Inmigrantes o expatriados: los complejos afectivos en el proceso migratorio

Inmigrante o expatriado?

La antropologa ha puesto de manifiesto como la figura del extranjero, del

extrao, aquel que es ajeno al grupo familiar; suele estar asociada en
diversas culturas, como un elemento potencial de perturbacin del orden
social. Desde esta perspectiva, todo extranjero, independientemente de su
condicin, se le atribuye una condicin de sospecha, de suspicacia, se le
presupone como un potencial rival o enemigo.

De la misma manera se ha evidenciado, que la categora de extranjero, es

dinmica, relacional, ambivalente. A partir de las circunstancias apropiadas o
gracias a los rituales encaminados para ello, el enemigo puede devenir en
husped tolerable o incluso en aliado. Los rituales de hospitalidad hacia al
extranjero cumplen la funcin de apaciguar de alguna manera el componente
de hostilidad hacia este. Siendo relevante que hospitalidad y hostilidad
guarden una misma raz etimolgica.

La caracterstica dinmica y relacional hacia la figura del extranjero, hace que

la connotacin de sospecha que se le suele atribuir, vari de acuerdo a ciertas
circunstancias. En la cultura capitalista a los extranjeros de pases ricos, se
les presupone como fuente de enriquecimiento material y cultural, y
se
generan toda una serie de facilidades polticas y jurdicas para su movilizacin.
En el mbito cotidiano predomina una adecuada receptividad hacia ellos e
inclusive algn grado de fascinacin por alguna parte de la poblacin.

En cambio los extranjeros de pases pobres, suelen encontrarse con serias

trabas para su movilizacin, se les asocia con condiciones de marginalidad y
precariedad. En muchos casos, no se le reconoce como sujeto de derechos, es
decir, su condicin de ciudadanos se encuentra en entredicho, y hasta que no
cumplen una serie de requisitos, pueden permanecer aos o dcadas en
situacin de ilegalidad. Socialmente y por medios de comunicacin se les
suele relacionar con actos delincuenciales, primitivismo en las costumbres, y
falta de educacin.

Evidentemente entre la fascinacin y la marginacin hacia los extranjeros

existen infinidad de matices, que se manifiestan de manera evidente en dos

expresiones de uso comn como son la de expatriado e inmigrantes. En el
Diccionario de la RAE, dichas palabras son sinnimas y no s les reconoce
matices profundos en su significados, se refieren a lo mismo, personas que
viven fuera de su patria, que han inmigrado. En el uso comn y en los medios
de comunicacin, expatriado, se suele atribuir a personas con formacin
cualificada que trabajan en un pas extranjero. Se considera que estn
contribuyendo con necesidades de experiencia o conocimiento. Se le asocia
con fenmenos como el de la fuga de cerebros.

Por su parte, la palabra inmigrante, se les atribuye a las personas que

normalmente ocupan trabajos no cualificados. Los inmigrantes ms que
asociarse a una fuga de cerebros se relacionan con una fuga de
estmagos. Es decir se les presupone condiciones de precariedad en su lugar
de origen, y su proceso migratorio es visto como una bsqueda de una mejora
de sus propias condiciones econmicas y sociales.

A los expatriados se les relaciona ms como un movimiento temporal, mientras

que los migrantes se les presupone una condicin, al menos en intensin, de
carcter ms perdurable. La
inmigracin se relaciona con movimientos
masivos de poblacin, mientras los expatriados se ve como un fenmenos ms
individual. Por las condiciones de marginalidad, a los inmigrantes se les asocia
con delincuencia, cierto primitivismo en las costumbres, que se aprovechan
de las ayudas sociales y suelen ser el chivo expiatorios de muchas de los
problemticas sociales. En ciertos mbitos, se suele modificar las palabras
inmigrante por migrado, ya que migrante tiene una condicin de interinidad,
como si fuera un vagabundeo interminable, mientras que migrado, denota una
estabilidad, con el impacto que esto tiene en su reconocimiento como sujeto
de derechos.

Aunque la procedencia de un pas, se puede relacionar con una u otra

categora, mas rigurosamente, es la condicin socio-econmica, la que
finalmente influye de manera determinante para la consideracin de la
condicin de extranjero de primera o segunda categora. Es decir, alguien
puede ser proveniente de un pas de tercer mundo, pero si tiene una formacin
cualificada y trabaja en su campo pues sera un expatriado, y lo mismo si se es
de un pas del primer mundo y a pesar de tener una formacin cualificada,
trabaja en un campo que no requiere dicha formacin pues podra
considerrsele un inmigrante. De todos modos estas categoras son difusas y
ambiguas, y no tienen un uso riguroso.

La manera como somos percibidos en nuestro lugar de acogida, la manera

como nos percibimos a nosotros mismos, la presuncin de sospecha hacia los
extranjeros, y en muchos casos, situaciones objetivas de discriminacin y
explotacin, tienen un impacto en nuestra identidad y autoestima. El proceso
migratorio implica adems diversidad de elementos (duelos, transformaciones
identitarias, aprendizaje de nuevos cdigos lingsticos y culturales, prdida de
estatus) que movilizan complejos o patrones previos de relacin. Los
complejos, como veremos posteriormente,
puede ser fuente de
enriquecimiento o elementos que inhiben una relacin dinmica y fluida con el
ambiente.

Los complejos afectivos

Los complejos afectivos son un constructo terico desarrollado por Carl Jung,
hace ms de 100 aos, que con el transcurrir del tiempo ha llegado a
convertirse en un concepto de uso comn en varios idiomas. Hacen referencia
a
un conjunto de emociones, imgenes y fantasas inconscientes, que
promueven determinadas formas de pensar, sentir y actuar.
Pueden
entenderse como una especie de subpersonalidades, constitutivas de la
psique, que con algn grado de autonoma, perturban la conciencia.

Los complejos se construyen y nutren a partir de experiencias relacionadas,

que han dejado huella en nuestra personalidad y se constituyen en modos de
relacin para vivencias posteriores. Es decir, el hecho de haber tenido ciertas
experiencias por ejemplo en relacin a figuras de autoridad, nos hace
relacionarnos de determinada manera cada vez que nos encontramos en una
situacin similar. Se han descrito diversos tipos de complejos como el complejo
materno, el complejo paterno, complejo de inferioridad o superioridad, el
complejo de redentor o de vctima.

Los complejos se activan o constelan, como lo denominaba Jung, bajo ciertas

circunstancias internas o externas, conducindonos a actuar de una manera no
compatible con nuestro estado de conciencia habitual. Bajo el influjo de un
complejo podemos llegar a sentir que hemos actuado en contra de nuestros
principios o pensamientos consientes. Pueden ser percibidos tambin, como
una fuerza que supera nuestra capacidad de controlar nuestras emociones y
comportamientos.

Un indicativo de que estamos actuando bajo el influjo de un complejo es la

desproporcin o no correspondencia de nuestras reacciones con respecto a las
circunstancias del contexto. Los estados de enamoramiento, de celos, los
cambios generados por el alcohol en las personas, emociones profundas sin
aparente relacin con situaciones externas, son algunas manifestaciones de los
complejos afectivos.

Para Jung, los complejos poseen tambin un ncleo arquetpico, por lo que
adems de construirse a partir de las experiencias personales, se relacionan
con vivencias y situaciones con las que se ha confrontado la humanidad a lo
largo de su historia.

Existen diferentes grados de posesin por un complejo, desde las ms

inocuas, como los lapsus lingsticos, los olvidos, los tropezones cotidianos;
que son manifestacin de pequeas irrupciones de lo inconsciente. Hasta
expresiones ms intensas como las que se presentan en ciertas alteraciones
psquicas como los fenmenos de mltiple personalidad, o las alucinaciones y
delirios presentes en los episodios psicticos. En estos ltimos casos el
avasallamiento del inconsciente es contundente, vindose seriamente afectado
l sentido de realidad.

Desde la perspectiva de la psicologa analtica se consideran a los complejos

como los arquitectos de los fenmenos onricos. As,
los personajes e
historias de nuestros sueos son elementos privilegiados para su identificacin.
Es por este motivo que para la psicoterapia junguiana es fundamental la
interpretacin simblica de los sueos dentro de los procesos teraputicos.

Los complejos son los elementos constitutivos de la psique, por lo tanto no

pueden considerarse en s mismo negativos. La constelacin de los complejos
genera una activacin psquica, que nos estimula para elaborar maneras de
abordarlos e integrarlos. Por lo tanto los complejos
son motores para la
transformacin y ampliacin de nuestra conciencia.

Lo negativo o patolgico de los complejos es su rigidez, es decir, la

imposibilidad de acceder a nuevas experiencias, al estar supeditados o fijados

por vivencias anteriores. Jung sola decir que el problema no es tener

complejos, sino que los complejos nos tengan a nosotros, es decir, cuando su
influjo es de tal magnitud, que nos impide relacionarnos de manera dinmica
y adecuada con los requerimientos emergentes del contexto.

El proceso migratorio es un escenario propicio para la activacin de complejos

por los mltiples impactos que conlleva para la identidad. Puede reactivar por
ejemplo sentimientos de inferioridad, relacionados con situaciones previas
donde nos podamos haber sentido humillados o burlados. Dichas situaciones
usualmente remiten a la infancia, donde es casi imposible el no haber estado
expuesto a vivencias de inferioridad.

El complejo de inferioridad en los procesos migratorios: la identidad nacional

exaltada o minusvalorada

Alfred Adler realiz profundos anlisis y descripciones sobre el complejo de

inferioridad, y lo catapulto como el ncleo de su teora psicolgica. El
psicoterapeuta austriaco, consideraba que un sentimiento de inferioridad con
una intensidad adecuada, puede actuar como
movilizador para lograr
objetivos. Sin embargo, si el sentimiento es demasiado intenso, puede llegar a
constituirse en un complejo, manifestndose en un profundo estado de
desnimo, que inhibe la capacidad de afrontar las dificultades, y por el
contrario, las evita.

Para Adler, ante el sentimiento de inferioridad las personas pueden reaccionar

de distintas maneras
que van desde la resignacin a diferentes tipos de
compensaciones.

La resignacin ante el sentimiento de inferioridad, puede dar lugar a una

actitud, de servilismo, inseguridad, inhibicin, modestia y timidez exagerados.
La persona resignada se identifica con el sentimiento de minusvala, y asume
que no hay nada que pueda hacer para superar el estado de inferioridad. Le
parece que las dems personas le superan, no solo en algunos aspectos, sino
de manera global. Si nos encontramos resignados ante el sentimiento de

inferioridad, pareciera como si viviramos permanentemente disculpndonos

por nuestra simple presencia. Nos movemos entre la envidia, la admiracin y
la hostilidad en las relaciones con los otros.

Si la persona no se resigna puede optar por tres modos de compensacin que

no son excluyentes.

La primera forma de compensacin estara encaminada a suprimir o disminuir

la situacin por la que nos sentimos inferiores o sus consecuencias. Por
ejemplo, una persona que se siente inferior por su condicin de migrante,
procurara adoptar el acento, ciertas maneras de ser o expresiones de las
personas de su lugar de acogida, as, piensa de manera inconciente, puede
disimular un poco. Estas adopciones pueden ser percibidas por los dems
como exageradas o artificiales. Puede ser el caso de algunos latinoamericanos
o personas de Marruecos que se convierten de una manera radical al
independentismo cataln o a la defensa de la unidad de la nacin espaola.
Otro ejemplo es el de una persona que se percibe demasiado baja para la
media de las personas del nuevo contexto, y empezara a utilizar plataformas
o sombreros que la hicieran verse o al menos sentirse un poco ms alta.

El segundo modo de compensacin planteado por Adler, sera buscar la manera

de destacar en un mbito diferente al del que nos sentimos inferiores.
Es
decir si nos sentimos inferiores en el nuevo contexto, por no conocer sus
cogidos y expresiones culturales, se busca por ejemplo, empezar a desarrollar
aspectos de nuestra cultura que consideramos nos pueden ayudar a destacar,
como cocinar platos tpicos, bailar alguna msica caracterstica, usar ciertas
prendas. Hay personas que en vez de adoptar el acento y expresiones de las
personas del nuevo contexto como seria el ejemplo de la compensacin
anterior, comienzan a enfatizar en el acento o los modismos de su lugar de
origen.

Por ltimo estara la compensacin referida un falso sentimiento de

superioridad que funcione para ocultar ante otros y ante uno mismo el
sentimiento de inferioridad que se tiene. Se forja entonces una imagen
idealizada de s mismo, mostrndose arrogante, vanidoso, inflexible,
aparentando a simple vista un complejo de superioridad. La persona se
muestra, de manera simulada, insensible a las opiniones de los dems, pero
en realidad es altamente sensible a ellas y le preocupan demasiado. Puede ser

el caso de la exaltacin de nuestro patriotismo y cuando consideramos que

todo es mucho mejor en nuestro pas que en el lugar de acogida; despreciando
y subvalorando en las mismas proporciones las personas y en general el lugar
de acogida Cuanto ms grande es el sentimiento de inferioridad, ms
imperiosa y fuerte se hace la necesidad de compensarlo con aires de
superioridad.

A veces este tipo de compensaciones pueden tomar la forma, de un complejo

de exaltacin de nuestra identidad nacional. As, luego de un tiempo de estar
en el nuevo lugar de acogida, y empezar a sentirnos un poco incompetentes
ante algunas experiencias, a la vez que emerge la aoranza de nuestro lugar
de origen, comenzamos a sentirnos y comportarnos ms argentinos, espaoles
o colombianos que nunca. Es comn, en este sentido, que muchas personas
comiencen a escuchar intensamente msica originaria de su pas cuando antes
a penas la soportaban, o disfrutar y buscar comidas que antes le resultaban
sosas, y a interesarse por temticas y habilidades que en nuestro imaginario o
en el de los otros, son caractersticos de la gente de nuestro pas. Es el caso
de los colombianos que aprenden a bailar y a disfrutar de la salsa en Paris, o
los argentinos que comienzan a interesarse y a leer a Cortzar en Barcelona,
o los espaoles que aprenden a hacer tortilla de patatas en Dubln.

La identificacin con los atributos de nuestros imaginarios o los imaginarios de

las otras personas sobre nuestro pas, da cuenta de cmo las identidades
nacionales, son un referente dinmico y relacional. Las identidades nacionales
para nada responden a una esencia sino que son una ficcin con mltiples
funcionalidades, entre ellas la de permitirnos una identidad colectiva, unos
puntos de referencia, elementos que nos permiten sentirnos reconocidos y
destacados. A lo anterior alude el concepto acuado por politlogo irlands
Benedict Anderson, que sostiene que una nacin es una comunidad
imaginada por las personas que se perciben a s mismas como parte de este
grupo.

Cuando estamos bajo el influjo del

complejo nacional es comn que
busquemos compartir mucho tiempo y espacio con nuestros connacionales que usualmente tambin tienen constelado el mismo complejo- por lo que el
tema usual de conversacin, es lo maravilloso y nico que es nuestro pas y su
gente, que all somos ms espontneos y alegres, o que nada como la comida
de all, o el clima o todo junto. Por su puesto con su contrapartida resaltando y
magnificando todo aquello que nos parece negativo de las costumbres y gente
del lugar de acogida. La activacin del complejo hace que interpretemos la

realidad mediatizados por este complejo y nos lleve a pensar que lo nuestro es
lo mejor, superior y nico.

Por el carcter homeosttico de la psique, que tiende siempre a buscar un

equilibrio. Los complejos pueden manifestarse tambin en su contrario, en la
misma o en otras personas. Atendiendo a lo anterior, el complejo nacional
puede manifestarse tambin con una sobre identificacin e idealizacin del
lugar de acogida y un aborrecimiento de nuestro lugar de origen. De esta
manera las personas que se encuentran en este polo del complejo, buscan
distanciarse de cualquier elemento que los vincule o relacione con su lugar de
origen,
por considerarlo por ejemplo primitivo, poco sofisticado o
simplemente como de mal gusto. La degradacin del lugar de origen puede
venir acompaada de la exaltacin de las virtudes y bondades del lugar de
acogida. Esta sobre identificacin con el lugar de acogida lleva a algunas
personas a adoptar artificialmente el acento en el lenguaje de una manera muy
marcada, o a comunicarse con muchas palabras del idioma de acogida as se
est hablando con alguien de su mismo pas, es que no recuerdo cmo es
que se dice esto en espaol.

Sobra decir que los que se encuentran en uno de los polos del complejo no se
suelen llevar nada bien con los que se encuentran en el otro. Unos pueden
pensar de los otros que son unos regalados, traicioneros esquiroles que
si no quieren a su pas no quieren a su madre y los otros con respecto a estos
que si todo les parece tan malo aqu y su pas tan encantador porque no se
regresan o que si lo que quieren es estar todo el tiempo aorando su pas y
estando con gente igual, mas les vala nunca haberse ido de all

Funcionalidad de los complejos

Los complejos son como heridas sin sanar, y es a travs de la confrontacin

con nuestras heridas, de donde emerge nuestro genio, es decir la
singularidad que podremos aportar a la comunidad, y que cuando
la
desplegamos nos permite sentirnos realizados.

As, es posible observar que cada polo del complejo puede tener su
funcionalidad en determinado momento. La exaltacin e identificacin de
elementos propios de nuestra cultura, nos puede ayudar a sobrellevar la
aoranza y el sufrimiento que nos sobreviene por estar lejos de lo nuestro y de
los nuestros, mientras nos fortalecemos y adquirimos las herramientas para
desenvolvernos en el nuevo contexto. Funciona entonces como el objeto
transicional, descrito por Winnicott. El objeto transicional es la manta u objeto
a la que se encuentran muy apegados algunos bebes, dicha manta se
encuentra asociada a su madre, y los alivia de cierta manera de la angustia
ante su separacin. Este objeto transicional facilita entonces el paso hacia
etapas de mayor autonoma. Como etapa transitoria entonces puede ver vista
como positiva y necesaria, lo negativo seria su enquistamiento, es decir
cuando el hecho de aferrarnos tanto a los recuerdos idealizados de nuestro
pas, paraliza el desarrollo de la personalidad y nos impide ser permeables a
las exigencias dinmicas del lugar de acogida. La personalidad como el agua
necesita estar en movimiento para estar viva.

Otra lectura posible con respecto a la intensificacin de nuestra nacionalidad,

es que es una expresin de nuestro proceso de duelo. Al no estar en nuestro
pas, nos identificamos e interiorizamos muchos de sus aspectos, as lo
podemos reproducir y llevar internamente.

Por su parte, la exaltacin del lugar de acogida y la infravaloracin de nuestro

lugar de origen, puede ser tambin una manera diferente de realizar el proceso
de duelo. Es ms fcil distanciarnos si consideramos que lo que dejamos no es
tan maravilloso y lo actual es mejor que lo anterior. Tambin nos permite
valorar aspectos del nuevo contexto que nos pueden enriquecer y
distanciarnos de elemento culturales de nuestro origen con los que ya no nos
sintamos cmodos o que consideramos inapropiados.

Para Jung, los complejos no son una simple metfora, son entidades que
poseen autonoma y que acaparan energa psquica. Es decir cuando un
complejo se constela, quedan disminuidos energticamente otros aspectos de
la personalidad. Un complejo activado de manera intensa, mengua la
personalidad global y por lo tanto evitar su confrontacin puede ser una fuente
de vaco y frustracin.

La energa depositada en obsesiones, paranoias, actos compulsivos, propios

de los complejos, una que vez que estos son integrados, queda libre para ser
utilizada en accin hacia el mundo y para la actualizacin de la personalidad a
travs de la confrontacin con otros complejos.

Para Adler, el sentimiento de inferioridad va ligado a una falta sentimiento de

comunidad, y se manifiesta en una actitud que suele darse en un ambiente que
se supone hostil: susceptibilidad, impaciencia, temor a la vida, incremento de
las emociones, cautela y avidez. La confrontacin e integracin de los
complejos de inferioridad y superioridad, conlleva entonces un aumento en el
sentimiento de comunidad, una disminucin del egosmo, buscando el bien de
uno mismo dentro del bien comn, sin infravalorarnos ni sentirnos con ms
derechos o privilegios que los dems.

Jung puso de manifiesto que a medida que se ampla la conciencia y el

conocimiento de s mismo, aumenta de manera proporcional el conocimiento
de los otros y del contexto. Este conocimiento implica adems una serie de
responsabilidades que una vez que se tiene dicho conocimiento, resultan
difciles de evadir.
De nada sirve integrar nuestros complejos como un
ejercicio de exaltacin narcisista. La integracin de los complejos tiene sentido
cuando aumenta la capacidad de reconocer y ser sensibles a la condiciones de
los otros y a nuestra cuota de responsabilidad en ese contexto.

El vivir y transcender las polaridades del complejo nacional implica soportar

la tensin de los opuestos y de la diversidad que en l conviven. Nos permite
acceder a una visin ms ecunime, de nuestro lugar de origen y de nuestro
lugar de acogida. Con el tiempo nos damos cuenta que ni el uno ni el otro son
el infierno o el paraso que imaginamos, y
que en cada uno de nosotros
habitan ngeles y demonios, duendes y fantasmas, que ahora denominamos
complejos.

Daniel Ulloa Quevedo

Psicoterapeuta Junguiano Candidato a Doctor en Antropologa Social-

Psicoterapia Online. Va Skype

psiquedaniel@gmail.com

BIBLIOGRAFIA

Anderson, B. R. O. G. (1993). Comunidades imaginadas: Reflexiones sobre el

origen y la difusion del nacionalismo. Mexico: FCE.

Adler, A. (1975). Conocimiento del hombre. Madrid: Espasa-Calpe.

Jung, C. G. (1974). Los complejos y el inconsciente. Madrid: Alianza Editorial.

Winnicott, D. W. (1996). La naturaleza humana. Buenos Aires: Paidos.