LA IDENTIDAD SEXUAL ES

UN ATRIBUTO NATURAL O
UN CONSTRUCTO
CULTURAL?

Docente: Lic. Sergio Rozas

Grupo: A
Articulacin de Saberes I
Gentile, Daniela C.I. 3.894.072-3
Nipoli, Adriana C.I. 1.521.366-0
Plada, Silvia - C.I. 4.276.471-7
Azziz, Miguel C.I. 4.847330-2
.
ndice
1

Pgina 1

------------------------------------------- Ttulo

Pgina 2

------------------------------------------- ndice

Pgina 3-4 ------------------------------------------- Introduccin

Pgina 4-10 ------------------------------------------ Desarrollo
Pgina 10-12 -------------------------------------------- Conclusin
Pgina 13

----------------------------------------- Bibliografa

LA IDENTIDAD SEXUAL ES:

UN ATRIBUTO NATURAL O UN CONSTRUCTO CULTURAL?
Yo soy infinitamente ms de lo que estoy siendo en este instante
No se nace mujer, llega una a serlo
Simone de Beauvoir
Introduccin
Nos plateamos la pregunta La identidad sexual es un atributo natural o un constructo
cultural? ya que en clase se abord dicho tema. Nos pareci interesante para
seguir reflexionando y estudiando, dado que est presente a lo largo de toda la historia
pero quiz cuestionado recientemente. Es un tema que hizo que cada uno de nosotros
nos quedramos pensando
La constitucin de la identidad personal es un fenmeno muy complejo en el que
intervienen diversos factores, desde predisposiciones individuales hasta la adquisicin
de capacidades manifiestas en los diferentes procesos de socializacin y educacin.
Tomando como referencia el texto Montevideanos: Distancias visibles e invisibles De
Ana Araujo podemos destacar que la pregunta Quines somos? Es decir cul es
nuestra identidad, atraviesa muchas disciplinas. Goffman plantea que el mundo es un
teatro (Morin Edgar, 1998 pg 15) siendo la vida social una escena donde nosotros
cumplimos con las lneas de conducta para preservar nuestro rostro o nuestras
mscaras (Morin Edgar, 1998 pg 15) Lo que sigue por preguntar es Qu sucede
cuando un sujeto no sigue con dichas lneas? Goffman y Moscovici plantean el peso que
implica el ser diferentes lo que implicara un estar "afuera" de la escena de ese teatro
que es el mundo que nos rodea, por lo que el sujeto queda excluido. Dentro del tema
que nos compete en esta oportunidad, es que creemos que los roles de los diferentes
gneros fueron teniendo vigencia en lo social dado que el que no cumpliera con dichos
postulados quedara excluido de la vida en sociedad. La pregunta que se desprende de lo
antes dicho es estos postulados responden a los deseos de los sujetos? lo cual creemos
que no. Nuestra identidad se va formando en un medio que la moldea, la pregunta
Quines somos? Se hace difcil de contestar.
Araujo plantea que somos sujetos sujetados (Araujo, Ana M. & Barcelo Jorge 1997,
Montevideanos: distancias visibles e invisibles, pg. 15) por nuestra propia
3

contextualizacin social, poltica, econmica, cultural. Bourdieu plantea que la

identidad se construye a partir del concepto de habitus (Araujo, Ana M. & Barcelo
Jorge 1997, Montevideanos: distancias visibles e invisibles, pg. 15) es decir, que el
comportamiento de un individuo responde a toda la experiencia biogrfica adquirida,
responde a un conjunto de prcticas que se desarrollan a lo largo de la vida del
individuo que van quedando internalizadas en l, se vuelven verdades que no se
cuestionan. Dicho concepto nos hizo pensar en Nitzsche quien reconoce a la
Historieel nivel en el cual se juega el fenmeno interpretativo del que hace uso el
Hombre (Sobre Genealogia e Historia Picos Gabriel, 2003, Marzo pg. 3) Es en esta
dimensin donde el Hombre puede configurar muchos sentidos, dichos sentidos
configurarn para quienes los asuman, como verdades y certidumbres. Dichas verdades
a su vez pautarn la forma en la que el Hombre habr de vivir.
Consideramos que la determinacin del gnero ser un factor fundamental para
organizar la identidad del sujeto. Entendiendo a la identidad, como una construccin bio
psico social, determinada por el contexto socio - cultural.

Desarrollo
Para comenzar con el desarrollo del tema nos parece de vital importancia definir qu
entendemos por Individuo, Persona y Sujeto.
Baremblitt seala que en la Historia de la Filosofa Occidental se reconoce dos perodos
bsicos. El primero se refiere al pensamiento de los griegos antiguos en relacin al Ser y
al Devenir, que ser incluido como atributo del Ser. A pesar de las diferentes posturas se
impone que lo central en el Ser era la Sustancia. Ren Descartes (1596 1650) es quien
gener el cambio ms importante en cuanto a la cuestin de la Sustancia. Sustituye la
preocupacin por el Ser y la Sustancia por el Conocimiento. El Sujeto del
Pensamiento de lo nico que tiene certeza, es de que: est siendo porque est pensando
(Irrazabal Enrico, 2006, Agosto. El Acontecimiento, Una Historia No Sujeta a la
Reproduccin y a la Antiproduccin. Pg. 3) Dicho filsofo se considera el fundador
del idealismo moderno.
Posteriormente vemos con Freud a un sujeto dividido ante el descubrimiento del Lo
Inconsciente con un aspecto involuntario, incoherente.
Dichas revoluciones cuestionan nociones como individuo, persona y sujeto que si lo
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agrupamos determinan la unidad fundamental del ser humano.

Tomando las palabras de Enrico Irrazbal (Irrazabal Enrico, 2006, Agosto. El
Acontecimiento, Una Historia No Sujeta a la Reproduccin y a la Antiproduccin. Pg.
3) destacamos que:
La figura del Individuo es cmo la unidad de la especie biolgica humana, que no
puede ser dividida porque se desnaturaliza.
La Persona es una denominacin que hace referencia a la unidad social y jurdica,
mnima con derechos y deberes, que ocupa un lugar en la estratificacin social.
El trmino Sujeto es entendido cmo la unidad mnima autnoma, consiente, voluntaria,
psquica que tiene un papel central en el pensamiento.
Dichos trminos, el autor plantea que no son sinnimos, ni designan las mismas
realidades, se podra decir que designan distintos rdenes de realidad. La invencin del
sujeto dividido tiene efectos en el cuerpo del Individuo biolgico, en los
comportamientos de las Personas. Estas unidades separadas son la resultante histrica
de divisiones mltiples, sobre las que se edificar el Ser Humano moderno.
Descomponer hasta la ltima partcula unitaria para legislar la composicin del todo
(Irrazabal Enrico, 2006, Agosto. El Acontecimiento, Una Historia No Sujeta a la
Reproduccin y a la Antiproduccin. Pg. 3) Es desde esta concepcin que se
desarrollar el presente trabajo, desde la visin de un Ser Humano dividido en diferentes
aspectos de su realidad para desde all poder componer el todo.
Tradicionalmente se consideraba que el sexo era el factor determinante y el causante de
las diferencias observables y sociales existentes entre varones y mujeres. Sin embargo,
desde hace unas dcadas, se reconoce que en la constitucin de la identidad masculina o
femenina intervienen no slo factores genticos sino estrategias de poder, elementos
simblicos, psicolgicos, sociales, culturales, etc., es decir elementos que nada tienen
que ver con la gentica pero que igualmente son condicionantes importantes en la
constitucin de la subjetividad, respondiendo al concepto de habitus antes
mencionado. Por tanto la configuracin de la identidad masculina o femenina es el
resultado de un largo proceso, de una construccin, de una red que se va tejiendo en
interaccin con el medio familiar y social.
Esta valoracin se apoya en la tesis de Foucault de tecnologas del sexo concepto
elaborado en su primer volumen del libro La Historia de la Sexualidad, sostiene que la
5

sexualidad no es un impulso natural de los cuerpos sino el sexo, por el contrario es el

elemento ms especulativo, ms ideal y tambin ms interior en un dispositivo de
sexualidad que el poder organiza su apoderamiento de los cuerpos, su materialidad, sus
fuerzas y sus placeres. (La formacin de la Identidad de Gnero, artculo de
Purificacin, Mayobre Rodrguez en internet)
Es decir, segn Foucault, no se debe entender la sexualidad como un asunto privado,
intimo y natural sino que es totalmente construida por la cultura hegemnica, es el
resultado de una tecnologa del sexo, definida como un conjunto de nuevas tcnicas para
maximizar la vida, desarrollada y desplegada por la burguesa, a partir del siglo XVIII
con el propsito de asegurar su supervivencia de clase y el mantenimiento en el poder.
Entre esas tecnologas del sexo incluye los sermones religiosos, las disposiciones
legales, el discurso cientfico o mdico etc., o sea, una serie de prcticas discursivas
descriptivas, prescriptivas o prohibitivas referentes a la conducta sexual y que segn el
anlisis foucaultiano lejos de inhibir o reprimir la sexualidad, la han producido y la
continan produciendo.
Paralelamente a esa tecnologa del sexo la feminista Teresa de Lauretis habla de la
tecnologa del gnero, entendiendo que el gnero, de la misma forma que la
sexualidad, no es una manifestacin natural y espontnea del sexo sino que los cuerpos
se van construyendo de acuerdo a los modelos y representaciones de masculinidad y
feminidad difundidos por las formas hegemnicas de cada sociedad segn las pocas.
Entre las prcticas discursivas que actan en la tecnologa del gnero, se incluye el
sistema educativo, discursos institucionales, prcticas de la vida cotidiana, el cine, los
medios de comunicacin, los discursos literarios, histricos etc., es decir todas aquellas
disciplinas o prcticas que utilizan la praxis y la cultura dominante para nombrar,
definir, plasmar o representar la feminidad o masculinidad y que asimismo, tambin la
crean. Por lo tanto, la construccin del gnero es el producto y el proceso tanto de la
representacin como de la autorrepresentacin.
En definitiva, el proceso de constitucin del sujeto no se realiza sin la determinacin del
gnero, devenimos sujetos generizados y por lo tanto, la feminidad o masculinidad es
una construccin, es hacer de un ser del sexo biolgico femenino o masculino una mujer
o un hombre. Esta construccin no se realiza de la misma manera en las nias que en los
nios ya que las normas elaboradas por cada sociedad para cada sexo no tienen la
misma consideracin social ni la misma jerarqua, somos sujetos sujetados (pag
6

15Araujo). Esa asimetra se internaliza en el proceso de adquisicin de la identidad de

gnero, y de la identidad toda, que se inicia desde antes del nacimiento, con una
socializacin diferencial y mediante la cual los individuos adaptan su comportamiento y
su identidad a los modelos y a las expectativas creadas por la sociedad para los sujetos
masculinos o femeninos.
Para comprender lo antes planteado vamos a hacer referencia a un poco de historia con
el fin de reflejar como lo masculino, lo femenino y sus respectivos roles, varan segn
la sociedad y el momento histrico. Queda a la vista que dichos roles responden a
necesidades de la poca las cuales son externas a los sujetos. Por el contrario si fueran
biolgicas dichas condiciones, deberan de haber sido las mismas a lo largo de toda la
historia y en todas las sociedades, veamos:
A pesar de que para los Griegos la sexualidad era un aspecto de importante relevancia
en sus vidas no nos dejaron mucha informacin al respecto, pero s la necesaria para
formar un panorama bastante claro de algunas caractersticas bsicas de dicho elemento.
A nuestro entender podemos encontrar dos lugares donde socavar informacin acerca
del tema. Partiendo de la idea de que el pueblo politesta Griego tomaba como modelos
de lo que se debe y lo que no se debe hacer a sus Dioses, semidioses y hroes nos
encontraremos con que su mitologa nos esconde ciertas conductas relacionadas a la
sexualidad de dicha sociedad y por otro lado, tenemos relatos de carcter histrico que
revelan conductas de personajes por dems conocidos de dicha cultura. Es por dems
conocido que la homosexualidad en Grecia tanto masculina como femenina era
totalmente aceptada en la poca. Encontraremos varias razones por las cuales la
homosexualidad se estableca como una opcin totalmente centrada en dicha cultura. En
una primera instancia debemos decir que la belleza era un smbolo de admiracin y
adoracin en el mundo griego y dentro del peso de dicha virtud encontraremos que el
origen de dicha admiracin provena de ambos sexos por igual. Por otro lado, segn un
estudio del Dr G. Fats de la Universidad de Zaragoza, era costumbre que un hombre
maduro adoptara para s un joven de aproximadamente 15 a 18 aos para educarlo, en
tal caso el despertar sexual del joven se daba para con su educador a partir de la
admiracin por ste, cabe aclarar que la relacin que mencionamos se daba dentro de un
crculo noble en donde la educacin por stos maestros se vea como un privilegio. Otra
de las razones que incidieron en la identidad sexual del hombre en la antigua Grecia fue
dada a partir de la temprana integracin a la milicia, provocando largas temporadas en
7

campamentos militares alejados de todo cuerpo femenino, y si a esto le sumamos la

lucha en donde era de vital importancia el aprecio de unos soldados por otros para
mantenerse con vida en batalla, nos da como resultado que dicha amistad o afecto se
volva tan fuerte que se llegaban a ver como semejantes o iguales dejando de lado ste
tipo de relacin con una mujer y tomando a stas con el mero hecho de establecer
descendencia. Se estableca que una mujer no era digna del amor de un hombre y slo
un hombre era digno de dicho amor. Es importante destacar como hasta aqu
encontramos en la mencionada cultura influencias que vuelcan al sexo masculino un
giro en su identidad sexual transformndolo en un hombre en donde encuentra amor
para con su mismo sexo y ve en el sexo opuesto una manera de alcanzar descendencia y
como resultado de ste ltimo factor a crear matrimonios indiferentes o tibios. Nos
llama la atencin el mito del hijo de Hermes y Afrodita, Hermafrodita, en el cual dicho
personaje, hermoso por lo que relata Ovidio, enamora a una ninfa llamada Salmacis y en
una ocasin donde sta lo ve baarse en un ro desnudo, cuenta el mito, que ella lo
abraz tan fuerte que se volvi un solo cuerpo y as Hermafrodita tuvo que vivir con su
doble naturaleza, ste relato por dems elocuente nos hizo reflexionar era quizs sta la
forma de simbolizar a ese hombre dentro de la cultura Griega? Un hombre en donde
convivan gustos y afectos por ambos sexos creando una identidad sexual en base a la
cultura dominante de la poca. Vamos a agregar dos factores ms para redondear la
manera en que se formaba la identidad sexual en la poca y en el lugar mencionado, el
primero, es que la homosexualidad femenina no tuvo mayores intervenciones ms que
las de la poetisa Safo quin promueve dicha prctica pero que muere a su vez con ella
misma, lanzndose al mar por un amor no correspondido hacia una de sus alumnas. Este
ltimo factor deja en evidencia la relevancia del homosexualismo masculino por encima
de la misma homosexualidad en la antigua Grecia. Un ltimo factor a tener en cuenta es
que hay relatos que mencionan hombres que estaban resueltos a ser heterosexuales. En
conclusin podemos reflexionar en cuanto a que si en el caso de los griegos en verdad
podemos llamar homosexualidad a la identidad sexual adquirida en base a la suma de
las dimensiones biolgicas y de consciencia de dicho individuo para reconocerse como
varn sin tener en cuenta su inclinacin sexual ni a su manera de sentirse como hombre
o dicho de otra manera de su identidad de gnero.
Es muy importante tener en cuenta la cultura dominante para analizar un
fenmeno social .El ejemplo de Grecia nos influenci a mostrar una anttesis
8

de dicho fenmeno y sto nos trajo a nuestra poca en la actual Uganda. En

dicho pas ser homosexual es un crimen que se condena con cadena
perpetua. Nos llam la atencin de manera preponderante el hecho de saber
que ste es uno de los 76 pases en que demostrarpblica y abiertamente
nuestra orientacin sexual puede ser la lnea entre vivir o morir o a estar
condenado a pasar el resto de nuestros das en una crcel. A sta
informacin le agregamos el hecho de que en 10 de stos 76 pases podemos
perder la vida por causas de eleccin sexual. El presidente Ugands
argument su determinacin diciendo que el hecho de ser homosexual no
implica a la gentica sino a una desviacin en la conducta y por ende sta
desviacin es de carcter social y aprendida. Con sto queramos dejar en
claro la influencia de manera ponderante de la misma cultura dominante en
funciones tan radicales como las mencionadas a modo de ejemplo y en su
amplia gama -tanto as de carcter conocido por la sociedad entera como en
sus diferentes articulaciones en menores niveles- de manera directa en uno
de los elementos que conforman la identidad sexual: la identidad de gnero.
Como dice Foucault la identidad homosexual es un invento de finales del
siglo XIX. Tanto en Roma, como antes en Grecia, el plano de lo que hoy
llamamos homosexualidad, y tambin la heterosexualidad, tenan una
dimensin ms sexual que afectiva o amorosa, aunque en ningn caso
excluyente.
Teora Queer:
Podemos destacar que las primeras conceptualizaciones del trmino gnero, proceden
del campo de la medicina, biologa o lingstica.
En la dcada de los cincuenta, defensores de las teoras feministas, presentaban el
trmino sexo asociado a las caractersticas biolgicas que diferencian a los machos de
las hembras o a los varones de las mujeres, y el concepto de gnero vinculado a la
cultura y a la definicin de la masculinidad y de la feminidad realizada por las diversas
culturas.
Posteriormente, en la dcada de los sesenta, la antroploga Gayle Rubin, habla de
sistema sexo/gnero. Lo define como un conjunto de disposiciones por el cual la
materia biolgica del sexo y la procreacin humana son conformadas por la
intervencin humana y social y satisfechas en una forma convencional, por extraas que
9

sean algunas de esas convenciones (La formacin de la Identidad de Gnero, artculo

de Purificacin, Mayobre Rodrguez en internet)

Las corrientes feministas postmodernas se proponen romper con las pautas de

identificacin masculina y presentar nuevas conceptualizaciones. La primera ruptura
importante, es el reconocimiento de la diferencia sexual y la afirmacin de que las
mujeres piensan a travs del propio cuerpo. Si bien el cuerpo no se entiende como una
cosa natural, como una nocin esencialista o meramente biolgica sino como una
entidad social, codificada socialmente.
La nueva etapa est presidida de una nueva cultura, la cultura de la positividad, en la
que se proclama la autoafirmacin de las diferencias, se propone favorecer la
multiplicidad, la complejidad y combatir el esencialismo, el racismo, el sexismo, la
violencia de gnero, desmantelando las estructuras de poder que sustentan las
oposiciones dialcticas de los sexos.
Partiendo de una postura estructuralista Judith Butler afirma que el sujeto se hace, se
construye social, cultural y lingsticamente como individuo generizado, diferente, pero
dado que el sexo es ya gnero y que no hay una identidad de gnero detrs de las
expresiones de gnero, afirmando el carcter performativo del gnero.
Butler asegura que el carcter performativo del gnero comienza desde el momento que
nacemos e incluso antes, en el que se nos asigna en forma arbitraria un sexo. A partir de
ese momento las tecnologas del gnero actan para que imitemos, repitamos o
copiemos gestos, comportamientos, deseos, sensaciones que se suponen son propios del
sexo que se nos ha asignado.

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Conclusiones:
A modo de cierre adherimos con Butler, su principal premisa es que nada nos es
inmanente, ni el gnero, ni el sexo, pues ambas etiquetas son significadas y designadas
en una cultura y sociedad concreta. No nacemos pues, ni como hombres ni como
mujeres, ni como masculinos o femeninos, sino que nacemos personas, obviamente con
una realidad corporal concreta que la cultura se encargar de significar, encansillando
de forma excluyente en dos categoras opuestas, como masculino o femenino.
Enfatizando un nico modelo legtimo de ser persona, que se pretenda como el natural
y normal, dos sexos-dos gneros y una orientacin heterosexual; frente a lo
contranatura, lo anormal o patolgico, tomando nuevamente las palabras de
Goffman y Moscovici el diferente. Reforzando as la lgica de asimetra
complementaria de los sexos y de los gneros, lo que posibilita la heterosexualidad
como nica opcin legtima; sobre la que se construye la sociedad patriarcal,
reproduciendo, en definitiva el status quo y con ello apuntalando el orden social
existente.
Entendiendo a la sociedad como un sistema complejo de redes vemos cmo la vida
de nuestra especie al decir de Edgar Morin se sostiene en una creciente simbiosis con el
entorno. No se trata de entender la complejidad como una receta para conocer lo
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inesperado, sino de un estado de prudencia y atencin que no nos deja dormirnos en la

mecnica aparente y trivial de los determinismos Es desde esta concepcin que
entendemos de vital importancia pensar y cuestionar aspectos de la sociedad, que hacen
a nuestras identidades, como el desarrollado en este trabajo. Sabemos que no vamos a
promover grandes cambios pero lo que si podemos hacer, es tomar una postura, crear
nuestro propio punto de vista sobre aspectos que determinan nuestra forma de pensar,
hacer y vivir. El ser activos y no meros receptores de verdades nos ayudar a no estar
dormidos ante la realidad social, poltica y cultural que nos rodea. Si bien somos
sujetos sujetados en tanto es el entorno el que nos moldea el pensar qu nos sujeta,
y tomar

una postura ante eso quiz nos haga un poco ms sanos. Tomando

nuevamente los aportes de Edgar Morin (pag 73articular los saberes)Nosotros

debemos oponernos a la inteligencia ciega que tom el mando casi en todas partes, y
debemos reaprender a pensar: tarea de salud pblica que comienza por uno mismo

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Referencia Bibliogrfica:

Araujo, Ana M. & Barcelo Jorge et al, (1997), Montevideanos: Distancias

visibles e invisibles: (Habitus psico-socio-culturales de la sociedad
Montevideana) Editorial: Roca Viva. Montevideo, Uruguay.

Bauman, Sygmund, sobre Judith Bauman. Artculo de internet

http://ssociologos.com/2013/12/23/zygmunt-bauman-sobre-judith-butler-sexovs-genero-el-homo-sexualis/

Irrazbal, Enrico (2006, Agosto) El Acontecimiento, Una Historia No Sujeta a

la Reproduccin y a la Antiproduccin Ediciones: Delamancha y Argos.
Montevideo.

Mayobre Rodrguez, PurificacinLa formacin de la Identidad de Gnero. Una

mirada desde la filosofa Artculo de internet.

Morin Edgar, (1998) Articular los saberes Ediciones: Universidad del

Salvador.

Picos Gabriel, (2003, Marzo) Sobre Genealoga e Historia. Nietzsche, Foucault

y la Muerte de la Linealidad

Artculo de diario La nacin, (24 de febrero, 2014) Se promulg en Uganda

una ley que pena la homosexualidad con cadena perpetua .Argentina
En la redaccin, se utiliz gua estilo APA, 6ta edicin 2009

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