Ren Baeza

Resistencias:

Econo ma de la inscripcin
en Jacques Derrida

tJilll|(ntD,1t

filillt
iuI0x0|i
Escuela de Filosofa,

Universidad ARCIS

f|
Editorial Cuarto Propio

Comr lottorur
Alejandro Madrid
Sergio Roias

\flillyThayer

Esterlina
Fernando
ECONOMIA DE LA INSCRIPCIN
EN ]ACQUES DERRIDA

R-E,SISTENCIAS:

y Nel"son

@ Ren Baeza

InscriPcin N" 121'258

I.S.B.N. 9 56-8132-00 -7
Universidad ARCIS
Hurfanos 710' Santiago
Fono: (56-2) 3866600 | Eax(56'2) 3866698
Pgina web: www'universidadarcis'cl

ARCIS
Escuela de Filosofa Universidad
Fonos: (56-2) 3866512-3866507

E-mail: fi losofi a@universidadarcis'cl

Editorial Cuarto ProPio
Keller I 175, Providencia' Santiago
(56-2) 2047622
Fono: (56-2) 2047645 | Fa<:
E-mail: cuartopropio@cuartoProPlo'cr
ComPosicin: Producciones E'M'T'
ImPresin: COLORAMA S A'

IN CHILE
IMPRESO EN CHILE / PzuNTED
1'edicin' noviembre del 2001

libro en Chile

prohbe la reproduccin de este

y de la
autorizacin previa d: 1" Plti"jtd
u .n
-'- "l
-- .i .rior sin
ARCIS'
gt."aa de Filosofa de la Universidad
'
Se

Magdalena
Cristian

I. RnzN

GENERAL

y nzN

DETERMTNADA:

EL PROBLEMA DE LA HISTORICIDAD

Cogito e historia de la locura (1963) representa una

arriesgada interpretacin de la Historia de la locura en la
poca clsica de Michel Foucault. La discusin con
Foucault est enmarcada en una lectura general del estructuralismo francs. Dos puntos parecen ocupar el centro de la discusin con Foucault: a) Una discrepancia
interpretativa respecto al momento clave de la exclusin
de la "extravagancii' en la primera de las Meditaciones
metaflsicas de Descartes, b) Algunas "cuesriones de mtodo" sobre el proyecto arqueolgico foucaultiano. Ambos puntos estn conectados en el problema de la Razn
general, que aqu Derrida explora a fin de establecer los
lmites de la clausura epocal propuesta por Foucault.

1.

Lcrunrs

soBRE EL

cocrro

cARTESTANo

El problema era determinar en ambos casos en qu

momento de la meditacin I, la locura logratia ser reducida por Descartes como una instancia de -egu"rygeklAd.
Para Foucault, lo sera tempranamente, en la fase natural
de la duda; Para Derrida, ?or el contrario, en su fase metafisica, en el instante en que Descartes se enfrenta a la
hiptesis del Genio maligno, cuando yagi lo inteligible
(lo matemtico, por ejemplo) quedara exenro de una
eventual incerteza. Foucault se haba esforzado en aislar
un cierto desplazamiento de la locura en los inicios de la

fc
\', i

.!

::..,

,l
*

rl

:'.i'l

"f
:;..i
't
.r.

53

ti

Ren Boezo

meditacin. Esto le permida coroborar dos cosas: l. La

exclusin de la locura en un plano filosfico (este plano,
en el marco estructuralista, sera correspondiente y soli_
dario tambin con el mbito poltico-social)r, y 2. Determinar en ese instante la constitucin del racionalismo
cartesiano, la ratio clsica2. En los trminos puramente
) formalei de la meditacin, Foucault insistir, en su respuesta de 1972, que la necesidad de la exclusin estara
determinada por el carcter asctico y no exclusivamen_
te demosffativo o argumental de la heurstica cartesiana,
ya que, segn Foucault, no se podra seguir meditando
sin establecer inicialmente una cordura y una sensarez
bsicas, es decir, sin apartar la posibilidad de la locura3.

t
2
3

,!

54

Cf. Michel Foucault: Historia de k locura en k poca cLsica I,

pp.77-78.
"Entre Montaigne y Descartes ha ocurrido un acontecimiento:
4go que concierne al advedglg!g de una rario,'.Ibd,., p.7g.

Foucault.asegura en sui;d;Aiica, que el trnsito del proble_

ma de la locura, su continuidad hacia la duda quc se propone en
Ia experiencia onrica y en la hiprbole del Genio "lig.ro, ,ro
podra llevarse a cabo. Por las siguienres razones: 1. Habia en la
meditacin, dos ejercicios completamente distintos, el ejercicio
del demens y el del dormiens. En el primer ca.o, Fouc"ut, ,e.u_
rriendo al texto latino de las Meditacionr_s... (texto que Derrida
aconsejaba cotejar), distingue que cuando D.rc"rtes-r. refiere a
la "loc^ura', jugaracon dos trminos con matices y connotacio_
nes diferencial es: insani y demens. El primero ,pf.rido a una
con_
dicin mdica descriptiva, y el segundo alusivo a una condicin
calificativa en el plano de categoras religiosas, civiles y jurdicas;
el primero indicado a los signos y el segundo a la capcidad. El
pasaje que est en cuestin y que concentra el ncleointerprerativo de la polmica, distinguira as ambos trminos: ,,qr. uo
-.
compare con ciertos insensatos (insan)",,pero,
y qu, ,o., lo_
As, segn Foucault, Descaries , i,rgi.r" la posi_
77.\de.m.ent".
bilidad de compararse con los insensaro s (insan),v J"r, d. odo
heursrico, abetura a la impostacin metdica d. ia locur", p.ro,
al instante, desechara tal posibilidad en el empleo del trmino
demens. Un lector de latn debiera .ompr.rrd.r, para Foucault,

I. Rozn generol y rozn deferminodo:

e.l problemo

de lo historicdod

Derrida, por su parte, intenta sugerir que la pretendida exclusin que Foucault asla, representara slo una
forma simulada de desplazamiento, simulacin destinada a tranquilizar a un eventual crtico no avezado en argumentaciones filosficas. La retrica cartesiana marcara aqu slo una exclusin de hecho, cuyo reverso sera
la hiptesis del Genio maligno; slo en este momento
hiperblico de la duda metaftsica lograraenfrentarse sin
elipsis y en forma jurdica, a la locura. En el lmite, la
hiptesis de Derrida sostiene que la locura no ser superaday excluida en ningn instante, ni aun en la fase metafsica e inteligible de la meditacin: Ia certeza de pensar y de existir se mantendra inalterada todava en el
momento de mayor acecho del Genio demonaco.
Detengmonos por un mbmento en las razones que
justificaran la hiptesis de la'exclusin retrica. Existira, as, una insuficiencia argumental en la hiptesis del
las dos diferentes connotaciones: la descripcin "neutral", en el

primer caso, y la "descalificacin' en el segundo. 2. Foucault

hace notar, adems, el carcter asctico del ejercicio que Descar-

)
'

tes llevara a cabo, la voluntad de meditacin ms que de demostracin. En la meditacin, el sujeto estara compromeddo
con los movimientos de su discurso, sera constantemente modificado por las enunciaciones que emite. Y, como no se tratara,
en rigor, de demostra sino de meditar, habra una ncesidad de
mantener "sensato" al sujeto de la enunciacin. Si Descartes
imposta la condicin del dem ente (d.emens), se descalificarla como
enunciante; loco, no podra seguir meditando, pues, desde el
punto religioso, jurdico y civil, quedara interdicto. En cambio
en el ejercicio del durmiente (dormien), el sujeto conseguirla
afirmarse legtimamente como enunciadot en el espacio de un
onirismo donde todava calsra meditar, interrogar y explorar.
Adems, Foucault asegura que si Ia locura recupera algo de su
carcter en la hiptesis del Genio maligno, es porque ya, de principio, se ha desechado la eventualidad de estar loco". Cf, M.
Foucault: Historia dr la locura en la poca chsica II, pp.350-353,

355,357.
55

l.

Ren Boeza

mica, subyace un problema ms discreto, y que apunra,

asimismo, a la delimitacin en general de la diferencia:
su grado de pertenencia al espacio y al tiempo. Es decir
(y aqu proponemos esto slo como una anticipacin que
deber ser paulatinamente justificada), el emplazamien-

to de dos tipos de locura: una que queda localizada dentro del espacio del mundo, y otra que cabra emplazarla
en la conciencia, entendida sta esencialmen te como tiem-

po. La inscripcin de ambas es Io que deber quedar de

manifiesto a rravs de la exposicin paulatina.

2. CussrroNEs

DE MToDo

Ya adelantamos que lo que aqu llamamos "cuestiones de mtodo" en el ensayo sobre Foucault, estn estrechamente vinculadas a la discrepancia sobre la lectura de

la exclusin en el marco de la Razn general. La discrepancia hermenutica se cnvza con el proyecro total de la
Historia de la locura en su premisa esrrucruralista. Derri-

da manifiesta en Fuerza y signifcacin (1963), ensayo

contemporneo sobre el estructuralismo, un claro distanciamiento de esta metodologa. Y, aunque Foucault
en obras posteriores tambin marca esta distancia, ala
fecha de la Historia de la locura parece adscribirse a sus
postulados bsicos8. As, la lectura que Foucault propo-

62

Se ha hecho notar, respecro a Foucault, el abandono paularino

de la, terminologa estructuralista. Edgardo Castro indica que
este lenguaje todava es observable en Las palabras y ks cosas
(1966), pero que ya aparece modificado en la reedici n de El
nacimiento de la clnica. Cf Edgardo Castro: pensar a Foucault.
Interrogantes flosfns de la Arqueo loga del saber, Argentina, Edi,
torial Biblios, 1995, p. 188.

Rozn generol

y razn determinodo: el probleno de la historictdod

ne, hara generar la racionalidad "clsica", en el mismo

movimlento que se desplaza a la locura fuera del pensamiento. La epoj dela "poca clsica", a la cual la investigacin se aboca, adquiere su rasgo esencial, a partir del
lmite que Descartes asignara a la esencia del cogito ya
desde el primer instante de la meditacin, desde su cordura inaugural. La determinacin histrica de la ratio
"clsica" sera, pues, inseparable de ese gesto de exilio
interiorizariio, t ioforirrrse la poca, en cuanto poca
racional, como una deriva de la pareja estructural raznirracionalidad. Es contra este borde epocal de la Razn a-que se dirige parte de la"crtici' .
Derrida intenta rescatat as, apelando a un cierta
transepocalidad, 1o que den.rmina "la punta ms aguda"
del cogito, su hiprbole. Dicha punta, que tendra tarnbin, al igual que la locura (Genio maligno) su instancia
climtica, lograra escapar en este e.4eeso_ ala epoj foucaultiana. Ahora bien, delimitar el momento preciso en que
se produce la exclusin, sera esencial para establecer la
legitimidad de una u otra lectura. La relevancia de este
exceso sobre la epoj, indicara eventualmente la insuficiencia de la interpretacin de Foucault en el marco de
la racionalidad general.

,h:&stq.:'lal.e-euress-sxql.sv-g:-9-o-To*c-I-.:f .gq-?r1,,

gnlafr rq"irri_.i"ld.-lA.$9dia9!9n,*!a-*c_e1t-e-z.a-_d-qi99gi!oy,

r ran 19 : L1 t i o " cls"g_411, s9 .dc f in-e.n, de p-alt9-.a-p.4jle,

"_y
por lq.i:faS*tg-*U&d Al desplazarse la locura en ese momento inicial, la constitucin de laratio, aun con todos
los avatares que tendr que superar en su itinerario, ya
estara formalmente bosquejada: la razn de la "poca
clsicd' sera lo que no es la locura; eI cogito se definira,
en principio, como lo opuesto de la sin-,razn. As, para
Derrida, "el totalitarismo estructuralista ejercera aqu un
po

63

Ren Boezo

L Rozn general y rozn deferninodo: el problemo de lo hsoricdod

asto de encierro del cogito que sera del mismo tipo que
el de las violencias de la poca clsicd'e.
La lectura de Derrida invierte, entonces, la perspectiva: en vez dever aqu slo una escena de exclusin de lo
irracional, se pone nfasis simultneamente en el gesto

la "punta" aguda del cogito tiene por objeto indicar en

dnde la clausura estructural podrla ser exce4ida.E-J-rl:
gito qygcpq;!_q, "enps_ryadol_s-l ql9 lg te ru_lglt_+p.9$ir-r-e-gcia
en.la pareja estructural, g deci_5 "9i 4pat9c9"'g9ne3do"'
exclusivagrgnte comg aan"rrapgllg-*de-la.imaeionalidad.
Planteado as, el cogito, en cuanro determinacin del logos, no tendra contrario, no podra oponrsele un reverso simtrico, como hace Foucault al concebir el surgimiento dela ratio en base a una diferencia, a una locura

*? de proteccin de la razn, al constituir en su repliegue

d. t orro un "espacio" de interioridadiO. Denuncia que
primero, a propsito de Descartes, la de Foucault, pero
en la cual el problema se propone en un "riesgoso" plano
) historicistall. Degidaquiere resguardar una determinAda-abeff uradej.a }"tslsItasggjae*iustslalazgtt:gryaapelacin a
"z,n-"dshtera gelu9tr3L-gp-l+-glJg', sAghSu
es

l0

,[ '
o'

'..'

'tu\n

?"1\

W'

Cf . La escrirura 7 la diferencia, p. 8l .
Derrida ha intentado, con otros tltorsi en otras escenas, describir gestos similares de resguaido, de evitacibn, d. 1ep]:Sgmiento ante lo otro en. ql pserrrs -de la-caruUuqil dc.]ajdsnd"d. U" ."ro "ejemplar" que puede citarse aqul es la escena
haiisi.t" de evitacin que se eventualiza en Paul Valry a propsito de sus fuentes: "Pero ('..) observando desde un lugar ex-

cntrico, segn un diferente asPecto' Ia lgica de sus aversiones,

por qu .ro ittt.ttog"tse sobre otro afuera, sobre esas fuentes
.r.ciradrs, esta vez: las que Valry no pudo entrever ms que
oblicuamente, como en un breve reflejo, ms bien abreviado, el
tiempo de reconocerse ah o reflexionar para desviarse de ah
enseeuida, vivamente, decididamente, furtivamente tambin,
,.si ,rrr" vuelta que hay que describir desde el gesto de Narci,o;. Cf. Jacques Derrida: Mrgenes de la f losofla, p' ?15 '
ll
Cf. La escrituray la diferencia,p. 8l.En algunos pasajes del
ensayo, Derrida trata de indicar la cercana dela epoj de Foucault
aunaWeltanschauungo 'visin de mundo". Casi en los mismos
trminos que, segn Derrida lo ha mostrado, Husserl critica a
Dilthey. EI problema para Derrlda (como para Husserl), es siempre el cierre epocal, el sin .abertura de la estructrua que desconecta la razn determinada, aqul Ia ratio "clsica", con la racioi nalidad g.neral, asumida en el despuntar del cogito, en su Punta
i
ms aguda. Es por esto que puede hablarse aqui, puesto que hay
\1. un plJgamiento a Husserl, de una resistencia fenomenolgica a
'" l" irr..ipr.racin de la Historia d la locura. .4 *1..,..,: G.
I ,

,
I

como la de la "poca clsica".

Podra deducirse de este intento de rescatar la locura;
y de la constatacin de la insuficiencia esrfucrural como
metodologa de lectura de la meditacin I de Descartes,
la misma denuncia que Derrida propona en su ensayo
referido sobre el estructurali smo (Fuerza y signifi caci n),
y que tiene, como veremos, un antecedente en sus lecturas crlticas sobre la fenomenologa: la violencia {ue im-..
plica una exclusiva atencin a la forma. Esta reciproci- "

dad formal, esta doble implicancia solidaria en que se

hace funcionar la relacin razn-locura en la obra de
,. Foucault, tendrla como presupuesro una dcisin metog dolgica: inclu-ir a la aJreridad camo farnaexcluyndola
como fuerza
ru.Ta''q; trahajar dq--q-s-I-s-nrr*odo ala.d-iferen ia, srano
sera ms gu9 un re.fttente-fomal paralaconstitucin de
la idgi"dad. I-a aflrrlcj
$:gg!l19gqqtal, 9r qftc-

"

-0,"

to,iqp_llea1ra_p_erl_gr_ll-.o__*tg:-_{i-st1cia,despr_endindose del compo19te;gtricogu4_e_ gl_i"["91.nr. y

qr.,

1lqrug+tt.a:[tlbjdividaddesd-eelp{gp-l-o_5nrp-rid-in.'
La razn histrica y determinada de la "poca clsica" se
generara negando a lo otro, poniendo a la locura como
alteridad; la reduccin de lo irracional serla as, necesariamente, una estrategia conseraador: fe_haegjngrcr_a

\ru.ftd ,.1,

ni
_l_

64
u)',

i,r,r,;.,;

i,, tt, !*t;

cs-r'''!q
".I li't::f;r ,''

65

Ren Boezo

r J-a,locura en el tlb:rjo, err el lq-Lde-la r?z.n.Y, por lo

I tanto, queda asl administrada como un suministro consdtuvente del loqos.La razn se constituve v se determina
cnme- reL tpgltezr -alar,a )a-dttfulCa-".d-eg! to -ne ces ariq de

-h

\u'

'

retoma los poderes dela locura,lo hace despus de que el ejerciestar loco'. Uno
podra sentirse tentado a responder que-si puede retomar esos
poderes, si incluso los'retoma' despus, retroactivamente, ocurre que la exclusin del riesgo de estar loco deja un lugar'a un
despus: el relato no se interrumpe en el momento de la exclusin alegada por Foucault, y por otra parte hasta cierto punto
atestiguada, incuestionable (y yg no he cuestionado jams ese
punto, todo lo contrario: ni el relato ni el ejercicio de la meditacin que describe son ms interrumpidos que el orden de las
razo.res Dor esa misma exclusin definitivamente detenida';

,/
66

ln hisfo,icidod

nico"; donde la razn logra medirse en un plano borizontal con la locura, determinndose por sta.'Mientras
que el despuntar, en cambio, como desbordamiento, se
propondra al nivel "sincrnico, aertical, en una suerte
de exuleaDcla de-l cltgitq s9b-r9.la-irrac-ionaliCad. Es en
es a_ m4y9 r plqxi q dad qg !_la .lp sqlq (hip pl d,,larr e
ap ar ecel a n o. y1 s o I o un a razn. hisJ rJ a, l? rut i 0 "liclicd', sino una Razn con mayscula, ansepocal.3\-ep1
$azn-es a la que Derida qg r-efi*ee. Son numerosos los
pasajes de Fuerza y signif.cacin que se podran poner en
-c.

-P cio de la meditacin ha excluido el riesso de

rle

Derrida no lee la escena, en rigor, como exilio, sino como

un desborde de la Razn en gn des-punta en una hiprbole que superarla las astucias de cualquier Genio
demonaco.
El plano de la exclusin se dira *aunque la terminologa es aqu inadecuada por ser ella misma estructural,
volveremos sobre esto-, se quedara en un nivel "diacr-

12 As como en la rplica de Foucault a Derrida en L972, aqul

volva a reafirmar la tesis de la exclusin de la locura, Derrida
vuelve tambin en "Ser justos con Freud", a enfatizar el pasar
por alto al Genio maligno en la lectura foucaultiana: Foucault,
siempre en su respuesta de 1972, confirma el contenido de las
tres pginas discutidas y sostiene qd. "(...) 'si el Genio maligno

, a- /^pminnrlo ^l nrohle^n

delimitacin entre el cogito y su otro. Es por esto que

una.reaprqpiasigg.fo.:mal-i-.--ta"dde-;9'gglgrconserv-an-d-oalalqcura coryo forr%.Es por ello que Derrida trata de

mostrar que la heurstica cartesiana si bien, finalmente,

"excluye" a lo irracional, asumirla una cuota mayor de
peligro al concebir que la locura es enfrentada ms all
d. ese primer instante de la duda natural en la primera
delas Meditaciones...
Es en la hiptesis del Genio maligno, cuando yanada
se salva de la duda, cuando ni lo inteligible queda exento
de una eventual caoticidad, borytldgqg- glI-ggq!t*g*d,_. l"
exclusin (puesto qu*e__e_l_.'G-gnio acecha al interiol precisamente desde "afura'o desde "adentro", es lo mismo),
donde la razpodri" solamente .orrfir-"ir. d. d.r.cho, jurdicamente. La parcja estructural interiorexterior ya no es pertinentel2 aqu para establecer una

Fqz nenol

.,'d
L

"Qu es lo que no hay que olvidar? Y bien, precisamente el

Genio maligno. Y sobre todo, insisto, que-el -G-enic lnaJigro,9-s
gnejo14l-cggrlo,4ullqu-es--ualnqla?a-segp!rp.ya>';"Habraque
preguntar (...) q" efectos puede tener Ia categorla de'amenaza
perpetua (stas son las palabras de Foucault) sobre los indicios
de presencia, los puntos de referencias positivos, las determinaciones de los signos o los enunciados, en sntesis, sobre toda la
criteriologla o la sintomatologa que puede dar su certidumbre a
un saber histrico acerca de una figura, unaepisteme, una edad,
una poca, un paradigma, puestos que todas estas determinaciones se encuentran justamehte amenazadas por una obsesin
perpetua (...) L" amenaz^ perpetua, es decir, la sombra de la
obsesin (no ms que el fantasma o la ficcin de un Genio maligno, la obsesin no es Ia presencia ni la ausencia, ni el ms ni el
menos, ni el adentro ni el afuera (...)".Cf."Ser justos con Freud.
La historia de la locura en la edad del psicoanrilisis", en Pensar k
locura,Barcelona, Paids, 1996, pp. 1.37, I38, 139 y 140.

tJ/

Ren Boe2o

contacto en este punto con el ensayo sobre Foucault.

Bastara intercambiar, en uno y en otro sentido, el trmino de fuerza por el de locurat3.

ll
'

Y PUNTA DEL INSTANTE

En el plano de la desconstitucin de los conceptos, la

crtica de Derrida advierte una relacin que al mismo
Foucault debi serle patente al emprender su Historia.Y
es que "(...) toda historia no puede ser, en ltima instancia, sino la historia del sentido. es decir. de la razn en
general"'4. Derrida subraya esta dependencia y correlacin: la historia, la Razn, el sentido, se copertenecen. Y
la remarca, sobre todo, porque Foucault haba indicado
explcitamente querer historiar.con su discurso la locura
misma, en estado "salvaje", antes de ser aprehendida por
el sabet la racionalidad y la psiquiatrla. Y es aqu, quizs,
donde se encuentra el punto mas dbil de la obra: cmo

r3

lisis [estructuralistas] no son posibles ms que tras una cierta

derrqta de la fuerza y en el moyimiento de la cada del fervor",
"Totalidad [estructuralista] abandonada por sus fuerzas" (p. l2),
"...cabra tener la tentacin de reprochar a Rousset,..lo que
Leibniz reprochaba a Descates: haber querido explicarlo todo
en la naturaleza mediante figuras y movimientos, haber ignora-

t4

68

do la fuerza confundindola con la cantidad de movimiento"

(p. 28), "...callar la fuerza mediante la forma", "La fuerza es lo
otro qire el lenguaje sin lo'que ste no sera lo que es" @. aD.
Cf. La escritura y k diferencia, p. 50, a pie de pgina.

Derrida objeta tambin que en la obra de Foucault se den indicios de saber lo que la locura es realmente. Ibd. p. 61. En descargo de Foucault, podra citarse lo que Maurice Blanchot dice
a propsito del trmino "locura' en la obra: "Habra que peguntarse por qu la palabra 'locura, incluso en Foucault, ha conservado un potencial de enigma tan considerable. Al menos en
dos ocasiones Foucault se reprochar el haberse deiado seducir
por la idea de que sta constiiuira una experiencia fundamental
que se sita fuera de la historia y de la que los poetas (los artistas) han sido y pueden ser todava testigos, las vctimas o los
hroes". Cf. Maurice Blanchot: Michel Foucaub tal y como yo lo
imagino, Espaa, Pre-textos, 199 3, p. 1 3. Y Barthes: "De hecho,
Michel Foucault nunca define la locura; la locura no es el objeto
de un conocimiento del que hay que encontrar la historia...la
locura no es una enfermedad, es tn sentid.o variable, y quizs
heterogneo, segn los siglos; Michel Foucault trata la lcura
como una ealidad funcional: para l es la pura funcin de un
emparejamiento formado por la razn y la sinrazn, el contemplador y el contemplado...sera pues intil volver a dar a los nombres modernos de la demencia sus nombres antiguos...". Cf,,

He aqul algunos ejemplos de Fuerza y signifcacin: "La forma

fascina cuando no se tiene yafiierza de comprender la fuerza en
su interior" (p. 11), "Como la melancola para Gide, estos an-

lo hisoricidod

historiar la locurar5 si la historia es siempre la historicidad del sentido?16.

t
3. CoNTpsIN EN SILENCIo

Rozon generol y rozn delerminodo: el problemo de

"

Roland Barthes: "Por ambas partes", en Ensayos crticos,Barcelona, Seix Barral,, 1967, pp. 202-203. El mismo Foucault, dice
en su rplica: "Sl, tambin (Derrida) tiene razn al decir que
Descartes no ha querido 'determinar el concepto de locurd (
quin lo ha pretendido jams?)". Cf. Historia de la locura. Apndice, p. 353.
AI cuestionar el proyecto de Foucault, en los mismos trminos
que ste propona, es decir, en el sentido de una historia de la
particin entre razn y locura, que dara origen a la ratio "clxca', Derrida dice: "(...) si esa gran particin es la posibilidad
misma de la historia, la historicidad de la historia, qu quiere
decir aqu 'hacer la historia de esa particin ? Hacer la historia
de la historicidad? Hacer la historia del origen de la historia?
(...) Si hay una historicidad de la razn general, la historia de la
razn no es jams la de su origen, que la requiere ya, sino la
historia de sus figuras determinadas". Cf. La esuitura I k diferencia, p. 62. "Hisroria de la posibilidad de Ia historia, qtr. tro
se.a y" r'rn" arqueologa, una losofia de la historia o .r.r" hir,oria de la filosola'. Cf. De la gramatobga, p. 38.

69