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Facultad de Psicologa

Bachillerato segundo ao
Filosofa y Psicologa

Creencias e Ideas

Constanza Miralles
Protocolo n2- Creencias e Ideas - 09.04.2015

Creencias e Ideas
Para entrar en contexto acerca del segundo protocolo, vale comenzar por introducir las dos palabras mas
importantes mencionadas por el profesor Jaime Villegas y que forman parte del titulo de este documento; las
creencias y las ideas.
A lo largo de este documento y que me compete como misin principal, me centrare especficamente en estas
dos palabras, ya que abarcan totalmente el sentido y el hilo conductor de la clase y a lo que efectivamente el
profesor quiere dar a conocer.
Para esto he decidido citar a los grandes autores Ortega y Gasset con el texto Historia como sistema y para
complementar, algunas ideas de otro curso que calzan totalmente con lo expuesto en la clase anterior. Y por
supuesto puntos de vista y ejemplos personales.
Nosotros -los seres humanos- nacimos en un espacio fsico, contexto y momento determinado en nuestra vida y
al mismo tiempo nos movemos bajo creencias las cuales han sido extradas de este mismo espacio y contexto
determinado. La vida es ese que hacer constante del ser humano, por lo que es necesario estar siempre bajo
alguna creencia, ya que es desde aqu donde el hombre hace.
De aqu que el hombre tenga que estar siempre en alguna creencia y que la estructura de su vida dependa
primordialmente de las creencias en que est y que los cambios mas decisivos en la humanidad sean los
cambios de creencias, la intensificacin o debilitacin de las creencias (Ortega y Gasset, 1995: 4).
Cuando hablamos de creencias; estas se creen, son objetos de la fe y no se piensan. Adems como indica Ortega
y Gasset son, a veces, incongruentes, contradictorias o por lmenos inconexas. Pero como caracterstica
fundamental; son funcionales y desde luego entra el concepto estar a la mano que lo explicar a continuacin.
Muchos se preguntaran que es eso de estar a la mano, bueno, quizs pensarlo suena algo extrao pero no
dudara en que todos los seres humanos tenemos constantemente cosas a la mano y que simplemente no se
dan cuenta en su da a da. Cuando hablamos de que las creencias son funcionales, me refiero directamente a
que los objetos y las cosas que yo ocupo cotidianamente funcionan. Por ejemplo: un lpiz es totalmente
funcional, ya que lo uso para escribir, borrar en el caso que tenga una goma en su extremo- etc. Los zapatos
son ntegramente funcionales, debido a que al salir son necesarios para poder caminar y simplemente porque
cumplen esta funcin de ayudarnos a no sentir dolores en los pies, no sentimos tan duro el piso, nos ayudan a
que no nos ensuciemos, etc. Son tantas las funciones que cumplen los objetos que usamos a diario, que no nos
paramos a pensar en estos, en apreciarlos un segundo de nuestra vida y solo por el hecho de que son tan triviales
para nosotros. Pero he aqu el dilema Que pasa cuando estos objetos de uso diario dejan de funcionar? Es ah
cuando nos detenemos a pensar en ellas a las que podemos llamar; creencias.
En este momento tengo un vaso lleno de agua en frente mo, el cual lo he llenado hace un rato al ir a mi cocina
tal como si hubiera estado en piloto automtico y esto es algo que hago todos los das. Probablemente el vaso
pudo haber rozado mi mano y haberse quebrado en cualquier momento, por lo que yo hubiera reaccionado
totalmente distinto si esto no hubiera pasado. El vaso quebrado tendr un valor totalmente mayor al vaso que
estaba en frente mo con agua, ya que ha perdido su funcin y este objeto de un minuto a otro pas de estar a la
mano a mis ojos. Por lo tanto, es increble darnos cuenta que cuando las cosas estn a la mano, uno no se
pregunta por la significacin de estas, pero cuando estas fallan pasan totalmente a nuestros ojos y a raz de esto
podemos darnos cuenta de muchas propiedades de este mismo objeto que antes no veamos. Estas creencias
entonces se rompen y de aqu es que surgen las ideas (de las cuales hablar posteriormente).
Las creencias()tienen siempre una articulacin vital, funcionan como creencias apoyndose unas en otras,
integrndose y combinndose. En suma, que se dan siempre como miembros de un organismo de una
estructura (Ortega y Gasset, 1995: 5).
Con respecto a que las creencias son objetos de fe, nos vamos a referir a una distincin entre la fe viva y la fe
inerte. Primero que todo es necesario mencionar que; la fe es una adhesin que hacemos de manera
inconsciente. Nos adherimos automticamente a los que hacemos y lo hacemos porque tenemos fe en ello. Por
lo tanto, la fe viva corresponde a aquello que hacemos, es el asunto que funciona y que se relaciona

directamente conmigo. Por ejemplo, no tenemos tiempo para recordar que amamos a alguien, pero todo lo que
hacemos por esta persona es porque la amamos. Y por otro lado la fe inerte es aquella que no es eficaz.
creemos en algo con fe viva cuando esa creencia nos basta para vivir, y creemos en algo con fe muerta, con
fe inerte, cuando, sin haberla abandonado, estando en ella todava, no acta eficazmente en nuestra vida
(Ortega y Gasset, 1995: 10).
Por otra parte y he aqu la segunda palabra ms importante- tenemos las ideas. Las ideas se van a generar a
partir de las creencias. Estas son objetos del pensar y de la razn. Se organizan y no sern contradictorias como
las creencias. La filosofa por ejemplo es una idea y esta se estructura lgicamente. Por otro lado estn las
ciencias que se organizan como el psicoanlisis, el estructuralismo, el marxismo, etc. Son ideas y estas son
totalmente distintas de las creencias, pero decimos ideas acerca de las creencias y las transmitimos.
es un error definir la creencia como idea. La idea agota su papel y consistencia con ser pensada, y un
hombre puede pensar cuanto se le antoje y aun muchas cosas contra su antojo (Ortega y Gasset, 1995: 4).
Nosotros constantemente vivimos de ideas, ya que no estamos viviendo en una poca definitiva. Estamos en la
bsqueda constante de estas.
Como conclusin y en absoluto rigor, nosotros ya no estamos viviendo de una creencia fundamental como
poca. Es indudable de que el cambio entre una poca y otra sea extensa pero a medida que el tiempo avanza
estas creencias van cambiando as como nosotros al mismo tiempo. Por ejemplo, la creencia que sostiene la
poca medieval es la existencia de la realidad divina, pero como ha sido hasta el da de hoy, el hombre ya no
puede sostenerse bajo la base de las creencias; por lo cual nace el pensamiento y posteriormente la razn que
sera propio de la poca moderna. Aqu nombramos a Galileo quien podra haber sido uno de los responsables
de que se rompiera el suelo sostenido por las creencias; por lo tanto y como consejo; es importante rastrear el
por qu de las cosas y sobre todo desde sus races.
Por ltimo y desde un punto de vista de la historia de la psicologa; antiguamente exista una razn dada por
Dios o la religin que ordenaba todas las esferas. Pero la modernidad quiso romper con todas estas
normatividades del pasado para orientarse al futuro y por lo tanto; si antes se hablaba de un Dios, ahora es la
razn la que abre muchas posibilidades para el ser humano. Es a partir de la modernidad que el ser humano
cumple con caractersticas importantes como: el individualismo, el derecho a la critica, la autonoma de la
accin y sobre todo la filosofa idealista. Pero cual es el problema aqu? El problema reside en que la razn no
tiene ese carcter unificador de la religin, sino que la razn da pie a que se genere cierta pluralidad. Por ende
tenemos muchas opiniones distintas y saberes saber psicolgico, la esttica, etc.- . Lo que provoca que el ser
humano entre en crisis, se encuentre en constante bsqueda con si mismo y con su existencia. No tenemos
saberes absolutos y es por lo mismo que las ideas son aun ms numerosas; las mismas creencias se rompen. Hoy
en da estamos en completa libertad, pero esta libertad es un mar de opciones.

Bibliografa
1. Adriana Kaulino; Historia de la psicologa.
2. Ortega y Gasset (1995) Historia como Sistema. Ed. Espasa Calpe, Madrid.