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Literatura Latinoamericana II U II

Resmenes de bibliografa terica


Gutirrez Girardot, Rafael. Gnesis y recepcin de la poesa de Csar Vallejo. En: Csar Vallejo. Obra
potica. Edicin Coleccin ARCHIVOS, Pars, a cargo de Amrico Ferrari, 1988.
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GG seala que la reconstruccin de la gnesis de la poesa de Vallejo se ve dificultada por el hecho de no poseer los
elementos que la permiten (manuscritos con correciones, diarios, cartas, etc.)
Es ms, se desconoce si Vallejo cultiv esos gneros.
Sin embargo, e incluso habiendo conservado esos papeles, el problema filolgico que plantea una edicin crtica de V no es
simplemente un problema filolgico.
La complejidad de sentimientos y experiencias del mundo que provoca la incertidumbre ante elmundo se conoce en
escritores como Kierkegaard y Kafka [con los que GG viene ejemplificando y comparando a Vallejo desde el comienzo del
artculo] gracias a sus diarios y correspondencia.
Ya desde los ltimos poemas de Los heraldos negros y precisamente desde Trilce, la poesa de V se hace cada vez ms
inaccesible a la filologa, cuyas categoras resultan insuficientes para captar y comprender a este tipo de poesa y de poeta.
Una de las categoras menos adecuadas es la de gnesis (la reconstruccin del proceso de creacin mediante las diversas
gradas previas de la versin definitiva del poema).
Estas categoras son insuficientes para comprender su hermetismo, para descifrarlo, para aproximarse a la reconditez, el
desamparo, la culpa y el castigo gratuitos que experiment y expres en una forma inaccesible (al igual que KIerkegaard,
Kafka, Trakl, Celan).
Estos poetas no son parientes espirituales, ni poetas religiosos que experimenten el pecado original y al Dios terrible como
sustancia del hombre y la historia, ni poetas existenciales porque el sentimiento de culpa y la conciencia del castigo gratuitos
engendren la angustia.
En todos ellos el cuo religioso que imprimi a su vida el ritmo vital de los cultos, los llev a remontarse a la teologa para
articular una peculiar teologa potica negativa que consistira en la experiencia de un Dios que se burla [La cena
miserable, Los heraldos negros]
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Esta impotencia de la filologa no se debe nicamente a que la poesa de V es inapresable o inefable, sino ms bien a que la
filologa no supo seguir el paso que dio la poesa.
Hugo Friedrich en La estructura de la lrica moderna (1956) elabor nuevas categoras como disonancia ontolgica,
disonancia lxica, no asimilabilidad, discontinuidad.
o Este intento se centr en analizar a Mallarm
o Al intentar aplicarlo a Vallejo o Celan nos lleva a la nica conclusin de que la poesa moderna slo es captable
por categoras negativas, lo que para GG es insuficiente.
GG propone como nica posible una lectura desde dentro, es decir, figurarse que el intrprete es el autor mismo y que por
tanto tiene el derecho a descubrir su lgica que hubiera debido regir la conducta del autor si ste hubiera sido el intrprete.
El hermetismo de V que a primera vista esconde en parte recnditas heridas del corazn, da la primera clave para
penetrar en lo que, desde otra perspectiva, cabra llamar gnesis de su poesa, esto es, lo que caus esa herida.
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GG se pregunta si la herida del corazn de V, el centro recndito de su poesa, es constitutiva del ser humano. Responde
que no, porque de ser as, V sera el ltimo eslabn en la negacin de la vida terrenal que una cadena de poetas han cantado.
Esto es imposible, porque la distancia entre Quevedo y Vallejo, por ejemplo, es irreconciliable, por la distancia histrica (esto
es, la sucesin de hechos que determinan diferentes sensibilidades)
En la poesa de Vallejo no hay angustia sino una profunda ternura, no hay soledad voluntaria sino solidaridad y amistad, no
hay sentimiento de culpa propia o heredada sino dolorida y sorprendida resignacin (este contrapunto GG lo hace con los
otros escritores/poetas mencionados antes)
La culpa, la angustia, la vida no vivida [cita de Kafka], son en Vallejo resultado de una accin gratuita de un poer arbitrario
que puede ser Dios, o un annimo/todos.
Esta resignacin sorprendida, unida a su ternura, constituye el rasgo de leve sarcasmo de su poesa (desde Trilce).
Vallejo no es proftico [me morir en Pars con aguacero / un da del que tengo ya el recuerdo] dado que la vida para l
siempre fue una muerte anticipada. No tiene que asumir la identidad de vida y muerte, no tiene que desear su muerte propia
(como Rilke, Kafka, los poetas decadentes) porque la muerte es anterior a la vida.

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V experiment la presencia de este husped terribilsimo, el Nihilismo, pero su experiencia no fue puramente literaria, sino
que tiene otra fuente ms inemdiatamente existencial: la prdida del hogar, no slo por su viaje a Lima, sino tambin por la
muerte, es decir, la orfandad.
Vallejo no dedujo el Nihilismo, como Hegel y Nietzsche, sino lo sinti en carne propia, sin saber de dnde vena y por qu
vena. [515]
En Idilio muerto muestra la fuerza de este husped con el lenguaje de su mundo nativo, inconfundiblemente
latinoamericano, con el lenguaje y las imgenes que son especficamente propias de una ciudad latinoamericana (ciudad o
pueblo):
Qu ser de su falta de franela; de sus /afanes; de su andar; / de su sabor a caas de mayo del lugar. // Ha de
estar a la puerta mirando algn celaje, y al fin dir temblando: Qu fro hay Jess!. / Y llorar en las tejas
un pjaro salvaje. [ Los heraldos negros ]
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En Vallejo tambin se entrelazan comunismo y cristianismo. La adhesin de Vallejo al comunismo fue emotivamente
doctrinaria y reaccionariamente hispano-catlica desde un punto de vista puramente poltico.
Descifra la historia mundana con el pentagrama de la historia sagrada.
[ac se pone a hablar de Marx y del materialismo histrico y no entiendo]
Lo Absoluto es una revelacin de la totalidad del mundo y del sentimiento total del mundo y del destino personal en l. GG
lo compara con el Aleph de Borges, donde la revelacin de la totalidad del mundo, al igual que en un cuento de Vallejo, son
nicas, momentneas y llevan en s la negacin de la realizacin de ese anhelo.
La imposibilidad de retornar a la armona universal, que en Borges se transforma en el fundamento de su obra, en
escepticismo radical, Vallejo no la soporta y la asedia con preguntas y burlas.
El deseo de V de penetrar en lo Absoluto lo llev a instalarse en l, a escribir para que le salga espuma.
No poseo para expresar mi vida, sino mi muerte. Esta lucha con el Absoluto es tambin una lucha con todo lo que implica la
historia sagrada, esto es, con la visin catlica del mundo: con el Dios terrible y Jess doloroso, con la nocin de ms all,
con la crucifixin, con la culpa y el castigo.
Las representaciones y smbolos religiosos no sucumbieron en V al proceso de secularizacin de la poesa moderna. No
sirven (como a Daro) para expresar cosas profanas, sino que mantienen su validez espiritual (son parte de su lenguaje y de
sus ademanes espirituales)
V aprendi a descifrar la historia profana con claves de la historia sagrado: su reflexin irnica, y dolorosa sobre la prdidad
e la armona universal, sobre la orfandad gratuitamente culpable del hombre lo que lo llev a yuxtaponer
o lo Absoluto / Dios
o la muerte / la culpa
o la armona universal / el castigo
o la muerte / lo Absoluto
o la vida / la muerte
o el dolor / la irona
o el pasado / el futuro
de estas yuxtaposiciones resulta una sntesis en la que cada uno de los trminos contrarios se une con el otro sin perder su
propia significacin
En V hay un cuestionamiento del arte y del lenguaje, una permanente sorpresa ante el estado actual del mundo que lo hace
atnito y que lo obliga a buscar la liberacin de esa barrera expresiva a la que tiende la poesa moderna.
En Trilce los poemas son hermticos porque su manera de asediar y querer superar los lmites de la expresin consiste en
llevar la expresin a los lmites con el silencio y la mudez. [524]
GG afirma que este libro es la refutacin ms contundente del realismo o la demostracin ms convincente de la pobreza
abismal de los realismos que subdesarrollaron la literatura latinoamericana
En V, la creacin potica (la universalizacin de lo anecdtico personal) da a los temas aparentemente abstractos (la
dislocacin del mundo que implica la falta de amor, la orfandad, la culta gratuita, el castigo) un carcter existencialmente
concreto.
Ejemplifica con el poema XXVI de Trilce, donde lo anecdtico se observa en que all se incluyen aspectos biogrficos de su
relacin con Otilia.
En las relaciones amorosas de V hay un previo sentimiento de culpa doble: del sexo y del linaje humano. Por esa culpa
gratuita universal, la atraccin se disuelve en la imposibilidad o en repulsa o desprecio de la mujer.
Esta inversin del deseo en rechazo denota una honda nostalgia de amor, es decir, de redencin. [526]

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El enfrentamiento de V con los lmites de la expresin fue un logrado intento de recuperar existencialmente para la poesa y
para el poeta la situacin y la funcin de la que haba privado la sociedad capitalista, esto es, superar su marginacin til:
ornamento en las sociedades capitalistas, instrumento de las tcticas e ignorancias de la burocracia del Partido en las
anticapitalistas en los dos, marginados y sin voz propia. [527]
En V, al igual que en Kafka, se supera el problema finisecular planteado por Thomas Mann de la alternativa vida o poesa.
En ellos se realiza un marco escatolgico secularizado: el de Dios que se hizo hombre en la Crucifixin.
Esa unidad es padecimiento, no solamente el propio sino es de la humanidad dislocada de modo que esta unidad en cuerpo y
verbo es tambin unidad de mundo y verbo.
Se trata de una literatura universal no al modo de Goethe, sino en un sentido filosfico-histrico y existencial: literatura que
descifra el estado actual de la historia y que expresa las mudas equis que le propone ese estado al Hombre.
Esta nueva literatura universal ya no puede consistir en un enriquecimiento y transformacin de los medios expresivos, ni
en un libertinaje, como temi Vallejo que le ocurriera al asomarse al abismo que impuls Trilce.
La nueva expresin est condenada a moverse dentro de la existente.
Borges deseaba un lenguaje que expresara la simultaneidad del acontecer, pero encontr el lmite en lo sucesivo del lenguaje.
Vallejo busc una posibilidad de superar esos lindes y la encontr en la totalizacin de la expresin, en la actualizacin de
todos los estratos del lenguaje: manejo de arcasmos, coloquialismos, lenguaje cientfico, creacin de neologismos, es decir,
expresiones de la unidad ntima de cuerpo y verbo.
Desde Trilce, la poesa de V es gesticular, es decir, una poesa que se encuentra en los lindes del silencio, porque el ademn
y el gesto son expresin silenciosa.
Esta poesa, unin entre cuerpo y verbo, no es captable con las categoras de la gramtica tradicional ni con las de la
lingstica moderna.
Dislocaciones del lenguaje, de la ortografa, de la sintaxis, del vocabulario, no expresan la dislocacin del mundo de manera
inmediata, sino dentro de la totalizacin de la expresin, es decir, en un nivel de complejidades teolgicas, filosficas,
histricas, sociolgicas.
La de V es una poesa dialogal, se dirige a un T mltiple que es el Hombre, esto es, la humanidad en cada hombre.
Esta intencin dialogal que rompe con la subjetividad pura que practic la lrica desde el romanticismo y que se ha
considerado como una nota esencial del gnero literario lrico, implica una lectura sin intermediarios, una lectura en la que el
lector no le pida al poeta ni consuelo ni justificacin de sus creencias polticas o de otra clase, sino darle odo, atencin,
palabra, es decir, sentir, pensar y decir con l, ser l.
Aunque Vallejo fue comunista no logr y posiblemente no pudo intentar siquiera acomodar su poesa a las exigencias del
Partido. Cumpli con sus deberes de camarada en la praxis y en parte en la prosa.
En El arte y la revolucin se propuso trazar una teora del arte segn los principios del materialismo histrico. Esta teora fue
una apologa de la Unin Sovitica y una aceptacin dogmtica de un materialismo histrico de tercera mano. Sin embargo
V pone all en tela de juicio la confusa teora leniniana del reflejo, interpretacin fragmentaria y apresurada de Marx. Lo hace
desde su praxis y experiencia de poeta.
El arte no es reflejo sino transmutacin, y la produccin artstica no es dirigible. [531]
La cuestin para la crtica no es regular esa produccin sino saber descubrir la correspondencia entre la vida individual y
social del artista y su obra.
Por esto V pudo cantar la Guerra Civil y escribir sus Poemas pstumos y Espaa, aparta de m sin hacer ninguna
concesin al panfletismo burocrtico a que rindi honor Pablo Neruda en su inolvidable Espaa en el corazn (1937).
La sustancia de su poesa en estos libros sigue siendo:
o La orfandad metafsica
o El castigo y la culpa gratuitos
o Las diversas formas de la nada
o La historia profana descifrada con las clasves infantiles de la historia sagrada
o La madre, el hogar y el silencio
o Las mudas equis que lo condensan en el noser (sic)
o El mundo perdido de la inocencia
o El Absoluto inalcanzable
o La cada de la armona universal
Espaa, aparta de m es el ms profundo y tierno homenaje que haya hecho un americano a Espaa. Es un homenaje y un
canto a su madre, a lo que ella fue y represent: el paraso terrenal, la inocencia infantil.
La madre es as smbolo histrico de la Utopa universal, la esperanza de un futuro universal hogareo

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GG se plantea ahora el problema de la recepcin que de la obra hicieron los lectores de Vallejo, y ms que de la recepcin, de
la interpretacin que hicieron de ella los crticos.
GG seala tres interpretaciones:
o Maritegui
o Bergamn
o Valverde (estos dos ltimos dieron a conocer su obra en Espaa)
En los tres se observan dos prejuicios capitales:
o un prejuicio ideolgico hacer de la poesa de V una manifestacin y un documento del marxismo
leninismo
o un prejuicio racial ramificado en dos nacionalismos (el espaol y el peruano) lo consideran un escritor
peruano, no universal
GG sostiene que la universalidad es lo que caracteriza la obra de V, sin que ello suprima su sustancia peruana, andina,
americana, hispnica.
Enzensberger destaca en Vallejo su lenguaje completamente autnomo, independiente de convenciones nacionales y de los
nuevos modelos del movimiento europeo. Trilce se distingue entre las publicaciones simultneas y anlogas en Europa,
por la permanente tensin entre elementos sumamente superficiales y elementos del lenguaje comn, es decir, por una sabia
elaboracin, por una totalizacin consciente del lenguaje.