Gnoseologa

Prctico: Mario Martn Gmez Pedrido

Clase: 14.04.2015
Husserl Meditaciones Cartesianas (Meditacin I: # 4-11)
Aclaracin de la idea directriz de la autntica ciencia: bsqueda de sus notas constitutivas a
partir de la progresiva profundizacin en la intencin de las tendencias de las ciencias fcticas (sin
expedirse sobre su validez) (#4):
Juzgar: asumir que tal cosa existe o es de tal manera.
Juicios: presunsin de un hecho
mediatos: incluyen referencia a otros juicios
inmediatos: no presuponen otros juicios
Fundamentar: demostrar la justeza, la verdad del juicio (o su falsedad) a partir de la
concordancia del juicio con el objeto del juicio.
Conocimiento: verdad demostrada en una fundamentacin a la que se puede retornar a
voluntad permanentemente.
Evidencia: un emintente asumir juzgando en donde en lugar de estar presente la cosa en el
modo del mero asumirla, est presente ella misma.
antepredicativa
predicativa
Experiencia de la existencia y de la esencia de las cosas: un llegar a ver con el
espritu las cosas mismas (#5).
La evidencia perfecta es la idea inherente al deseo de conocimiento. Su correlato
es la verdad absoluta que persigue la ciencia (#5).
Imperfeccin: falta de integritad, unilateralidad, relativa oscuridad e indistincin
en la auttica presencia de las cosas. Contaminacin de la experiencia por
componentes constituidos de presunciones y coasunciones no confirmadas (#6).
Perfeccionamiento: progreso sinttico de experiencias concordantes en que las
coasunciones llegan a la efectiva experiencia confirmativa (#6).
Evidencia adecuada: perfeccin alcanzada en el proceso de perfeccionamiento
(#6).
Evidencia apodctica: otra perfeccin de la evidencia que puede presentarse
eventualmente en evidencias inadecuadas. Absoluta indubitalidad. Toda
evidencia es auttica aprehensin de una existencia o de una esencia en el modo
ella misma, con plena certeza de este ser, que por ende excluye toda duda. Lo
que no excluye es la posibilidad de que lo evidente se torne ms tarde dudoso.
Asimismo se encuentra abierta la posibilidad de su no ser. Mientras que una
evidencia apodctica tiene la propieda de revelarse a una reflexin crtica como
siendo al par la imposibilidad absoluta de que se conciba su no ser (#6).
La evidencia apodctica es singular (mi subjetividad trascendental, como se ver
en el #8), es una sola, mientras que evidencias adecuadas son plurales (evidencias
de la cotidiana, evidencias de las ciencias fcticas).
Existe un desfasaje absoluto entre las evidencias adecuadas y la evidencia
apodctica: las evidencias adecuadas no pueden ser apodctivas. La evidencia
apodctica no es necesariamente adecuada.
La evidencia apodctica no es una intuicin sino una puesta en acto de mi
subjetividad que resulta de la epoch fenomenolgico-trascendental.
Pregunta clave: Caracterize la nocin de juicio y su estructura intentado especificar cmo es para
Husserl cada forma del Juicio.

Intencin inherente a la idea de la ciencia y la filosofa: un orden del conocimiento que va desde
los conocimientos anteriores en s a los posteriores en s con un punto de partida y una marcha
fundados en la naturaleza de las cosas mismas (#5).
Primer principio metdico:
1) no puedo formular o admitir como vlido ningn juicio que no haya sacado de la fuente de la
evidencia.
2) He de reflexionar en todo momento sobre la evidencia correspondiente, sopesando su alcance y
hacindome evidente hasta dnde llegue el efectivo darse las cosas mismas (su perfeccin) (#5).
Evidencia de la existencia del mundo (#7):
Actitud natural:
1) experimentamos este mundo ininterrumpidamente en nuestra cotidianeidad
2) se nos presenta como incuestionablemente existente
Sin embargo no constituye una evidencia apodctica puesto que puede pensarse su no ser.
La evidencia de la experiencia del mundo necesita de una previa crtica de su validez y
alcance no puede ser tomada incuestionablemente como apodctica.
Por ende, tambin debemos despojar de su validez ingenua al mundo de la experiencia 1 en
tanto base de todas las ciencias existentes (que ya se han puesto en suspenso). A esta
operacin se la denomina epokh fenomenolgico-trascendental (#8)
La epokh fenomenolgico-trascendental permitir el pasaje de la actitud natural a la actitud
trascendental.
Pregunta clave para avanzar en la meditacin: Es que nos queda, si nos conducimos as,
alguna base real para formular juicios, por no decir evidencias, en que podemos fundamentar, y
fundamentar apodcticamente, una filosofa universal? (#7)

Preguntas orientadoras para la eleccin de un tema de monografa final

Las siguientes no son preguntas que tengan que ser contestadas para ser calificadas sino que son
simples preguntas disparadoras que intentan relacionar los dos autores del prctico para las futuras
monografas que los y las estudiantes tienen que realizar. Las mismas no deben estar dedicadas,
tampoco, a responder estas preguntas sino que las mismas son simplemente orientadoras de la
lectura e investigacin conjunta de los textos de ambos autores para que los y las estudiantes
puedan, a partir de la lectura complementaria, encontrar los temas y problemas filosficos que ms
les interesen trabajar dentro de estas reas de investigacin que les sugerimos abordar.
1) Desarrolllo de la nocin de evidencia apodctica y discusin de su carcter apodctico
atendiendo a que ella no es un principio formal, sino un campo de trabajo o experiencia
trascendental. En qu sentido la apodicticidad sera compatible con el anlisis de
contenidos de la vida inmanente egolgica? Comparar y evaluar esta estrategia husserliana
con las pginas iniciales de La Trascendencla del ego de Jean Paul Sartre.
2) Reconstruccin del carcter egolgico esto es subjetivo trascendental- de la lgica y los
juicios en Husserl siguiendo los parmetros de Lgica Formal y Trascendental. Anlisis de
la consistencia de esta propuesta filosfica.
1

Esta es la afirmacin literal en las Meditaciones Cartesianas. Sin embargo lo que se pone en suspensin no es la
existencia del mundo sino la tesis ingenua sobre la existencia del mundo.

3)

Reconstruccin de los argumentos por los cuales el mundo no puede sr una evidencia
apodctica y comparacin con la ontologa fenomenolgica de Sartre desarrollada en La
Trascendencia del ego en la cual se discute el carcter de habitante de la conciencia que
tiene el ego.
4) Comparacin de lo dicho por Husserl en esta Primera Meditacin Cartesiana en relacin a
lo desarrollado por Descartes en su Primera Meditacin Filosofca. Semejanzas,
Diferencias, Tipos de Problemas que se analizan, especificidad de cada Meditacin, etc.
5) Criticas posibles a la nocin de evidencia a partir de los sealamiento de Martin Heidegger
en Ser y Tiempo.