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in memoriam
http://dx.doi.org/10.15446/ideasyvalores.v64n157.45531
In memoriam
El cultivo de la filosofa, ciencia del espritu, exige consagracin.
Sin la pretensin de que su pensamiento revolucione la poca, el filsofo
contribuye modestamente, segn sus posibilidades y talento, a la construccin del mundo que le corresponde vivir. Lszl Tengelyi encarn
las virtudes de un maestro y la entrega radical del filsofo.
Oriundo de Budapest, realiz estudios de filosofa y filologa clsica
en la Universidad Etvs-Lornd, donde escribi su disertacin doctoral
titulada Autonoma y orden del mundo. Sobre la fundamentacin de
la tica en Kant, concluida en 1986. En 1988 realiz un ao de investigacin en Lovaina, gracias a una beca otorgada por la fundacin Georg
Soros. En 1995 present su trabajo de habilitacin titulado Culpa como
acontecimiento-destino. El mal en Kant y en la filosofa poskantiana.
En 2001, tras varios aos de investigacin, en Bochum, Wuppertal, Pars
y Washington, investigacin auspiciada por la fundacin Humboldt, recibi la ctedra de Fenomenologa y filosofa terica en la Universidad
de Wuppertal. Ctedra que desde 1974 estuvo a cargo de Klaus Held,
quien tras dcadas de trabajo acadmico y administrativo, en labores
conjuntas con Wolfgang Janke, Antonio Aguirre, Heinrich Hni, haba posicionado a Wuppertal como uno de los centros de investigacin
en fenomenologa ms relevantes en el orden internacional. Para acceder a dicha plaza concurs con cerca de un centenar de candidatos
de nacionalidad alemana; present su obra titulada Der Zwitterbegriff
Lebensgeschichte (1998) traducida al ingls como The Wild Region in
Life-History (2004) y al francs como Lhistoire dune vie et sa rgion
sauvage (2005), un proyecto de investigacin y una conferencia pblica, cuyo tema comn fue la fenomenologa de la experiencia. Uno
de los resultados de este proyecto es el libro Erfahrung und Ausdruck
Phnomenologie im Umbruch bei Husserl und seinen Nachfolgern (2007a)
* Estas pginas hacen parte del proyecto de investigacin: Fenomenologa y psicologa:
las crticas de Gurwitsch y Richir a la fenomenologa de Husserl, aprobado por la
Vicerrectora de Investigaciones de la Universidad del Valle, 2014.
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fenomenolgico, no sobre-determinado como en Freud por la simblica. En esta dimensin primordial de la experiencia acontecen
mociones de sentido, impulsos de sentido, resultado de asociaciones
pasivas. Siguiendo a Husserl, se puede afirmar que la atencin del yo
est motivada por tales afecciones, provenientes del inconsciente, de la
fantasa. En el inconsciente fenomenolgico, escenario de la fantasa,
se renueva constantemente el sentido, tiene lugar la experiencia de lo
extrao (cf. Tengelyi 2007a 346).
Mientras que la primera parte de Erfahrung und Ausdrck esclarece
el concepto de fenmeno de mundo de Richir; la segunda se encarga
de los fenmenos del lenguaje. Intitulada Experiencias condicionadas por la expresin, la segunda parte se ocupa de un tipo particular
de experiencia: experiencia de la expresin, de la narracin, de la creatividad. En conexin con Lvinas y Waldenfels, examina la experiencia
de lo extrao, la apelacin del otro, base de la tica de la respuesta,
tica responsiva (Waldenfels). La investigacin arroja nuevas luces al
concepto de narracin: tomando distancia de un lugar comn en la
hermenutica, afirma que la narracin consiste menos en la aprehensin de una experiencia previa, que en la creacin de una nueva forma
de experiencia, condicionada por el modo de la expresin.
Esto vale no solo para la narracin literaria y para el arte, sino para
toda expresin del pensamiento, para el discurso filosfico, en particular,
para la fenomenologa. En conexin con Hegel, Tengelyi muestra en qu
medida las figuras del pensamiento (Denkfiguren) son una modalidad
de la experiencia, en ellas se efecta la formacin del espritu. Tales figuras fungen como conceptos operatorios (cf. Fink 1968) que determinan
los conceptos temticos, la aprehensin y la expresin. Si el pensamiento est condicionado por tales figuras, la tarea de la fenomenologa es
explicitarlas, mostrar su gnesis, sus lmites. De este modo, en conexin
con Husserl, Fink y Richir, Tengelyi expone el programa de una fenomenologa como filosofa primera, constructiva, cuyo tema no son los
fenmenos particulares, sino los conceptos y figuras del pensamiento
que sirven de base para la comprensin y explicacin de estos.
En 2011 aparece la obra Neue Phnomenologie in Frankreich, escrita
por Tengelyi en trabajo conjunto con Hans-Dieter Gondek; este texto
es la continuacin del proyecto iniciado por Bernhard Waldenfels titulado Phnomenologie in Frankreich (1983), presentacin panormica
de los aportes de la primera generacin de fenomenlogos franceses
(Merleau-Ponty, Paul Ricoeur, Lvinas y Derrida) y de los vnculos
de la fenomenologa con la lingstica, la sociologa, la psicologa, la
teologa y la esttica. Tengelyi contina este proyecto, considerando
las obras que le otorgan a la fenomenologa una nueva fisonoma (cf.
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En 2014, dos obras testimonian una nueva etapa en el trabajo filosfico del filsofo hngaro y la madurez de su pensamiento metafsico:
Lexprience de la singularit (2014a) y Welt und Unendlichkeit. Zum
Problem phnomenologischer Metaphysik (2014b). La primera ofrece
los resultados de ms de dos dcadas de investigacin sobre el tema de
la singularidad, sus vnculos intersubjetivos y la configuracin de la
identidad personal. Escrita a manera de ensayos filosficos, en conexin
con Husserl y Heidegger, Lvinas, Ricoeur y Henry, en dilogo con la
filosofa analtica de la accin y con los tericos de la identidad narrativa, tematiza el misterio de la singularidad y sus transformaciones.
Reflexiona sobre la tesis de Lvinas de que la gnesis de la singularidad no es resultado de una confrontacin entre las diferencias de un
s mismo, ya constituido, y el otro, sino que su advenir y devenir
sucede en relaciones intersubjetivas. Se ocupa del tema de la apelacin
del otro y solicitud de respuesta. Propone la tesis de que la respuesta
del s mismo configura la identidad personal, mediante el relato de la
experiencia. La narracin afirma la singularidad, en ella convergen
experiencia vivida y expresin. Estos temas la mismidad del agente
y la narracin de su historia presuponen una teora fenomenolgica
de la accin, del acontecimiento y de la libertad, cuyos fundamentos
aparecen en los primeros pargrafos de Lexprience de la singularit.
Consciente de los reparos de la tradicin occidental a la metafsica,
conocedor de los recientes intentos de la filosofa analtica por rehabilitar la metafsica (David Lewis, Roderick Chisholm, Michael Loux, E.
Jonathan Lowe, Ernest Sosa, Jaegwon Kim, entre otros), Tengelyi nos
ofrece, en su ltima obra, Welt und Unendlichkeit, un tratado de metafsica fenomenolgica, cuyo tema central es la proyeccin de mundo
(Weltentwurf ). A su juicio, la tarea primordial de la filosofa consiste
en explicitar, de una parte, la experiencia de vida y, de otra, el vnculo
de la vida con el plexo total del mundo, el infinito mundo. El primer
concepto, Weltentwurf, de origen heideggeriano, da a entender que al
mundo no le corresponde ni una teora, ni una representacin definida,
ni est centrado en la perspectividad de la existencia; por el contrario,
el mundo ha de interpretarse a partir de su apertura infinita, a la que
corresponden plexos y estructuras de sentido, de ser. A la proyeccin
del mundo no se accede mediante la reflexin que explicita las estructuras de la conciencia, sino mediante una fenomenologa constructiva.
El segundo concepto, el infinito, de raigambre husserliana, no designa una dimensin ideal, allende la experiencia. En relacin dialctica
con el concepto de totalidad, el infinito es un componente central de
la experiencia de mundo. Todo el tratado responde a una intuicin de
Husserl, quien esboza, a principios de la dcada del veinte, los rasgos
centrales de una metafsica fenomenolgica. Ajena a la pretensin de
departamento de filosofa facultad de ciencias humanas universidad nacional de colombia
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encontrar un fundamento ltimo, una causa primera, la metafsica fenomenolgica se ocupa de lo que Husserl denomina protofacticidad.
Dimensin trascendental donde se constituye todo sentido de ser, sin
que a ella misma le corresponda un carcter de ser, ser definido, clausurado, propio de la actitud natural. La protofacticidad, dimensin
primordial de la experiencia, conformada por el proto-yo (Ur-Ich), los
vnculos intersubjetivos, la apertura al horizonte de mundo, la corporeidad, la historia. En la enigmtica protofacticidad conviven necesidad
y azar. Facticidad accidental (Tengelyi 2014b 15; Husserl 1986 230;
Breuer 2011 4 y ss.).
La obra consta de tres partes. La primera, titulada Metafsica y
ontoteologa, tiene un carcter histrico; presenta los rasgos propios
de la metafsica fenomenolgica mediante el contraste con los clsicos
de la metafsica: Aristteles, Duns Scoto y Surez, Descartes y Spinoza,
Leibniz y Kant. Una vertiente de la filosofa francesa de las ltimas cuatro dcadas (Jean-Luc Marion, Franois Courtine, Remi Brague, Oliver
Boulnois, Vincent Carraud, entre otros), con su respectiva interpretacin de la crtica de Heidegger a la metafsica, orienta la seleccin de los
clsicos de la metafsica, esto es, la reconstruccin de la tradicin metafsica occidental. El punto de partida: la interpretacin de Heidegger
de un rasgo central de la tradicin metafsica, la onto-teo-loga. Segn
Heidegger, en el perodo comprendido entre 1928 y 1930, las tareas de la
filosofa y de la metafsica coinciden. La metafsica de Aristteles se le
presenta como referente primordial. Esta metafsica est conformada
tanto por una ontologa fundamental, cuyo tema es el ser, como por
la doctrina del ente en totalidad o Metontologa (Tengelyi 2014b 33).
Esta diferencia se perder de vista en el desarrollo histrico y derivar en una onto-teo-loga, interpretacin especulativa del ser (id. 38).
La segunda parte, titulada fenomenologa y metafsica, indaga
el problema de cmo se relacionan lo fctico y la necesidad en la experiencia. En primer lugar, se ocupa de Husserl, de su metafsica de lo
protofctico; en segundo lugar, examina cmo aparece este mismo
tema el enigmtico vnculo entre necesidad y contingencia en las filosofas de Heidegger, Merlau-Ponty, Sartre, Lvinas y Richir. La primera
parte haba establecido que la filosofa trascendental de Kant critica una
versin peculiar de la metafsica especulativa, la de Wolf y Baumgarten,
antecedida por el giro que tuvo lugar en Duns Scoto, cuya metafsica,
sciencia transcendens, renueva la concepcin del ente. Segn esta ltima, el entendimiento est en capacidad de acceder directamente tanto
a lo finito como a lo infinito, es decir, a Dios. Sin embargo, el filsofo
hngaro defiende la tesis de que otras versiones de la metafsica son inmunes a los reparos de Kant, a cualquier conciliacin entre lo fctico y
lo necesario, por ejemplo, la de Aristteles. Para Kant, lo necesario no
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