguiendo en ellas 14 ideas paralelas y 5 casos
contradictorios. Otro ejemplo, es el relato de la salvacin de Israel en el mar de Ex 14. En l
confluyen tres versiones distintas que cuentan el mismo hecho. En un relato es Moiss el que
divide y hace retornar las aguas, en los otros dos es Yahv el que hace retroceder el mar
durante la noche por medio de un fuerte viento, etc.
d) Se dan dos o ms versiones alternativas de textos regulativos. En primer lugar se
constatan prescripciones particulares paralelas en los tres grandes cuerpos de leyes: el Cdigo
de la Alianza (Ex 20, 22ss); la ley de santidad (Lev 17-26); y la coleccin de leyes de Dt 12-26,
que tienen una estructura general muy similar. Los tres cuerpos de leyes se relacionan entre s
incluso en las formulaciones particulares; no obstante, proceden de contextos sociales distintos
por lo que no se puede atribuir a un mismo redactor.
4. Etapas de la investigacin del Pentateuco.
R/. En el curso histrico de la investigacin del Pentateuco, los exegetas fueron desarrollaron y
perfeccionando diversas hiptesis sobre los diversos autores o escuelas que dieron origen a la
obra. Las etapas de dicha investigacin son:
1) El cuestionamiento de la atribucin del Pentateuco a Moiss. Este fue el origen de la
investigacin. Hasta el s. XVII Moiss se tena por autor de la obra, tanto en el cristianismo
como en el judasmo.
El estudio cientfico del Pentateuco pronto rechaz esta idea
tradicional. La pregunta que inicio la controversia fue cmo pudo Moiss redactar su
propia muerte en Dt 34? Thomas Hobbes, el judo Baruch Spinoza y el oratoriano Richard
Simon lograron propagar a partid de la segunda mitad del s. XVII sus argumentos en contra
de Moiss como autor del Pentateuco.
2) Las observaciones crticas de Hobbes, Spinoza y Simon. Impulsaron el avance del
estudio cientfico del Pentateuco en el s. XVIII. Los principales argumentos fueron: 1)
Heterogeneidad de la obra; 2) Divergencias y contradicciones entre los conjuntos de leyes;
3) Repeticiones y diferencias en el lenguaje de los relatos.
2

3) Desarrollos posteriores. Witter, en 1711 propuso la teora de que, al redactar la obra,

Moiss mismo haba dispuesto de fuentes arcaicas, las cuales eran identificables por el
cambio del nombre divino (Yahv y Elohim). Fue el primero en proponer diversas fuentes
del Gn. Por otra parte, en 1779 el profesor Eichhorn extendi la divisin por fuentes a todo
el Pentateuco. Posteriormente, en 1798, Ilgen consolid la hiptesis de las fuentes, al
descubrir una tercera fuente. Luego, en 1800 nuevas investigaciones propiciaron la
identificacin de otras unidades literarias; se sustituy la hiptesis de las fuentes por la
hiptesis de los fragmentos (segn la cual el Pentateuco no se compona de tres fuentes
homogneas, sino de fragmentos independientes de diversa envergadura). Finalmente,
surgi la hiptesis del escrito base, que buscaba conciliar las dos anteriores. Esta ltima
hiptesis crea identificar en todo el Pentateuco una nica fuente base, que empleaba el
nombre divino de Elohim, que posteriormente fue complementada con otros fragmentos. En
el s. XIX, se destacan dos aportes: 1) De Wette en 1805 encontr que el Pentateuco era
testimonio escrito de una forma de culto, promovida por el rey Josas; 2) Wellhausen mostr
que la primera fuente, que comenzaba en el Gn 1 con la creacin, no era la ms antigua,
como se pensaba, sino la ms reciente. Lleg a este descubrimiento comparando la
reglamentacin cultural de la poca (noticias sobre el culto en los profetas y en el Dt). Con
esto replante entonces la hiptesis de las fuentes y propuso las siguientes fechas de
origen: Yahvista (J) s. IX a.C.; Elohista (E) s. VIII a.C.; Deuteronomio (D) s. VII a.C. y
Sacerdotal (P) s. VI a.C.

5. Hiptesis de las fuentes segn Wellhausen

La obra del pentateuco se form a partir de cuatro fuentes independientes (pocas, lugares
y circunstancias histricas diferentes):
J: Yahvista, pocas de Salomn (926), antes de la divisin del reino.
E: Elohista, antes de los llamados profetas escritores.
D: Deuteronomio, antes de la reforma del rey Josas (622)
P: Sacerdotal, iniciada durante e exilio (hacia el 550).

Primera alternativa Tres pasos:

Primera redaccin: relacion J y E, despus del hundimiento del reino del norte (722
a.C).
Integracin JE con P, posexlica.
Adicin de Dt a JEP

Segunda alternativa:
Igual al esquema anterior
A JE se le suma Dt
La nueva visin de comienzos del pueblo lograda por la fuente P complementada con
la redaccin JED

6. Cinco puntos crticos a la hiptesis de Wellhausen

i. Se desarroll restringiendo su aplicacin a Gn y Ex 1-15. Su aplicacin al resto del
Pent es menos realizable. Diferencia de criterios entre exgetas (poca, lugar de
origen e intencin teolgica de los textos).
ii. Criterios deficientes para identificar lo correspondiente a cada fuente y la concepcin
de tradicin oral.
iii. Poca correspondencia de datacin de concepciones religiosas sociales con las
establecidas por la ciencia (las ubica mucho despus).
iv.
Temprana datacin de la fuente yahvista. La idea gua de promesa y cumplimiento y
la imagen proftica de moiss (supuestas a mediados del S X a.C.) se ajustan ms a
la poca del origen del Deuteronomio y profetismo.
v.
Avanzada monolatra de J. estudios comparativos de religiones circunvecinas no
apoya la avanzada concepcin de Yahv como Dios nico y soberano.
7.

Hiptesis de Zenger.
Combinacin del modelo de fragmentos con uno reducido de fuentes.
Primera fuente (Obra hist. Jerosolimitana):
Convergencia de ciclos narrativos o fragmentos independientes.
Primera presentacin del pasado de Israel.
Bajo el influjo del profeta Ams.
Originada con el hundimiento del reino del norte (722)
Segn Wellhausen se podra llamar Jehovista.
Incluy el cdigo de la Alianza. Influjo del movimiento deuteronimista (dtr.)
Segunda fuente (escrito sacerdotal P):
Segunda presentacin histrica del pueblo.
Originada durante el exilio en Babilonia (520 a.C.)
Lenguaje y teologa sacerdotal, esbozo paralelo a la obra jerosolimitana.
Inspirada en parte en los profetas Ezequiel, Jeremas y Deuteroisaas.
4

Aumentada al regreso de Babilonia a Jerusaln con materiales cultuales y la Ley de

santidad, resultado: escrito sacerdotal incrementado Pi.
Tercera fuente (libro del Deuteronomio 5-28):
Coleccin de leyes hacia el 700 en tiempos del rey Ezequias (fase ms antigua del
Dt, Deuteronomio de Ezequas)
El Dt de Ezequas ampliado con la reforma cutual de Josas (622) origin el cuerpo
del libro del Dt (5-28).
Varios estadios de ampliacin durante el exilio.
Fase final de integracin 2 alternativas:
i. Primera alternativa:
Unin de obra Jerosolimitana dtr y escrito sacerdotal aumentado P i bajo la
direccin de Esdras (450).
Adicin del Dt modificado (400)
ii. Segunda alternativa:
Obra histrica de vastas proporciones en el 550 (obra jerosolimitana dtr + obra
hist. Dtr.)
Hacia el 400 adicin de Pi.
Esta alternativa no explica la conclusin del Pentateuco

SINPTICOS
8. Teoras preliminares a la teora de las dos fuentes
I.

II.

III.

IV.

Tradicin oral:
a. Lessing (1778)
Existe una misma fuente hebrea para los cuatro evangelios. La llam Evangelio de
los apstoles, Evangelio de los nazarenos o Evangelio hebreo.
Una parte de la tradicin se debi transmitir en lengua aramea.
b. Herder (1796)
La forma de tradicin ms antigua fue la oral en arameo
Mt y Lc se basaron en Mc
Determin los patrones que garantizan la transmisin de relatos y dichos orales de lo
evangelios.
Tradicin oral segn historia de las formas
a. Martin Dibelius (1919)
Las formas en que se transmitieron los textos se relacionaban con la vida religiosa de
la comunidad.
Las logias como dichos o logia jesunicos, paradigmas o apotegmas, leyendas,
perensis revelan la situacin (Sitz im Leben) y rasgos litrgicos de las primeras
generaciones cristianas.
Los dichos o logias, al irse transmitiendo, fueron modificando su funcin.
Las leyendas destacan lo legendario de Jess pero opacan el transfondo histrico
(caso de la infancia).
Los novelle acontecimientos de rasgos milagrosos acentan la estima de la
persona de Jess.
Los relatos taumatrgicos atenuaron la praxis litrgica y la seleccin de relatos
coherentes con el pensamiento de Jess (no incluidos en los evangelios).
Hiptesis de fragmentos y de un evangelio primigenio
a. Schleiermacher (1817)
Los evangelistas renen trozos escritos, aislados, de relatos apostlicos, originados
en lengua aramea.
Mt contiene una antigua coleccin de dichos y relatos (orales).
Hiptesis de utilizacin
a. Hiptesis de Grieschbach (1789)
Mc se bas en los grandes evangelistas Mt y Lc
Lc consult a Mt
Mt y Lc coinciden en pequeos detalles minor agrements que faltan en Mc. -Estos
detalles son mnimos, la teora no se impuso-.
La hiptesis no explica por qu Mc sintetiz tanto (eliminando parbolas y relatos de
la infancia).
6

 Los Minor agrements y la simplificacin se explican mejor con una teora

contraria.
b. La teora de las dos fuentes
9. Teora de las dos fuentes, datos estadsticos, fechas
Supone que Marcos y la fuente Q debieron ser las fuentes de Mateo y Lucas, a su vez, tambin
debi servirse de fuentes, pero estas no se conocen. La exegesis presume una serie de fuentes
escritas a partir de las cuales el autor habra conformado el libro:
a. El relato de la pasin y anuncio de la resurreccin del ngel.
b. Fin de los tiempos
c. Textos relacionados con la familia
d. Tres parbolas, el sembrador, la semilla que crece por s misma y la semilla de mostaza
e. Serie de textos que tienen la forma de debate con posiciones contrarias: el evangelista en
Galilea y localizada en Jerusaln
f. Se presume que el autor tuvo conocimiento de los numerosos relatos de milagro en forma
individual
La comparacin de Mc con Q indica que Mc trasmite tradiciones que le son dadas de antemano,
no las formula por primera vez. Claro que hay episodios aislados que quizs se remontan hasta
Jess; no obstante es ilusorio reconstruir su comienzo, pues ellos pasan por varios intermediarios y
adems los determina la impresin que estos tienen de Jess.
Entre los evangelios de Mc y Jn hay semejanzas en el relato de la pasin, la presentacin del
Bautista, la entrada a Jerusaln y la purificacin del templo, la comida de los 5000 y el paso por el
mar; puede ser que cada uno por su lado haya tenido acceso a transmisiones orales
independientes; quizs Jn haya conocido el evangelio de Mc o el de Lc.
10.

Atribucin del evangelio de Mateo a Levi Mateo

Papas, obispo de Hierpols a comienzos del siglo II, atestigua de forma fragmentaria, basado en
el Presbtero Juan sabe de la obra, que ya se asociaba con el nombre de Mateo, como autor. Este
nombre debi vincularse adems con el apstol Mateo, en la poca de Papias ya se conoca esta
tradicin. Sin embargo no debi ser este el autor del Evangelio porque es incomprensible que
siendo testigo ocular se base en el Evangelio de Mc, escrito hacia el ao 70.
11.

Atribucin del evangelio de Marcos a un traductor de Pedro llamado Marcos

El Evangelio se relacion pronto con el nombre de Marcos, lo documenta el historiador Eusebio

hacia el siglo III, Eusebio trasmiti el testimonio de Papias, quien a comienzos del siglo II haba
sido obispo de Hierpolis y quien se haba basado en enseanzas del presbtero Juan, Maestro
itinerante Judeocristiano.
Segn Papias Mc haba sido traductor de Pedro y haba escrito lo que recordaba, esta atribucin es
cuestionable, el anlisis de la obra muestra que debi ser redactada ms a partir de fuentes
escritas que con base en la predicacin de apstol Pedro, la imagen trasmitida en el evangelio de
la imagen de Pedro es poco compatible con la tradicin retenida por Papias de que el autor haba
7

sido un hombre cercano al Apstol; ella no comprueba que el autor del Evangelio se hubiera
basado en la predicacin de Pedro. Ms bien asociado a Mc con Pedro vincula el evangelio con el
apstol para darle indirectamente autoridad apostlica a la obra
12.

Lugar y fecha de redaccin de MC

Por la tradicin se asocia a Pedro con Roma tambin se asocia el Evangelio con Roma. Se tiene
como lugar de origen en Roma, se estima que la obra fue escrita haca el ao 70, se relaciona con
la situacin precedente a la destruccin de Jerusaln y del templo; hechos marcantes de esta
situacin fueron el curso de la guerra juda y la lucha por el poder en Roma despus del suicidio de
Nern en junio del 68.
13.

Atribucin del evangelio de Lucas al acompaante de Pablo llamado Lucas

A pesar de ser annimo ya en manuscritos de los siglos IV y V aparece subscrito en grandes

manuscritos (p75) el nombre de Lucas. Son dos los testimonios que sealan la tradicin que
atribuye a Lucas, acompaante de Pablo, la autora del tercer evangelio y, adems, de los Hechos
de los Apstoles: una es la de Irineo de Lyon quien por primera vez atribuye el tercer evangelio a
Lucas hacia el 180 Pero Lucas, acompaante de Pablo, resumi el evangelio predicado por l en
un libro. Y la otra es la atribucin que se constata luego por el autor del Canon Muratoriano.
14.

Pasajes en primera persona plural en el libro de los hechos de los apstoles

Plmacher es quien mejor explica el plural nosotros en estos trozos: Hch. 16, 10-17; Hch. 20, 5-8.
13-15; Hch. 21, 2-18; Hch. 27, 1-8 y Hch. 28, 11-16. El autor de un relato histrico puede escribir
incluyndose l mismo en los acontecimientos descritos mediante el uso de la primera persona
plural. Este nosotros no remite solo a Lucas y Pablo, sino al grupo del autor, Pablo y otros
acompaantes. Wolter seala que cronolgicamente estos textos se sitan antes de la redaccin
de 1 Tes. y despus de Rom. Y esto es importante pues acenta el reproche al autor de
desconocer y no concordar con Pablo
15. Visin general del evangelio de san Juan
Es el relato del revelador por excelencia que se desarrolla desde el comienzo en vistas a su
desenlace: la revelacin plena de Jess en la Cruz, es decir, que desde el he aqu el cordero de
Dios del Bautista, hasta la revelacin del resucitado en Tiberades, est enfocado a la glorificacin
y exaltacin de Jess por medio de su pasin y resurreccin.
El revelador en este relato es el enviado de Dios, su voz es la de Dios y es legitimado por la
Escritura; revela la vida y el mandato del amor y luego regresa al Padre que lo envi. El mensaje
de Jess, su predicacin, el mismo Jess, es el contenido de la obra.
La obra tiene una clara estructura: dos mitades y un prlogo que introduce.
-

Prlogo: Jn. 1, 1-18: introduce al revelador ensalzndolo como Palabra de Dios que est
unida a Dios, Luz de los hombres, que es confesada como ser realemente humano, como
hombre y que proporciona el conocimiento de Dios.
8

16.

Primera parte: Jn. 1, 19-12, 50: se abre con el testimonio de Juan el Bautista, relata los
primeros encuentros de Jess y sus seguidores, los enfrentamientos con los judos que
terminarn con la decisin de darle muerte. Presenta adems siete signos que buscan llevar
a la fe en l. El tema es la revelacin de la vida eterna que se da a los que creen.
Segunda parte: a) Jn. 13-17: El Corpus narrativum de esta parte est constituido por lo
revelado solo al crculo de sus discpulos, la despedida, la oracin por los suyos y las
apariciones del resucitado. El tema predominante es la revelacin del mandamiento del
amor. Son garantes de la doctrina: el Parclito, el discpulo amado y Pedro. b) Jn. 18-20
Relato de la Pasin.
Testimonio de la Iglesia del siglo II sobre el autor del Cuarto evangelio

Irineo de Lyon atribuye a Juan el Apocalipsis y el cuarto Evangelio y lo identifica con el discpulo
amado a finales del Siglo II, muy probablemente coligiendo esto del mismo Apocalipsis en la que se
indica como autor a Juan y lo localiza en el Asia menor en tiempos de Domiciano. La identificacin
con el discpulo amado, debi estar favorecida por una tradicin local de feso segn la cual, tanto
la tumba de Mara, madre de Jess, como la de Juan, estaban all.
Otro testimonio est en la carta de Policarpo, obispo de feso a Vctor, obispo de Roma hacia el
190 en la que le presenta una controversia por la celebracin de la Pascua. Polcrates menciona a
Juan entre las cuatro grandes estrellas de Asia, quien se recost en el pecho del Seor, llev la
diadema y fue sacerdote, testigo y maestro que muri en feso; se reconoce una involuntaria
atribucin de Polcrates a Juan del texto apocalptico y bblico.
Irineo menciona a dos de los presbteros hombres de antao, garantes de la tradicin de los
apstoles: Policarpo, obispo de Esmirna a quien Irineo, en carta a Florino, dice haber conocido en
su niez y escuchado sobre el trato con Juan y otras personas que habran visto al Seor. Quiz
cuando Policarpo se refera a Juan, segn recuerda Ireneo, aluda a otra persona diferente del
apstol que tena el mismo nombre. El otro mencionado por Ireneo es Papas, obispo de Hierpolis,
amigo de Policarpo, escritor de Explicaciones de las palabras del Seor (obra perdida pero citada
fragmentariamente por Eusebio), segn Ireneo Papa habra odo hablar de Juan, pero el mismo
Papas (citado en Eusebio) afirma no haber tenido contacto con los apstoles. Las citas de Papas
en Eusebio, s sealan que en su tiempo, se atribua la obra a Juan.
Justino tambin presenta esta atribucin a Juan, pero esta tradicin no es histrica. Otros
identificaban a Juan con el presbtero de las cartas, pero es bastante improbable.
17. Atribucin del Evangelio a Juan el Zebedeo.
La atribucin del Evangelio al apstol Juan debi deducirse, como en el caso de los otros
Evangelios, comparando pasajes de distintos pasajes apostlicos. En el evangelio mismo, y en
otros pasajes Pedro y Juan aparecen juntos. Es por esto que debi atribuirse a Juan el Zebedeo el
cuarto Evangelio, por su importancia apostlica, y por la importancia para las primitivas
comunidades. Adems, la tradicin equiparaba a Juan, autor del apocalipsis, con el apstol Juan,
autor del Evangelio. Sin embargo, algunas constataciones aportadas por la exgesis actual,
9

desfavorecen atribuir al apstol Juan el Evangelio; dado que Mc 10,38 alude al martirio de Santiago
y Juan. Adems, de Juan no se tienen datos despus del ao 48, ao en el que se celebr el
Concilio de Jerusaln en el que l particip.
18. Historicidad del personaje inspirador del evangelio de Juan.
Algunos exgetas concuerdan en que la figura del personaje inspirador del cuarto evangelio,
puede haber sido mera ficcin literaria; dado que esta figura posee rasgos ideales, p.ej., despus
de la detencin de Jess no huye, es el nico que est junto a la cruz, es el primero que cree en la
resurreccin. Por otra parte la amistad que le concede Jess lo distingue de los otros, no es
necesario saber su nombre; el discpulo que Jess amaba es suficiente para identificarlo.
No obstante, algunos pasajes permiten suponer que la figura del discpulo puede haberse
desarrollado basndose en un personaje histrico; Jn 21,22s reflejara su muerte, sobre todo la
realidad histrica del personaje la sugiere la alusin a la muerte mrtir de Pedro, en 21,18. Este
presunto personaje, inspirador del evangelio de Juan, habra estado en relacin con el inicio del
grupo de hermanos que se mencionan en Jn 21,22.
19. Cronologa de Pablo: acontecimientos antes de Corinto.
Segn Hechos, la estancia de Pablo en Corinto la estancia en Corinto, es parte de la gran misin
en Asia menor y Grecia. Lc describe las siguientes etapas: Siria y Cilicia / Derbe y Listra / paso por
Frigia y Galacia /Filipos / Tesalnica / pasando por Berea hacia Atenas / Corinto hacia el 50. Parte
de estas etapas las confirman las cartas: mencin de Filipos y Tesalnica 1 Tes 2,2. En conclusin,
las cartas confirman las etapas: de Filipos /Tesalnica /Atenas /Corinto. Antes de esta misin se
localiza el conflicto con Pedro, precedido por el Concilio. Estos dos acontecimeintos se ubicaran
en el ao 48.
20. Cronologa de Pablo: acontecimientos despus de Corinto.
Segn Hch 18,18-23 Pablo permanece unos das en Corinto, luego sale rumbo a Siria pasando por
feso y dejando all a Priscila y Aquila. Aunque el destino es Siria, llega a Cesarea, sube a
Jerusaln y contina luego hacia Antioqua. El nico dato que confirman las cartas es la idea de
Priscila y Aquila en feso. La cuarta visita a Jerusaln segn Hechos se considera ahistrica, pues
est en contradiccin con las cartas. El viaje a Antioqua descrito por Hechos puede haber tenido
lugar entre mediados del ao 51 y mediados del ao 52. Luego permaneci Pablo algo ms de dos
aos y medio en feso, del 52 al 55. A continuacin se fue a Macedonia y Acaya con motivo de la
colecta.
21. Datos biogrficos de Pablo.
El ao de nacimiento se desconoce, pudo ser a mediados del primer decenio del siglo I. Su familia
se remonta a la tribu de Benjamn y, por consiguiente a la dinasta davdica. No se cas. Fue
hombre citadino. De personalidad recia, sufri de enfermedades, probablemente era de apariencia
dbil. Segn Lucas, Pablo de es Tarso, capital de Cilicia, ciudad de importancia econmica y
10

poltica. Pablo debi ser miembro de la comunidad juda, una comunidad de la dispora que debi
tener una sinagoga en Jerusaln para sus peregrinos. No es seguro si Pablo posea ciudadana de
Tarso.
Segn Hch 16,37s, Pablo era ciudadano romano, por eso era un judo privilegiado de la dispora.
Pablo era tejedor de tiendas, stos pertenecan a la clase media. Su trabajo misionero, sus
conocimientos literarios, su estilo cooperativo de trabajo comprueban que era un gran pensador. Su
formacin y forma de pensar, adems de su posible ciudadana romana, aluden a su pertenencia a
la clase media citadina.

11