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CUARTA PARTE
PENSAMIENTO MEDIEVAL:
RELIGIN Y FILOSOFA
NDICE
1
FILOSOFA Y CRISTIANISMO....................................................................................................3
1.1
1.2
1.2.1
1.2.2
1.3
1.4
LA PATRSTICA .............................................................................................................................7
3.1
3.2
3.3
3.4
3.4.1
INTRODUCCIN.....................................................................................................................3
DIFERENCIAS ENTRE FILOSOFA Y CRISTIANISMO.....................................................3
En sus modos de conocimiento: debate entorno a la fe y la razn. ......................................3
En sus contenidos. ................................................................................................................3
PLATONISMO Y CRISTIANISMO. .......................................................................................4
CONCLUSIONES. ...................................................................................................................5
APOLOGTICA. .............................................................................................................................6
2.1
2.2
2.3
2.4
2.4.1
2.4.2
LA ESCOLSTICA . .......................................................................................................................8
4.1
FORMACIN (SIGLOS IX-X). ...............................................................................................8
4.1.1
Contexto histrico.................................................................................................................8
4.1.2
Situacin y transmisin de la cultura antigua. .....................................................................8
4.1.3
Rasgos generales. .................................................................................................................8
4.1.4
Problemas fundamentales.....................................................................................................8
4.1.4.1
4.1.4.2
4.2
ASCENSO (AOS 1.000-1.150). .............................................................................................8
4.2.1
Rasgos generales. .................................................................................................................8
4.3
APOGEO (AOS 1.150-1.350). ...............................................................................................8
4.3.1
Contexto histrico.................................................................................................................8
4.3.2
Situacin y transmisin de la cultura antigua. .....................................................................9
4.3.3
Rasgos generales. .................................................................................................................9
4.3.4
Tendencias filosficas...........................................................................................................9
4.3.4.1
4.3.4.2
4.3.4.3
Los franciscanos........................................................................................................................ 9
El averroismo latino. ................................................................................................................. 9
Toms de Aquino. ................................................................................................................... 10
4.4
CRISIS (AOS 1.300-1.460)..................................................................................................10
4.4.1
Contexto histrico...............................................................................................................10
4.4.2
Rasgos generales. ...............................................................................................................10
4.4.3
El Nominalismo: Guillermo de Ockham (1.295-1.349)......................................................11
FILOSOFA Y CRISTIANISMO
FILOSOFA Y CRISTIANISMO.
1.1 Introduccin.
La filosofa haba estado en contacto y haba sido influenciada por distintas religiones con
anterioridad, pero nunca hasta este momento en occidente una religin haba
monopolizado tanto -absolutamente- el mbito cultural, poltico y filosfico como con la
extensin del cristianismo (no es algo instantneo sino progresivo).
Son dos modelos fundamentalmente distintos de aprehender y explicar la realidad, uno
religioso y otro filosfico.
EN SUS CONTENIDOS.
FILOSOFA Y CRISTIANISMO
mesas, del redentor y despus la espera del juicio final. Como consecuencia de
esto tenemos que:
3. Hay un final en la historia.
4. As pues, el fin y el sentido de la historia es la salvacin de los hombres y su
juicio.
Esto est en contraposicin con la concepcin de la historia que tenan los griegos para los
cuales:
1. Todo existe desde siempre.
2. La historia es un proceso cclico que se repite.
3. Este proceso esta dominado por la necesidad.
c) La imagen del hombre.
Hay tres elementos nuevos importantes:
1. El hombre est hecho a imagen y semejanza de Dios.
2. El alma es inmortal, pero no es el cuerpo una crcel para el alma.
3. Al final de los tiempos los cuerpos resucitarn.
d) La moral y el pecado.
La filosofa griega es bsicamente intelectualista: el pecado, el obrar mal, no es ms que
ignorancia.
Para el cristianismo el pecado es el fruto de dos factores: la maldad humana que inclina
al pecado, y la libertad del individuo que cede a tal inclinacin. Cobran as sentido
pleno y dramtico las ideas de culpa, arrepentimiento, pecado y redencin.
e) La concepcin de la verdad.
La filosofa griega se haba caracterizado por insistir en los lmites del conocimiento
humano: nadie haba pretendido alcanzar la verdad absoluta y total: relativismo,
escepticismo y eclecticismo. La filosofa griega en los tiempos del Imperio romano se
haba acostumbrado a la pluralidad de escuelas filosficas. El dilogo entre las distintas
escuelas slo es posible cuando se acepta un doble supuesto: que ninguna de ellas posee la
verdad absoluta y que todas ellas se encuentran en un plano de igualdad por lo que a
fundamentos y criterios de justificacin se refiere.
El cristianismo negaba ambos supuestos: al proclamar que posea la verdad revelada por
Dios mismo vena a chocar con la actitud moderada de los filsofos respecto del
conocimiento, adems, por la misma razn se presentaba como la Verdad a secas y, por
tanto, situaba su fundamento y criterios de justificacin en un plano superior al de las
doctrinas filosficas con las que haba de dialogar.
FILOSOFA Y CRISTIANISMO
como creador-, inmortalidad del alma, juicio post-morten, el modo de conocimiento -las
ideas innatas, la reminiscencia- ser reinterpretado como la iluminacin divina, ...
El cristianismo se formular en un cuerpo doctrinal cuyos conceptos fueron
bsicamente platnicos -sta era la corriente filosfica ms afn y con ms prestigio.
Nietzsche afirmar que el cristianismo no es otra cosa que un platonismo vulgarizado para
las masas.
1.4 Conclusiones.
Las consecuencias fundamentales de este encuentro son:
a) El abandono de la observacin natural y de la razn como medio para explicarnos
el mundo, y
b) el dominio de la autoridad de la fe y la lectura de un libro (la Biblia) como clave
explicativa.
APOLOGTICA
APOLOGTICA.
PATRSTICA
LA PATRSTICA
LA ESCOLSTICA
LA ESCOLSTICA .
CONTEXTO HISTRICO.
Feudalismo.
4.1.2
RASGOS GENERALES.
Para contrarrestar las ideas paganas y herticas, y difundir su doctrina se fundan, por parte
de las distintas rdenes religiosas, las Escuelas monacales y catedralicias.
4.1.4
PROBLEMAS FUNDAMENTALES.
RASGOS GENERALES.
CONTEXTO HISTRICO.
LA ESCOLSTICA
4.3.2
RASGOS GENERALES.
La Iglesia, ms slida que nunca permite -y en parte se le va de las manos- el debate en las
universidades, comienza una poca de florecimiento y recuperacin.
La Universidad de Pars, capital intelectual de Europa en estos momentos, se conmociona
por la llegada de los comentarios de Aristteles. En un ambiente cultural dominado por las
explicaciones teolgicas -el hombre de la poca tiene una cosmovisin esencialmente
religiosa- se encuentran con una explicacin racional completa y coherente de la realidad
a cuyos atractivos es difcil substraerse.
Hay una reinterpretacin de Aristteles por los cristianos, que pasar de un enfrentamiento
inicial, en 1.210 se prohben sus libros por herticos, a una asimilacin realizada por
Toms de Aquino (sntesis aristotlico-tomista) que en 1.366 es de aprendizaje obligatorio
en todas las escuelas y universidades, y se convertir en el libro de texto de los siglos XV
al XVII, y en el nuevo dogma cristiano que se enfrentar al pensamiento de los filsofos
que protagonizan la revolucin cientfica.
La intencin de esta cristianizacin de Aristteles era la de dotar de un apoyo filosficoracional al pensamiento cristiano para adaptarlo a las nuevas circunstancias socioculturales (empezaba a ser insuficiente el recurso exclusivo a la fe).
4.3.4
TENDENCIAS FILOSFICAS.
LA ESCOLSTICA
10
segn el tipo de verdad a la que hagamos referencia. Esta teora era un intento desesperado
por defender la autonoma de la razn frente a la fe.
4.3.4.3 Toms de Aquino.
Defiende una postura intermedia y eclctica. Su objetivo: era
elaborar un sistema teolgico-filosfico que conciliara la
autoridad del filsofo con la teologa cristiana. Segn Toms de
Aquino las incompatibilidades que haban surgido entre estos dos
pensamientos se deban a errores provocados por las
interpretaciones de Aristteles realizadas por Averroes y sus
seguidores.
a) Conflicto entre fe y razn: bsqueda del equilibrio. Hay
una nica verdad a la que se puede acceder por caminos
distintos pero convergentes. La teologa sirve de norma
negativa a la filosofa. o bien le advierte que el mtodo
racional ha sido mal usado puesto que ha llegado a falsas
afirmaciones, o bien, que ha entrado en un campo reservado a la teologa- en el que no es posible el
argumento racional.
b) El problema de los universales y del conocimiento. En ambos defiende posturas
similares a las de Aristteles:
a. Frente al mtodo de conocimiento interior agustianiano de inspiracin
platnica, Toms de Aquino afirma que el conocimiento se inicia y tiene su
origen en los sentidos. Con los datos que stos nos proporcionan, el
Entendimiento elabora los conceptos (universales) mediante la abstraccin.
b. Los universales, obtenidos en el proceso de abstraccin, son un reflejo real
de la esencia de las cosas pero no se hallan en un mundo aparte, sino en las
cosas mismas. Es lo que se denomina realismo moderado.
CONTEXTO HISTRICO.
RASGOS GENERALES.
LA ESCOLSTICA
11
De entre todas las corrientes filosficas de este siglo XIV es la ms innovadora, significa
un cambio de perspectiva. Se autodenominan modernos para marcar su diferencia y
separacin con los filsofos de su tiempo.
a) Concepcin de los universales. Son el resultado de una
invencin humana, son slo signos, nombres, frmulas de
economa mental que utilizamos para designar: no tiene otra
realidad, ni independiente de las cosas ni en las cosas
mismas. Por lo tanto no existe ninguna otra realidad que lo
individual (Individualismo) y slo puede ser conocido a
travs de la experiencia (Empirismo).
b) Crtica a la metafsica. La Navaja de Ockham: "En vano
expliques con muchas ideas o categoras lo que puedas decir y explicar en pocas".
Es un principio de simplicidad que atacaba el barroquismo conceptual de la sntesis
aristotlico-tomista.
c) Relacin entre fe y razn. Defienden la supremaca de la razn separando
definitivamente la teologa de la filosofa. La idea de que la filosofa y la razn
eran autnomas fue favorecida por la recuperacin de Aristteles. Este haba
ofrecido un sistema que nada deba al cristianismo, ni a la Biblia, que no dependa
en absoluto de la revelacin judeo-cristiana, sino que apareca como el resultado de
la Razn funcionando por s misma al margen de la fe.
d) El criticismo. La concepcin de la filosofa como disciplina autnoma favoreci la
idea de que es la filosofa es esencialmente crtica, revisa sus presupuestos y sus
conclusiones.