Tratados de los delitos y de las penas

Csar Bonesana, Marqus de Beccaria.

Csar Bonesana. Marqus de Beccaria, naci en Miln. En 1935, de una familia

no opulenta, pero s celebre en el milans, por los guerreros y los sabios que ha
producido.
Beccaria, desde muy temprana edad manifest tener un alma viva y generosa,
con mucha sensibilidad, y un entendimiento inclinado a cosas grandes.
Capitulo 1
EL ORIGEN DE LAS PENAS
Las leyes son las condiciones con que los hombres vagos e independientes se
unieron a la sociedad, cansados de vivir en un continuo estado de guerra. En
este proceso sacrificaron parte de su libertad a cambio de tener la certeza de
poder vivir en paz.
El conjunto o complejo de todas las porciones de libertad, sacrificada de los
individuos, forma la soberana de la nacin.
No era suficiente con formar un deposito de libertades, tambin haba que
defenderlo de los inters y usurpaciones de cada hombre en particular. Para
evitar estas usurpaciones se necesitaban motivos sensibles (castigos) que
reprimieran el nimo de cometer una infraccin a las reglas.
Motivos sensibles= penas establecidas contra los infractores de la ley.
A las penas se les llamo motivos sensibles, porque su propsito era el de
herir los sentidos de los infractores.

Capitulo 2
DERECHO A CASTIGAR
Toda Pena (dice el gran Montesquiu) que no se deriva de la absoluta necesidad,
Es tirnica, es decir, todo acto de autoridad de hombre a hombre, que no se
derive de absoluta necesidad, es tirnico.
Fue la necesidad la que obligo a los hombres a ceder parte de su propia
libertad, as pues toda la suma de esas pequeas porciones de libertad forman;
el derecho a castigar, todo lo dems es abuso, y no justicia; es hecho y no
derecho.

El autor seala que para l la palabra derecho no es contradictoria de la

palabra fuerza; antes bien aquella es una modificacin de sta, cuya regla es la
utilidad del mayor nmero; agrega adems que para l la justicia es un vnculo
necesario para tener los intereses particulares, sin el cual se reduciran al
antiguo estado de insociabilidad, es decir, s no se le hace justicia a un
individuo castigando a otro, se puede regresar a ese estado, es aqu tambin
donde verdaderamente debe de ser necesario y justo, en base a las reglas
preestablecidas, el castigo aplicado, todo lo dems es tirana.

Captulo 3
CONCECUENCIAS
La primera consecuencia de estos principios es que solo las leyes pueden
decretar las penas de los delitos; y esta autoridad debe de residir nicamente
en el legislador quien representa a toda la sociedad unida por el contrato
social.
Ningn magistrado, que a la vez es parte de la misma sociedad, puede
decretar a su voluntad penas contra otro individuo de la misma sociedad,
adems de que no puede extender una pena ms all de lo estipulado por la
ley, an cuando tal magistrado asegure que es por el bien pblico.
La segunda consecuencia es , as como todo miembro particular se haya ligado
a la sociedad, esta tambin se encuentra ligada a cada uno de ellos por un
contrato, que por su naturaleza obliga a las dos partes.
Entendido lo anterior, el soberano, que representa la misma sociedad, puede y
debe formar leyes generales que obliguen a todos los miembros a cumplirlas,
ms no a ejercerlas o ejecutarlas por mano propia, sino con ayuda de un
tercero l cual vendra a ser un magistrado.
La tercera consecuencia es, que si se probase la atrocidad de las penas, sera
contraria a la justicia. Porque el estado prefiere tener un hombre feliz, que
esclavos salvajes e inconformes con los cuales ya no se logra un bien en la
sociedad rompiendo una clausula del contrato que sera una igualdad de vida.
Esto por lo que se deja la guerra para una mejor vida.

Captulo 4
INTERPRETACIN DE LAS LEYES

Aqu el autor hace alusin a una cuarta consecuencia, tampoco la autoridad de

interpretar las leyes penales puede residir en los jueces criminales por la
misma razn que no son legisladores.
Menciona tambin que las leyes son como un ente vivo que simboliza la
legtima voluntad de todos y no una mera tradicin o testamento heredado.
En todo delito debe de hacerse por el juez un perfecto silogismo. Ponindose
como premisa mayor la ley general y por menor la accin. Cuando el juez por
fuerza o voluntad quiere hacer ms de un silogismo, se abre la puerta a la
incertidumbre.
El que quera proponer una innovacin de una ley haba que presentarse en la
asamblea del pueblo, con una cuerda en el cuello, y si la propuesta era
rechazada se le ahorcaba inmediatamente
La justicia es un concepto que ideo el ser humano y por lo tanto son los
humanos quienes la interpretan, esto da a lugar a que la justicia no sea
perfecta, esto no quita que las personas encargadas de interpretarlas (jueces)
deban de hacerlo lo mejor e imparcialmente posible.
Capitulo 5
LA OBCURIDAD DE LAS LEYES
Si es un mal la interpretacin de las leyes, es otro evidentemente la oscuridad
que arrastra consigo necesariamente la interpretacin.
El autor menciona que la oscuridad de las leyes es an mayor cuando las leyes
estn escritas en una lengua que es extraa para el pueblo; adems que
estas, en lugar de ser de dominio pblico las guardan y tienen acceso a ellas
solo unos cuantos, el autor cree que si las leyes las conociera el grueso de la
poblacin; los delitos serian menos frecuentes, dado que, la ignorancia y la
incertidumbre ayudan a la elocuencia de las pasiones.
Un ejemplo de lo anterior se dio en Europa, con la invencin de la imprenta
hubo miles de copias de las leyes que regan a los pueblos, al ser mayor el
nmero de personas que conocan las leyes la atrocidad de los delitos
disminuyo.
Sin leyes escritas la sociedad jams tendr una forma fija de gobierno. La ley
debe de ser como un monumento y no solo una tradicin, est demostrado
que, entre ms se aleja el hombre de sus orgenes disminuyen sus tradiciones.
Pues como las leyes a la fuerza inevitable del tiempo de las pasiones, si no
existe un monumento del pacto social?

Capitulo 6
PROPORCIN ENTRE LOS DELITOS Y LA PENAS
En este captulo el autor bsicamente habla de que las penas deben de ser
proporcionales a los delitos cometidos. Si no fuera as y se destina una pena
igual a dos delitos diferentes entre s, es decir, que ofendan desigualmente a la
sociedad, los hombres no encontrarn un estorbo muy fuerte para cometer el
mayor, cuando hallen en l mayor ventaja o beneficio.
Teniendo entendido esto, se puede decir que entre mayor perjuicio cause un
delito cometido por un miembro de equis sociedad (ya sea a un miembro de la
misma sociedad o a la sociedad misma) mayor ser la pena o castigo que se le
imponga y viceversa, si el delito causa un perjuicio menor, el castigo deber
ser menor.
Lo anterior debe de aplicarse para no causar un sentimiento de injusticia en la
sociedad.

Capitulo 7
ERRORES EN LA GRADUACIN DE LAS PENAS
Aqu el autor, basndose en el anterior capitulo afirma que, la verdadera
medida para los delitos es el dao que le causan a la sociedad, y por eso han
errado los que creyeron que es la intencin de quien los comete.
Otros miden los delitos basndose en la dignidad o en el titulo de la persona
ofendida que por la importancia del delito en s; el autor seala que si esto
fuera una verdadera medida, una irreverencia hacia el Ser supremo debera
castigarse ms atrozmente que el asesinato de un monarca; siendo la
diferencia de una recompensa infinita por la superioridad de la naturaleza.
El marqus hace alusin que las penas no pueden graduarse en funcin de las
leyes divinas , donde el Ser supremo , El creador, se reserva para s ser
legislador y juez, si as fuera podran los hombres castigar cuando Dios
perdona? O viceversa Podran perdonar cuando Dios castiga?

Capitulo 8
DIVISIN DE LOS DELITOS
Segn el autor, se ha visto que el dao hecho a la sociedad es la verdadera
medida de los delitos. Verdad palpable como otras, y que no necesita para ser

descubierta cuadrantes ni telescopios, pues se presenta a primera vista de

cualquiera de mediano entendimiento.
Divisin de delitos segn Beccaria.
1.- Los delitos que destruyen inmediatamente la sociedad o quien la
representa, estos son los ms daosos, son delitos mayores, se les denomina
Iesa majestad.
2.- Los delitos que ofenden la particular seguridad de alguno o algunos
ciudadanos en la vida, en los bienes o el honor.
3.- Los delitos que son en s, acciones contrarias a lo que cada uno est
obligado a hacer o no hacer, segn las leyes respecto del bien pblico.
4.- Los delitos contrarios a la seguridad de cada particular. Siendo este el fin
primario de toda sociedad legitima.
Todo delito aunque privado ofende la sociedad; pero no todo delito procura su
inmediata destruccin. Las acciones morales como fsicas tienen su esfera
limitada de actividad.
Menciona adems, que los ciudadanos pueden hacer todo aquello que no sea
contrario a las leyes.
Los atentados contra la seguridad y la libertad de los ciudadanos son uno de
los mayores delitos , independientemente de quien los cometa (plebeyos,
nobles , magistrados).

Capitulo 9
DEL HONOR
Hay una contradiccin notable entre las leyes civiles y las leyes del honor.
Las leyes civiles son aquellas que defienden las cosas y bienes de cada
ciudadano.
En cambio, las leyes de honor, son aquellas que defienden el mismo honor de
las personas. Un claro ejemplo de un delito de honor, es el racismo o
discriminacin a un individuo por tener otro color de piel, religin, nacionalidad,
etctera.

Capitulo 10

DE LOS DUELOS
La necesidad de los sufragios (aceptacin) de los otros hizo nacer los duelos
privados, que tuvieron luego su origen en la anarqua de las leyes. El autor
afirma que estos duelos no eran algo nuevo, pues ya en la antigedad eran
todo un espectculo que ofrecan los gladiadores esclavos.
Los decretos de muerte contra cualquiera que acepte un duelo han fallado, es
una costumbre difcil de extirpar; esto debido que los hombres temen ms la
perdida de sufragios de los otros, los insultos y la infamia, ms que a la misma
muerte.
Este fenmeno se da ms entre la gente noble, con ttulos, que entre el vulgo,
puesto que los primeros consideran que tienen ms cosas que defender.
Aqu el autor nos dice que se debe de castigar a quien lanza el reto, ms no al
que lo acepta ya que este no tiene ms remedio que acceder.