TEMA 2.

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PERSPECTIVA HISTRICA DE LA TICA
Desde que los hombres viven en comunidad, la regulacin moral
ha sido necesaria para el bienestar colectivo. Las grandes
civilizaciones clsicas, egipcia y sumeria, desarrollaron ticas no
sistematizadas, cuyas mximas y preceptos eran impuestos por
lderes seculares, y estaban mezclados con una religin estricta
que afectaba a la conducta de cada ciudadano.
La historia de la tica propiamente comienza con Scrates y
lo sofistas, en la llamada etapa antropolgica. El
pensamiento de Scrates y los sofistas se caracteriza por su
rechazo a la tradicin cosmolgica y su inters por el
hombre.

Scrates

Sofistas

Aristteles, la virtud consiste en ciertos modos o hbitos constantes de obrar. Para

l, la virtud es una disposicin de obrar de manera deliberada, consistente en una
mediedad relativa a nosotros, la cual est racionalmente determinada. Por su valor, la
Virtud es un extremo en la excelencia, por su esencia es una medida de a entre dos
vicios, el uno por exceso y el otro por defecto sta es la famosa teora del justo medio,
con lo cual Aristteles explica la naturaleza de la virtud, de modo que la virtud es el
termin medio entre dos tendencias opuestas .
Platn, su sistema descansa en su famosa doctrina: teora de las ideas, segn el cual, el
mundo en concreto en que vivimos es un mundo cambiante y relativo. Todo cuantos
nos rodea, incluyendo nosotros mismos, est de paso. Este mundo es imperfecto,
incompleto y relativo.

Los grandes
filsofos:
Aristteles y Platn

En la tica de Epicuro,

El placer es el medio que permite alcanzar la felicidad,

fin ltimo del hombre. En la siguiente tabla aparecen
las clasificaciones de los placeres segn el hedonismo:

Placeres naturales y necesarios. Son aquellos que dan

bienestar y paz al alma y evitan daos al cuerpo.
Placeres naturales pero no necesarios. Los que nos
permiten escoger, variar, y preferir el placer.
Ni naturales, ni necesarios. Estos son insaciables,
como la ambicin y la sensualidad.

La tica de Kant es una tica llamada tica formal. Un

carcter importante de la tica formal es la autonoma
con que reviste todo acto tico. Toda significacin
moral emana de la pureza de la voluntad y la rectitud
de los propsitos.
Segn Kant, la validez del acto moral no est en la
accin misma, sino en la voluntad que lo determina. La
moralidad est en la voluntad, en el sujeto y no en la
accin.

Immanuel Kant

LA TICA FORMAL DE KANT

Las dos principales obras de las cuales Kant expone su
filosofa moral son:
Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres
Crtica de la Razn Prctica
Para Kant la razn tiene un doble oficio:
- Una funcin terica o cognoscitiva .
- Una funcin prctica.
Escribe Kant: El destino verdadero de la razn
(prctica) tiene que ser el de producir una voluntad
buena, no en tal o cual respecto, como medio, sino buena
en si misma.
Martnez Huerta, Miguel . (2000). tica con los clsicos. Mxico: Plaza y Valdez,
p.95.

PERSPECTIVA HISTRICA DE LA TICA

Nos permite:
Comprender mejor el estudio
de la misma.
Tener una visin general de los distintos
pensamientos que van surgiendo a
travs del tiempo.

MUNDO ANTIGUO (4500 1200 A.C.)

Caractersticas:
Preocupacin por determinar lo que est bien y lo que
est mal, aplicando los cdigos morales, en caso de
infringirlos supona un castigo. (ojo por ojo)
Los cdigos se basan en las leyes naturales e
inmutables.

SCRATES (470 400 A.C.)

Considerado como el fundador de la tica. Famoso
por su mtodo de enseanza llamado
Mayutica, basado en preguntas que obligan a
pensar por cuenta propia y encontrar la
solucin a los problemas.
Afirmaba: Solo se que no se nada.
Obligaba a sus discpulos a que pensaran y
resolvieran la problemtica que les daba, sta
era de ndole moral.
Considerado como el fundador de la tica.
Hablaba de temas como, la esencia de la virtud,
de la bondad, de la santidad, de la justicia, etc.

Dentro del pensamiento moral socrtico se encuentran dos tesis relevantes:

1. Teora de la virtud:
Habla de la identificacin de la ciencia con el bien. El hombre tiene la
libertad de escoger qu hacer.
Nadie es malo porque quiera serlo.
El vicioso lo es por ignorancia.
2. Cadena de injusticias:
Si fuera absolutamente preciso cometer una injusticia o sufrirla,
preferira
sufrirla.
Al cometer una injusticia la persona queda disminuido en valores morales,
pero si uno es vctima de la injusticia entonces slo queda disminuido en
valores infrahumanos.

LOS SOFISTAS Y EL RELATIVISMO MORAL

Proviene de la palabra sophistes, maestro en sabidura.
Saban o simulaban saber todo de astronoma, geometra,
aritmtica,
fontica, msica.
Se dice que manejaban un relativismo moral porque
aseveraban que
cada quien tiene su verdad.
El relativismo moral es una tesis muy socorrida
por la gente que utiliza de una forma fcil para
evitar las responsabilidades y obligaciones.
Lo positivo es que cada hombre se rige por su
propia conciencia y es obligatorio normar la
conducta de acuerdo con el juicio de la propia
conciencia.

PRINCIPALES REPRESENTANTES
Protgoras
(485 a.C. -411 a.C. )
Poder convertir en slidos
los argumentos ms
dbiles.

Gorgias
(485 a.C. 380 a.C.)
Con las palabras
se puede
envenar y
embelesar.

PLATN (427 347A.C)

Concibe 2 mundos:
1) El que todos vivimos
2) El perfecto donde residen las ideas.
La esencia reside en el alma, y a su vez las ideas residen en el
alma.
Crea la teora de la anmenesis: Aprender a recordar.
Teora metempsicosis (reencarnacin).
Su enfoque principal es el mundo de las ideas.
Las cuatro perfecciones del alma:
1.-Prudencia.
2.-Fortaleza.
3.-Templanza.
4.-Justicia.

LA TICA POLTICA DE PLATN.

Segn Platn el bien ms perfecto es la felicidad.

Donde la virtud es el camino natural de la felicidad,
especialmente el ejercicio de la sabidura. La
contemplacin de la idea del bien o de la belleza, en la vida
futura, constituye para el alma la felicidad suprema.
El estado ha de ser el campo donde halla la ms perfecta
aplicacin de sus teoras sobre la virtud.
Segn Platn, al Estado incumbe primordialmente a
ensear la virtud

Martnez Huerta, Miguel . (2000). tica con los clsicos. Mxico: Plaza y Valdez,
p.85.

ARISTTELES (384 322A.C.)

El hombre busca como
fin ltimo su propio bien,
es decir, su felicidad.

La cosmovisin de
Aristteles
unifica los dos mundos
concebidos.

Es el fundador de la
Metafsica.

Una postura ms
equilibrada
acerca de la felicidad y las
virtudes.
Crea la teora del hilemorfismo
(la esencia de cada objeto est
constituida por materia y
forma).

LA TICA EUDEMONISTA DE
ARISTTELES.

Aristteles dice: aquello a que todas las cosas

aspiran. Enseando que el supremo bie3n del hombre
es la felicidad, considerada como aquello que se aprecia
por si mismo y no como un medio, en vista de un fin.
Aristteles afirma el eudemonismo ( endemona = dicha
o bienestar), o la felicidad como fin de la vida.
Es manifiesto, en suma, que la felicidad es algo final y
autosuficiente, y que es el fin en cuanto hacemos

Martnez Huerta, Miguel . (2000). tica con los clsicos. Mxico: Plaza y Valdez,
p.88.

ESTOICISMO (342 270 A.C.)

Doctrina gobernada exclusivamente por la razn,
sin dar lugar a los impulsos de las pasiones.
El estico tiene que renunciar a los placeres y
soportar los dolores y penalidades
propias.
Su fundador es Zenn de Cirio.

HEDONISMO (341 270 A.C.)

El placer es el valor supremo.
Procurar al mximo el placer con el mnimo dolor.
La virtud no es sino un medio subordinado al placer.
Propone la virtud como un fin y no como un medio.
Es el modo de vida ms corriente entre el comn de la
gente.

CRISTIANISMO
El cristianismo es una religin cuyo representante
es Jesucristo.
Dios crea y da al hombre la oportunidad de
conquistar libremente su propio bien lo que nos
acerca a Dios y malo todo lo que nos aleja
.
La misin del es actuar dentro de la sociedad
cristiana a lo hombre actuar, trascendente. El
hombre viene de Dios y debe dirigirse a l.

CRISTIANISMO, DOCTRINA DE SALVACIN

Dios crea y da al hombre la oportunidad de
conquistar su bien, Dios se encarna a Jesucristo
que redime al hombre.
El hombre viene de Dios y ha de dirigirse a Dios.
por eso ha muerto Cristo por todos, para que
los que vienen no vivan ya para s mismos, sino
para Aqul que muri por ellos.

IMMANUEL KANT (1724 1804)

Crea el idealismo trascendental o filosofa crtica que se
enfoca a dar solucin al problema del conocimiento.
Se caracteriz por la bsqueda de una tica o principios
universales.
Se le considera el padre de la filosofa moderna por
haber propuesto la tica formal.

NIETZSCHE (1844 1900)

Su cosmovisin tiene en la idea
central el valor de la vida, voluntad
y el poder.
Propone la inversin de los valores.
Quin est mal, quin est bien,
y de acuerdo a quin?.
Crea al superhombre.
Dios ha muerto.

EXISTENCIALISMO (1905 1990)

Discute y propone soluciones a los problemas propios de la
humanidad tales como
El absurdo de vivir.
El ser.
La libertad.
Existencia de las deidades as como de los valores humanos bajo
condiciones extremas.
Su caracterstica principal es la atencin que presta a la
existencia concreta,
individual y nica del hombre.
Afirma la primaca de la existencia humana, el hombre es la
libertad.
Lo caracterstico del ser humano es su existencia o sea su
libertad.
El hombre crea el valor cuando acta con libertad.

TICA EXISTENCIALISTA

El existencialismo se presenta como una reaccin de

la filosofa del hombre contra el exceso de la
folosofa de ideas y de la filosofa de las cosas
Como movimiento filosfico, el existencialismo se
introduce como una relacin negra contra la
filosofa de la felicidad y del triunfo humano que
ocup el proscenio del siglo pasado
El existencialismo ensea que el hombre es su
propio fin(Camus), un ser-para-lamuerte(Heidagger), un deseo de ser dios(Sartre).

Martnez Huerta, Miguel . (2000). tica con los clsicos. Mxico: Plaza y Valdez,
p.107.

PRINCIPALES REPRESENTANTES
VIKTOR E. FRANKL (1905 1998)
Libertad interior: Al hombre se le puede
arrebatar todo a salvo de una cosa: la
ltima de las libertades humanas la
eleccin de la actitud personal ante un
conjunto de circunstancias para decidir su
propio camino.
El amor es la meta ltima y ms alta a la que
el hombre puede aspirar cuando todo se ha
perdido .

PRINCIPALES REPRESENTANTES
JEAN PAUL SARTRE (1905 1980)

Su filosofa se basa en la
libertad del ser humano.
Dice el humano est
condenado a la libertad.
La existencia precede a la
esencia.

SOCIOLOGISMO (1858 1917)

Concretamente, el sociologismo es aquella tendencia del
pensamiento que acenta excesivamente la importancia y
valor de la Sociologa, situando en primer plano la
dependencia del hombre de los condicionamientos sociales
que le circundan y pretendiendo reducir toda la
interpretacin de la vida humana a sus elementos sociales.
Basa sus conclusiones en los datos experimentales, sin
tomar en consideracin
la autenticidad del hombre.
Consiste en la exageracin del papel que tiene la sociologa
entre las ciencias.
Principal representante: Emile Durkheim.
La raz de ciertas obligaciones est determinada en la
presin que ejerce la
sociedad sobre ellas.

PRINCIPALES REPRESENTANTES
EMILE DURKHEIM (1858 1917)
Nuestra conciencia moral es obra
de la sociedad y es su expresin;
cuando nuestra conciencia habla,
es la sociedad la que est hablando
por medio de nosotros.

CONCEPTOS FILOSFICOS DEL HOMBRE

Imanentista: Es aquel que tiene ideas con referencia a su

existencia que no traspasan la barrera del espacio y del
tiempo.
Trascedentista: Contrario al imanentista, en esta visin se
puede esperar algo de lo que est ms all del espacio y del
tiempo.

Idealista: Est enfocado al origen de las ideas, plantean

que los hombres piensan por que su mente tiene la
capacidad de hacerlo.

Materialista: El hombre es producto de la materia, y sus

pensamientos son tambin materia.

Espiritualista: El pensamiento recurre a entes espirituales:

Dios, Alma, etc.; que ayudan a explicar a el saber.

MARXISMO Y PSICOANLISIS

El Marxismo es el
conjunto de doctrinas
polticas y filosficas
derivadas de la obra de
Karl Marx, filsofo,
economista,
periodstica y
revolucionario del siglo
XIX y de su amigo
Friedrich Engels quien
lo ayud en muchos de
sus avances en sus
teoras.

El psicoanlisis es un
conjunto de teoras y una
disciplina creada en
principio para tratar
enfermedades mentales,
basada en la revelacin del
inconsciente.
El psicoanlisis busca ser
tambin:
Un mtodo de exploracin y
de introspeccin del
inconsciente.
Una tcnica de anlisis
crtica aplicable a la
historia y a la cultura.

CONCLUSIONES
A pesar de que mantienen su importancia ciertos
valores como el bien, la verdad, la belleza y la justicia,
van surgiendo otras formas de valoracin o estimacin
que contrastan con los tiempos pasados. Por lo que
podemos decir que, con el transcurso del tiempo el
concepto de tica no ha cambiado lo que ha cambiado
ha sido la forma en que es vista por las personas en
cada momento de la historia.
El fundamento de la tica est en los valores.
Capturar, apreciar y actuar conforme a valores es la
estrategia propia de la tica humana.
La tica es un instrumento del ser humano y no al
revs.

FUENTES DE CONSULTA
Escobar Valenzuela, Gustavo. (2000). tica.
Mxico: Mc Graw Hill.
Gutirrez Senz. (2002). Introduccin a la tica.
Mxico: Esfinge.
Frankl, Viktor E. (1946). El hombre en busca de
sentido. Barcelona: Herder.
Martnez Huerta, Miguel . (2000). tica con los
clsicos. Mxico: Plaza y Valdez.