La cada de los bastardos

(Miguel Rodrguez de Pearanda)

A pesar de un alegado no creo que anti-cristianismo pero s

acristianismo y lo que se dice de uno se dice de todos los hijos de la
modernidad o de los bastardos de Voltaire, como dice John Ralston
Saul la idea de la Cada que recurre a lo largo de las pginas de Ser y
Tiempo slo puede entenderse desde una plataforma ontolgicamente
transcendente que no se encuentra entre los griegos, pues, como
demuestra el propio Heidegger, Platn el mayor candidato a apoyar
alguna suerte de cada desde una instancia superior intercambi el
Ser por la Idea, un cambio que a mi juicio ha cimentado lo mejor de la
tradicin filosfica occidental por haber distinguido entre la esfera del
ser y del conocer as como lo peor por haberlas abismado. Toda la
problemtica moderna de la ciencia que llega a nuestros das ya fuese
su difcil separacin del universo fsico aristotlico, ya sea el afn, ms
actual, de hacerlo todo cientfico para legitimarlo est aqu, y me
atrevera a decir que asimismo todo lo referente a la dogmtica, que es
esencialmente lo que ha dado forma a la civilizacin europea y as
tambin planetaria.

Lo ontolgicamente transcendente es Dios, en rigor Jehov, que

despus el Aquinate quiso casar con el Primer Motor Inmvil
aristotlico. Sobre cun imposible resulta desatar estos nudos no
peroraremos aqu; tan solo aadiremos el siguiente corolario: el
pesimismo heideggeriano procede de su empeo en no admitir lo
transcendente, quedarse con la subjetividad (sin acudir a la persona,
como haba distinguido Garca Morente, y con l toda la tradicin
teolgica catlica) y con el mundo. Esto explica por qu el tratamiento
de la angustia es infinitamente superior en Kierkegaard; por qu el
tratamiento de la objetividad en Heidegger queda ms impedido que
facilitado (asunto que Habermas ha desarrollado en su Discurso
Filosfico de la Modernidad aadiendo a su anlisis tantos otros
bastardos volterianos, si bien abrindose paso no tanto ya con lo
transcendente en ristre sino con un paradigma genuinamente

intersubjetivo, algo parecido pero no idntico); y finalmente por qu

Heidegger tiene que realizar un dudoso movimiento de auto-fundacin,
al decir que el Dasein est ms all de s mismo (Ser y Tiempo, 41),
algo acechante ya en Kant.

Una vez olvidado lo transcendente nos movemos como Hegel: entre

dos lneas paralelas, por ms que entre ellas se hable de cada y
levantamiento. Cosa que por otro lado no es ni siquiera frecuente (la
tradicin marxista sera una excepcin); ms bien lo normal es una
especie de curso llamado racional que siempre est al alcance y que
se da por hecho, y que se ve en grandes dificultades de explicar,
aparte de su propio origen, tanto el terror como la maravilla. Si la
reintroduccin postmoderna de lo dionisaco ha constituido un alivio en
la planicie espiritual de la modernidad anti-quijotesca, dira
Unamuno, y Heidegger por ejemplo andaba en estas, entre tantos
otros, empezando por Nietzsche por supuesto o Foucault a su modo,
hasta llegar al mejor de todos ellos, Deleuze, todava tenemos que ver
si esto es suficiente: si realmente lo dionisaco se encuentra a la altura
del dictum de Simone Weil, a saber, que la nica marca de Dios en
nosotros es que sentimos que no somos Dios y que esta imperfeccin
nos es ajena, o, por decirlo de otro modo, a la altura de la unin de lo
divino y lo humano que en cierto momento crucial se dio en llamar
Cristo.