Literatura Latinoamericana II U I

Resmenes de bibliografa terica

Portuondo Pajn, Gladys, El problema antropolgico y la superacin del positivismo en Fernando Ortiz
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Inicia el artculo elogiando la obra de Ortiz por aunar fructferamente la originalidad en la descripcin y el mtodo de anlisis
con una produccin cuya monumental extensin y diversidad temtica asombran por haber sido logradas por un solo hombre.
Principales aportes a la historia de la ciencia social y la filosofa del pensamiento cubano antes de 1959 fueron frutos del esfuerzo
de vidas arraigadas al suelo cubano (incluso desde el exilio). [Poey, Finlay, Varela, Varona]
Ortiz, luego de la revolucin cubana de 1959 fue criticado por no interpretar los hechos sociales desde una perspectiva cubana.
Fue
o profesor de la Universidad de La Habana
o miembro y fundador de diferentes sociedades y organizaciones cientficas cubanas e internacionales
o trabaj intensamente por instituir la divulgacin cientfica, a su juicio fundamental para el progreso humano
la divulgacin y la indagacin cientfica, sin embargo, influyen en el progreso en la medida en que estas son capaces de descubrir
los mecanismos y tendencias propios de la singularidad de una cultura.
Es la realidad cultural especfica de cada pueblo la que proporciona a la ciencia su objeto y su mtodo
En la interpretacin orticiana de la ciencia social (entendida como revelacin y no como imposicin de los resortes internos del
progreso cultural y humano) desaparece el vnculo establecido por el positivismo europeo clsico entre la ciencia y la sociedad.
La tradicin del pensamiento cubano y latinoamericano que haba abogado por el conocimiento de las realidades propias de la
historia y la cultura de Hispanoamrica como condicin indispensable para el exitoso logro de los propsitos independentistas y
la creacin de repblicas, as como el ideal de la emancipacin mental encuentra su continuacin en la perspectiva de Ortiz
acerca del papel de las ciencias sociales como instrumentos dirigidos al autoconocimiento de los pueblos americanos
Por esto Ortiz seala la urgencia de una investigacin de las esferas de la realidad social y cultural an desconocidas para la
ciencia.
Necesidad de autoconocimiento que en Cuba se encontraba acentuada por la emancipacin incompleta de la primera mitad de
siglo XX, tanto en los planos poltico, econmico, tico, cultural.
El estructuralismo no haba sido capaz de enfrentar la investigacin de la cultura en su devenir.
Ortiz se propuso el anlisis de la cultura cubana, cuyas mltiples facetas poseen en comn tendencias que las tipifican. Esta
tipicidad oblig a Ortiz a pulimentar el lxico cientfico que utiliz y a crear conceptos (ej. transculturacin).
Este inters por el lxico no puede juzgarse como mero indicio de la influencia nominalista del segundo positivismo en su
proyeccin como filosofa del lenguaje de la ciencia.
La transculturacin representa la expresin integradora en lo conceptual de las regularidades bsicas en las que fue moldeada la
cultura cubana como un nuevo universo cubano.
o Es la matriz en la que se engendra la cultura de Cuba pero tambin de toda la cultura americana.
Para Ortiz, la antropologa cientfica no es una ciencia o mtodo universal aplicable al estudio de cualquier hecho social,
puesto que responde a un mtodo que debe ser construido acorde a la modalidad cultural de cada pueblo. La perspectiva para
investigar fenmenos propios de las culturas europeas no es obligatoriamente aplicable en todos y cada uno de sus aspectos, por
extensin, a otras culturas.
El objeto de la antropologa resulta tan diverso y variado como diversas son las culturas de los distintos pueblos.
Ortiz inicia sus investigaciones con sus estudios del tipo criminal representado en los negros brujos. El pensamiento de Ortiz
sobre la mala vida en Cuba evoluciona desplazando finalmente este trmino (mala vida) desde el lugar central que ocupa en sus
primeros trabajos a una funcin complementaria en su estudio y caracterizacin de otros hechos sociales.
o Inicialmente mala vida se refiere a lo delincuencial como rgano enfermo del organismo social ntegro, y puede
resultar relativamente aislable para su estudio (Los negros brujos, 1906; obra de corte criminolgico y sociolgico)
o Los negros esclavos, 1916 la mala vida aparece como resultado de la vida social en su conjunto, y por esto
inseparable del todo social (apreciacin que aparece tambin en una conferencia sobre los negros curros en 1911)
o En investigaciones subsiguientes sobre los negros curros, establece la tesis sobre la mala vida como fenmeno
histricamente transitorio en su conexin con tales tipos humanos, surgidos y abolidos en la marea de
acontecimientos histricos en los que se inscriben sus destinos humanos.
El concepto de mala vida puede aceptarse como indicador de la lnea evolutiva principal de la obra de Ortiz.
Otro indicador segn Portuondo de mayor alcance es el conjunto de sus estudios sobre las religiones afrocubanas
o Inicialmente afirma que las religiones afrocubanas estaban naturalmente ligadas a la mala vida cubana
Se presentan en la obra de Ortiz en el contexto de la teora de los atavismos, corolario del evolucionismo
positivista, es decir, de cierto primitivismo interpretado en un sentido no natural-biologicista sino ticopsicolgico.

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Conferencia de 1919 las religiones fetichistas (entre ellas el fetichismo africano existente en Cuba)
pueden catalogarse como fase inferior (fase de la religin amoral) de la evolucin religiosa.
La fase superior estara identificada con el espiritualismo, punto de vista que deriva de
una proyeccin de Ortiz de las consecuencias teleolgicas del evolucionismo
positivista y del esquema comtiano, y que asocia espiritismo con el ideal de la religin
positivista.
Una fase intermedia estara representada por el catolicismo.
o Posteriormente afirmar que son signos de un universo cultural y humano que rebasa los contornos del hampa
afrocubana
En el Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar (1940), se expone por primera vez en su integridad la teora de las
transculturaciones como generalizacin y rectificacin conceptual de las precedentes investigaciones.
o En este libro Ortiz resume el proceso de formacin y constitucin de la cultura cubana en cuatro fases o perodos
histricos:
Desculturacin o exculturacin fase inicial de destruccin colonialista de la cultura autctona
Inculturacin o aculturacin fase de sumisin a la cultura de conquista
Transculturacin o intercambio recproco
Neoculturacin o formacin del nuevo tipo de cultura
o Estas fases tiene validez universal en el continente americano, si bien la significacin de cada una puede ampliarse
o restringirse en culturas diversas.
El pensamiento de Ortiz es entendido por los investigadores e intelectuales cubanos como una de las variantes de la corriente
positivista en Am. Lat. Ortiz mismo asumi de forma consciente el positivismo, influenciado por su maestro, el profesor de
sociologa Manuel Salas y Ferr, as como haba adquirido una notable influencia en la criminologa de fines de siglo XIX y
principios de XX a travs de Ferri y Lombroso.
Esto se observa principalmente en las cuatro primeras dcadas de su produccin. La proyeccin positivista es asumida como
garanta de objetividad cientfica.
Portuondo dice que O. responde a la tradicin realista del pensamiento cubano (Saco, Varela, Mart, Varona), encaminada hacia
el conocimiento de las peculiaridades de la historia de Cuba.
El positivismo fue en Latam desde la segunda mitad del siglo XX una corriente representativa del espritu de renovacin,
enfrentado a toda forma de dogmatismo o autoritarismo.

En la segunda edicin de Los negros brujos (1917) destaca la intencin histrica de Ortiz como una nueva orientacin de su
pensamiento. Esta intencin se convertira posteriormente en la realizacin de un proyecto que supera la perspectiva
exclusivamente positivista.
[Los negros brujos forma parte de un proyecto de estudios sobre el hampa afrocubana que inicia en 1905 e incluye otras obras
como Los negros esclavos, Los negros horros, Los negros igos, Los negros curros. Estas tres ltimas no fueron
completamente escritas, y la ltima de ellas fue publicada posmortem]
La obra de Ortiz se vincula a la evolucin socioeconmica y poltica de la repblica cubana. La crisis nacional se refleja en la
nueva orientacin de la actividad de O. a partir de 1923 y especialmente de 1930.
Esta nueva orientacin, acompaada de un alejamiento del partidismo poltico, modifica la proyeccin de la conciencia poltica
de O. (originalmente identificada con el ideal de la virtud domstica que posteriormente reconocer intil para hacer frente a la
poltica corrompida), se manifiesta en la ampliacin de los horizontes de su conciencia cientfica. Se refleja en obras que indagan
los orgenes histricos de factores humanos de un fenmeno de transculturacin, lo afrocubano:
o Los cabildo afrocubanos (1921)
o La antigua fiesta afrocubana del Da de Reyes (1925)
o En varios artculos sobre el tema de los negros curros publicadas en la revista Archivos del Folklore Cubano
(1926-1928)
o 1922-1924 indagaciones sobre el origen de los afronegrismos en el habla popular de Cuba
1911 en una exposicin pblica sobre los negros curros comienza a abordar el problema antropolgico desde una perspectiva
ms historicista. Su inters no es tanto la cultura como realidad constituida sino como el proceso de su formacin y devenir. Dada
la novedad de su enfoque, el estudio que comienza a realizar y sus tesis sobre la transculturacin formuladas en 1940, no son
llevadas adelante sobre la base de ninguna orientacin terica ya establecida, puesto que el objeto de investigacin que se
propuso abordar era an desconocido para la ciencia, ni la perspectiva estructural-evolucionista ni la sociolgica clsica
positivista.

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Rechaza la perspectiva estructural-evolucionista segn la cual las culturas primitivas son inferiores.
Para O., la dinmica de una cultura segn sus propias tendencias da lugar a fenmenos nuevos, diferentes de las fuentes
culturales que los produjeron.
Transculturacin
o No radica en un proceso gradual de modificaciones en los factores culturales preexistentes generando una nuevo
universo cultural sino que
o la influencia de condiciones histricas diferente posee un peso considerable, condicionando que similares factores
culturales originarios generen resultados diversos entre s
o es un proceso que indica la prdida o desarraigo de una cultura precedente (una desculturacin adems de una
aculturacin) y la creacin de nuevos fenmenos culturales (neoculturacin)
en la etapa inicial del pensamiento de O. (Los negros brujos) lo social es concebido como algo externo a lo antropolgico, siendo
lo antropolgico lo determinante de la enfermedad del organismo social, base principal del delito.
A diferencia del positivismo evolucionista de Varona, O. no se propone establecer leyes generales del proceso histrico o de la
esencia humana, sino que fij su atencin en los fenmenos especficos que modelan la dinmica de la fisonoma de la cultura
cubana.
El entrelazamiento de determinados factores humanos (lingsticos, econmicos, sociolgicos, folklricos en las costumbres,
cantos, vestuarios) aportan a un tipo humano una precisa ubicacin espacio-temporal, irrepetible y nica en su transitoriedad
histrica.
Portuondo habla de un contrapunteo entre el positivismo de O. y su historicismo, siendo este ltimo el que finalmente de
impondra.
Los presupuestos de los que parte O. deben mucho al positivismo, pero el conjunto de su obra desborda la perspectiva positivista.
Ortiz descubre la conexin entre etnos e historia, proporcionando a la etnografa el enfoque histrico del que careca.
El historicismo de O. sin embargo no se restringe a la interpretacin del etnos puesto que entiende a este como un resultado
cambiante de las transformaciones de la cultura y de su evolucin histrica.
La comprensin del etnos por O. se enmarca no slo en la nocin de formacin etnocultural sino tambin en la de formacin
transculturada y por ello original.
No hay para O. una identidad tnica de lo cubano. El etnos encuentra en el mestizaje su rasgo sobresaliente en la cultura de
Cuba.
Este mestizaje trastorna las precisas dimensiones del tiempo y funda una nueva sustancia temporal en que lahistoria desborda
la fijeza de su ser-pasado y lo fugaz se hace permanencia. El etnos encarna esa dualidad.
La cubanidad se constituye a expensas de los desgarramientos histricos del etnos y de la aspiracin a una forma de unidad
superior que los trasciende.
El problema antropolgico se torna en la obra de O., ms que en recuento y recreacin del tiempo histrico, en bsqueda de un
sentido y transparencia de lo cubano.
La retrospeccin histrica fue integrndose progresivamente en el pensamiento de O. a su orientacin historista: la comprensin
del pasado es la condicin para la comprensin del presente, sin la cual no podemos siquiera aproximarnos a una tenatativa
percepcin del futuro, no ya como mera posibilidad objetiva, sino como conciencia, o ms bien intuicin de su dimensin
espiritual en el huidizo linde de toda la historia ya transcurrida.
O. asumi como tarea propia la contribucin a la creacin de una base emprica sistematizada para los estudios culturales en
Cuba.
El final del artculo tiene un prrafo que medio resume a las chapas lo que tan embrollosamente viene diciendo. Sirve de cierre.