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Texto el cual Braunstein considera olvidado de forma deliberada por Foucault al momento de
introducir su concepto de dispositivos siendo importante ya que estos dispositivos son aquello
que ha permitido mantener un control en los pensamientos y cuerpos, (Braunstein, 2011, pg.
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IDEOLOGA
La ideologa es aquello que no podemos separar al entrar en anlisis de fenmenos
sociales ya que stos se encuentran permeados de una forma contundente por sta
misma. Las mismas acciones que da a da se llevan a cabo en nuestras vidas lo hacen
desde una postura ideolgica o desde diversas, ya que el tener consciencia de una
ideologa no nos exenta de no reproducir acciones pertenecientes a otras; el cmo nos
expresamos, nos comportamos, lo que hemos establecido como correcto o incorrecto,
la forma de pensar y analizar las acciones tanto exgenas como endgenas son slo
algunos ejemplos de todo aquello que se encuentra lleno de ideologas, en palabras de
Marx cuando establece el concepto de este tema, nos dice que:
Los hombres son los productores de sus representaciones, de sus ideas, etc., pero los
hombres son reales y actuantes, tal y como se hallan condicionados por un determinado
desarrollo de sus fuerzas productivas y por el intercambio que a l corresponde, hasta
llegar a sus formaciones ms amplias. La conciencia no puede ser nunca otra cosa que
el ser consciente, y el ser de los hombres es su proceso de vida real. Y si en toda la
ideologa los hombres y sus relaciones aparecen invertidos como en la cmara oscura,
este fenmeno responde a su proceso histrico de vida, como la inversin de los objetos
al proyectarse sobre la retina responde a su proceso de vida directamente fsico. (Marx,
1962, pgs. 205 - 206).
Entonces, todo lo que nos rodea, somos nosotros los que le damos un
significado, una realidad, un sentido, somos nosotros, los seres humanos, quienes
vamos determinando los distintos prismticos con los que veremos a la realidad social
y el cmo stas pueden influir o no en el desarrollo de una vida.
Las representaciones de la ideologa se refieren al mundo mismo en el cual
viven los hombres, la naturaleza y la sociedad, y a la vida de los hombres, a sus
relaciones con la naturaleza, con la sociedad, con el orden social, con los otros hombres
y con sus propias actividades, incluso la prctica poltica y econmica (Althusser,
1968, pg. 49).
A primer instancia podra parecer sencillo el posicionarse lejos de la ideologa pero con
el entramado que se va construyendo poco a poco, no podramos estar ms alejados de
la realidad, afirmar que se puede vivir o estar fuera de alguna de las ideologas es algo
falso, ya que nosotros estamos hechos de stas, las representaciones de la ideologa
acompaan pues consciente o inconscientemente, como tantas seales y vectores
cargados de prohibiciones, de permisos, de obligaciones, de resignaciones y de
esperanzas, todos los actos de los individuos, toda su actividad, todas sus relaciones
(Althusser, 1968, pg. 51).
IDEOLOGA DOMINANTE
Hasta este punto se ha querido posicionar a la ideologa como parte inseparable de la
construccin social de realidad y de los seres humanos mismos y todas las instancias
que puedan conformar a ste, existen por lo tanto en todas las sociedades,
comunidades, estratos, grupos, etc. Creando a su vez legados que hemos ido
arrastrando durante siglos y en donde slo se modifica la forma en cmo se presentan;
este es el caso del castigo, prctica que lleva existiendo siglos y que al da de hoy
contina modificndose en un factor esencial: a quien aplicarlo y de qu forma.
Tenemos que ir ampliando el entramado de las ideologas y con esto poner la mirada
en que aunque sean muchas las que se encuentran transitando o permeando las
realidades, nos encontraremos con el hecho de que existe una que se encuentre por
encima de las dems y de esta forma las restantes quedan como ideologas menores o
subordinadas.
Esta ideologa dominante se ha presentado en todas las formas o sociedades (o
modos de produccin para Marx) por los cuales el ser humano ha pasado, podemos
pensar que en algunos momentos es la religin la ideologa que se posiciona sobre el
resto, en otros puntos ser el Estado mismo, ms cercano a nuestro contexto podemos
posicionarla entonces en la ideologa capitalista, es decir, en su modalidad en la cual
se conforma en las sociedades contemporneas de capitalismo transnacional. En esta
forma, es el mercado lo que se tiene como punto prioritario.
Segn los periodos de la historia (es decir, segn los modos de produccin) y en el
interior de los mismos modos de produccin, segn las diferentes formaciones sociales
existentes [] segn las diferentes clases sociales, es esta u otra regin de la ideologa
la que domina a las otras en el dominio general de la ideologa (Althusser, 1968, pg.
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materialista y econmico; es la comprensin de la historia basada en el hecho de que los
hombres son autores y actores de su historia. (Fromm, 1962, pg. 25)
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Este es un primer acercamiento al tema del poder y sus relaciones, ese poder
que se ejerce de manera constante en las sociedades, el cual atraviesa todos los
campos posibles de la humanidad. Foucault nos dice que las relaciones de poder son
las que los aparatos de Estado ejercen sobe los individuos, pero asimismo la que el
padre de familia ejerce sobre su mujer y sus hijos, el poder ejercido por el mdico, el
poder ejercido por el notable, el poder que el dueo ejerce en su fbrica sobre sus
obreros (Foucault, 2012, pg. 42). Estas relaciones se ven reproducidas de forma
permanente por las ideologas, encontrando la cima en aquella que se posicione sobre
las otras.
No basta con el existir de una ideologa que predomine sobre el resto; para que
sta lleve a cabo la perpetuacin de sus prcticas es necesario enmascarar o cubrir
todo objetivo real, creando con esto una ilusin en donde nosotros, las y los sujetos sujetados, llevamos a cabo toda actividad por conviccin propia o consciencia plena.
Esto se podr entonces vislumbrar como una concepcin falsa, ya que los mecanismos
son tan sutiles que la ideologa no se muestra a primer instancia y aun al punto de
escribir estas lneas, no nos podemos separar con totalidad de sta como sujetos, es as
como una consciencia plena de los objetivos deben de quedar tras cortinas para
continuar con el status quo de cada momento histrico.
Establecido entonces que el tener consciencia es un paso que puede parecer
sencillo, pero es todo lo contrario, la ideologa se encuentra inmiscuida de tcnicas las
cuales ocultan muchas veces los motivos reales de sta, pensando en lo latente y lo
declarado, por lo cual, la realidad presentada por sta puede ser una completamente
distinta a lo que en realidad es; sobre este punto Althusser nos recuerda que:
En su prctica real, sea la prctica econmica o la prctica poltica, los hombres son
efectivamente determinados por estructuras objetivas (relaciones de produccin,
relaciones polticas de clases): su prctica les convence de la existencia de la realidad,
les hace percibir ciertos efectos objetivos de la accin de esas estructuras, pero les
disimula la esencia de stas (Althusser, 1968, pg. 50).
Otro autor que nos ilustra en el tema de la ideologa y la parte dominante que
sta ejerce es iek (citado por Russo Eduardo) quien ve a la ideologa como una
doctrina, un conjunto de ideas, creencias, conceptos y dems, destinado a
convencernos de su verdad, y sin embargo al servicio de algn inters de poder
inconfeso (Russo, 2009, pg. 156). Se percibe entonces una parte de la realidad social,
esa parte que se nos permite conocer, o hacer creer que conocemos; una ilusin de
nuestro tiempo y espacio en el cual estamos parados Hasta qu punto conocemos
realmente lo que sucede a nuestro alrededor? Es el castigo una prctica que se
instituye por ser lo mejor para las sociedades y las personas que conforman a stas o
es producto de las ideologas dominantes enmascarando su discurso en el llamado
bienestar comn? Cules son los objetivos reales de continuar manteniendo ciertas
posturas y prcticas?
El ser humano no es esttico, siempre se encuentra fluctuando y resignificando
todo aquello que le rodea, lo que nos interesa a lo largo de la tinta aqu plasmada, es
como estas ideologas aunque vayan siendo modificadas dependiendo el contexto o
momento histrico, han dejado el legado que hoy conocemos como castigo y el cmo
esta ideologa se encuentra en niveles invisibles que los mismos saberes, han ido
legitimando, es decir, mucho de lo que se encuentra posicionado en un nivel ideolgico
tiene tanto funciones declaradas como latentes. Es entonces imperante que
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a su vez podemos introducir uno de los pensamientos de Becaria el cual nos dice que
slo las leyes pueden decretar las penas de los delitos; y esta autoridad debe residir
nicamente en el legislador, que representa toda la sociedad unida por el contrato social
(Beccaria, 1993, pg. 63). Este pensamiento nos sirve en dos vas, una para entender que toda
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sistema penal actual, tenemos que hacer algunas anotaciones sobre la trayectoria que
el castigo ha tenido a lo largo de la historia, una historia que ha caracterizado a esta
prctica por ser deshumanizante, salvaje y violenta a grados que hoy podramos
tachar de excesivo.
Una de las primeras limitaciones para el castigo se encuentra en el llamado
cdigo de Hammurabi, cdigo el cual contiene la ley del Talin para poder entonces
regular la venganza privada, posteriormente podemos encontrar y, si queremos verlo
de esa forma, uno de los primeros tratados de derecho penal o cdigo penal aunque en
esos momentos no se considerara como tal, pues esta ciencia penal como la conocemos
al da de hoy no estaba instaurada; nos referimos al Malleus Malleficarum (Kramer &
Sprenger, 2004), tambin conocido como el martillo de las brujas, texto utilizado de
manera contundente por la inquisicin. Anteriormente se mencion que ste puede ser
clasificado como uno de los primeros cdigos penales y esto es debido que dentro del
texto se encuentran clasificaciones de conductas y el trato (pena) que le
corresponder; la diferencia radica en que todas las conductas plasmadas en el escrito
se refieren a las brujas, siendo muy claros en que no podan existir brujos ya que son
las mujeres quienes hacen los tratos con los demonios y por lo tanto, es necesario que
este demonio sea retirado del cuerpo de la mujer, terminando casi siempre en un trato
donde el castigo era la horca, hoguera y cuerpos arrojados a los ros, dando lugar a
una de las ms grandes caceras de la historia. Me centro un poco en este punto ya
que es imperativo para que podamos observar como la ideologa del castigo,
dependiendo el momento histrico en donde pongamos la vista, se encontrar
legitimada hacia un grupo determinado de personas, es decir, regresamos al derecho
desigual por excelencia. Podemos ahondar un poco ms cuando vemos que desde siglos
anteriores y con base a mitos y diversos textos continuamos reproduciendo discursos y
prcticas que muestran una fuerte discriminacin hacia grupos selectos como aun
sucede con las mujeres.
Posteriormente, el grupo sealado para el castigo cambiar, ya no ser
nicamente la mujer, se modificar hacia aquel que roba y que deber de ser
castigada de la manera ms ejemplar posible, es decir, ahora son los mendigos
aquellos en donde el poder de castigar caer, por ser estos desposedos de bienes y a su
vez entonces posedos; en estos puntos existir la ideologa de dar una moneda a estas
personas excluidas, pues con ese pago se est expiando culpas, se est mostrando lo
benefactor y buena persona que son aquellos nobles y con esto el lugar en el cielo
estar asegurado. Nuevamente es de gran importancia localizar este tipo de ideologas
desde un aspecto teolgico o divino, pues de aqu podemos ir sealando lo que es
bueno y malo (Nietzsche, 2003), esa primera divisin que ms adelante iremos
expandiendo en normal y anormal correcto e incorrecto desviado y no desviado
etc. Esas ideologas que se ven atravesadas por el poder, encontrndose ste inserto
legislacin ser realizada por las personas que tengan las facultades para hacerlo y que
muchas veces esto llevar a que sean utilizadas en base a intereses, con esto podemos entender
por ejemplo el fenmeno de criminalizar toda conducta u accin que vaya en contra de los
intereses de la clase dominante; la segunda es la visin contractualista bajo la cual an nos
regimos, una visin que debe ser considerada metaterica y en donde se estipula que el castigo
debe ser efectuado, por haber sido la persona quien rompe este contrato. Algunos autores
defienden la postura de designarlos como una no persona, concepcin que an se encuentra
presente en nuestros das, pensando en los enemigos del hoy: el terrorista y la delincuencia
organizada.
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de vida y se posicionen en las manos de aquellos que abogan por una dignidad
humana, por una vida. El pensar un mundo sin crceles o castigo para muchos puede
ser una incongruencia o algo simplemente ilgico, pero son estas las batallas
ideolgicas que se deben de mantener, pues si dejamos entonces el tema y aceptamos
las prcticas actuales, estaramos negando nuestra misma realidad, nuestra misma
condicin humana, aceptando con ello entonces el exterminio de miles de vidas.
Podemos continuar abogando por esas posturas garantistas (haciendo la aclaracin de
estar a favor de un derecho penal mnimo, nicamente en lo que se puede llegar a una
abolicin de la prisin) o podemos centrarnos ms en una postura que se acerque
todava ms a lo humano, a lo que se ha perdido con el paso de los aos. La ideologa
del castigo continuar siendo una de las prcticas que ms dao pueda hacer a los
seres humanos, pero su dualidad la encontramos en este discurso de los derechos
humanos, el discurso contra hegemnico que sea capaz de liberarlos del discurso
hegemnico que los mantiene sujetos desde hace aos. Apuntar a realidades
cambiantes (tambin conocidas como utopas) pues poniendo la vista atrs nos damos
cuenta que han existido muchos cambios en la realidad social los cuales podran haber
sido considerados utpicos (el esclavismo por ejemplo, o los genocidios cometidos a lo
largo del siglo pasado), por esta razn pensemos en esas realidades cambiantes y no
neguemos entonces la condicin humana que se quiere alcanzar.
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