GRAMSCI EN LA CUBA DE LOS AOS SESENTA

Fernando Martnez Heredia

I. Revolucin y pensamiento
Por qu Gramsci en la Cuba de los aos sesenta? Antonio Gramsci fue llegando
a la mayora de los pases del mundo desde fines de los aos cincuenta, despus de
largos aos de exclusin y olvido, exceptuada Italia, donde eso era imposible. Adems
de la especificidad inherente a cada medio receptor, esa asuncin no ha estado exenta
de vicisitudes, relacionadas con la desafeccin de la corriente dominante en el
marxismo hacia Gramsci y con los usos espurios de algunas ideas suyas con fines
opuestos a su concepcin anticapitalista. En el caso cubano la asuncin fue temprana, y
tuvo dos peculiaridades: a) primero triunf en el pas una profunda revolucin
socialista de liberacin nacional, y poco despus lleg Gramsci; b) se trataba de una
pequea nacin muy occidental, de pasado colonial y neocolonial, enfrentada a muerte
con Estados Unidos, cuyo proceso revolucionario totalmente autctono debi
establecer pronto vnculos muy fuertes con la URSS, el centro del llamado sistema
socialista mundial.
Debo hacer al menos una breve referencia general a ciertos rasgos de esa
revolucin que me resulta imprescindible tener en cuenta para este tema. La
demostracin palpable del poder de la actuacin contra lmites de lo posible que hasta
entonces se consideraban intangibles fue el primer gran cambio cultural revolucionario,
y ha sido uno de los ms trascendentes. Toda revolucin es una victoria contra los
lmites de lo posible, y la cubana tuvo ese rasgo a un grado extremo. Un sistema
poltico basado en la soberana limitada y en la admisin de la corrupcin general y la
ineficacia del rgimen democrtico, fue deslegitimado por la implantacin en 1952 de
una dictadura muy represiva. El camino insurreccional emprendido en 1953 por Fidel
Castro y sus compaeros se convirti en una contienda armada con apoyo popular
creciente desde 1956, que barri a la tirana y al sistema estatal burgus neocolonial a
partir del triunfo de enero de 1959. La participacin masiva y organizada del pueblo
unida a las medidas del poder revolucionario abati la manera de vivir del sistema
social previo y las ideologas y creencias que estaban en la base de su hegemona. Una
comunidad que tena en gran estima al destino pero no a las iglesias, a la que le haban
exacerbado la propensin a esperar mucho del individualismo y de la suerte, se
encontr de pronto con sus propias fuerzas y las ejercit con un entusiasmo y una

voluntad ejemplares, y con un optimismo inagotable1.

El proceso debi enfrentar riesgos mortales y situaciones lmite, frente a las
cuales reaccion en la primera dcada con sucesivas profundizaciones. El cambio de s
mismos logrado por los cubanos fue el fruto principal de tanto esfuerzo y
violentaciones excepcionales de las relaciones sociales, las ideas y la sensibilidad de
las personas. La revolucin convirti el presente en cambios y el futuro en proyectos.
Esa alteracin tan profunda de los sentidos del tiempo y la multiplicacin efectiva de
los participantes en los eventos modificaron lo cotidiano de tal modo que hasta hoy
slo formas artsticas han podido transmitir eficazmente aquella gesta a las personas
que no la vivieron. Adems, dur bastante tiempo. Las transformaciones en la manera
de vivir, los resultados de la reproduccin de la vida social, las instituciones bsicas, las
normas e incluso las costumbres fueron resultado de una prolongada unin de los dos
impactos principales de las revoluciones: el libertario que desata potencialidades,
permite vencer y hace posibles los cambios, y el del poder revolucionario que da cauce,
garantiza y organiza.
En incontables terrenos, la revolucin gener nuevas situaciones y nuevos
problemas. Uno de esos campos es el de la cultura, entendida en un sentido amplio. Al
examinar los eventos y coyunturas de aquel proceso se advierten numerosas pugnas
ideolgicas. En los aos de la lucha insurreccional y en la primera etapa de la
revolucin en el poder la que va de 1959 a inicios de los aos setenta-- hubo un
sinnmero de tensiones, diferencias y polmicas entre los involucrados en el proceso.
En los primeros sesenta un centro de debate fue si Cuba iba a ser una "democracia
popular" al estilo de las de Europa Oriental, o si desarrollara una creacin
revolucionaria propia. Cmo sera su socialismo? Tambin fueron puntos polmicos
la unidad de los revolucionarios, la organizacin poltica, los cambios agrarios, temas
econmicos y la orientacin general y el papel de la economa en el socialismo cubano,
militancia y libertad en las creaciones artsticas y literarias y relaciones entre cultura y
poltica2. La amplitud de lo que la revolucin les permita a los individuos y auspiciaba
en su desarrollo personal constitua una realidad social maravillosa para las mayoras,
pero era una incgnita a nivel conceptual. La profusin de debates, los temas que
abordaban y la libertad con que se realizaban --en un pas en que el disenso a la
1

Existe una enorme bibliografa sobre esos hechos, que incluye muy diversas interpretaciones. He
expuesto mis estudios sobre el perodo en numerosas ocasiones en las dos ltimas dcadas.
2

Trato el tema de los debates cubanos entre los aos 50 y los 90 en una larga entrevista publicada en
Laberintos de la utopa, Ediciones de mano en mano, Buenos Aires, 1999, ps. 59-117.

revolucin en los medios no era tolerado-- era un factor muy favorable en s mismo y
un signo visible de la salud y vigor del nuevo rgimen. Ms all de las funciones que
tuvo en la circunstancia en que fue pronunciada en el verano de 1961, la frase de Fidel
Castro dentro de la revolucin: todo; contra la revolucin ningn derecho, fue
esgrimida en aquella dcada como una consigna eficaz por los que nos oponamos al
realismo socialista y al dogmatismo en general3.
Despus de la batalla de Girn y la proclamacin del carcter socialista del
proceso, en abril de 1961, el marxismo fue considerado la teora de la revolucin y se
tomaron algunas medidas oficiales con el fin de divulgarlo. Pero lo decisivo fue que
muchos miles se entusiasmaron con aquella ideologa, y su presencia se convirti en un
hecho social que gener emociones y problemas de pensamiento. Desde el siglo XIX
algunos en Cuba supieron de esa teora, pero fue en la poca de la Revolucin del 30
que se conoci y arraig el marxismo en Cuba. Las inmensas transformaciones de la
vida y la sociedad promovidas por la revolucin fueron lo que convirti al marxismo
en una ideologa de masas. El marxismo, vena a ayudar a la revolucin, o solamente
a extenderle un certificado de legitimidad? La concepcin expresada por la letra del
marxismo existente pareca servir a la segunda opcin, la de legitimar el proceso. Pero
el problema bsico era si el pensamiento tendra funciones rituales o creativas; sin
olvidar la especificidad de la produccin de ideas, la cuestin estaba ntimamente
ligada a la naturaleza misma de la revolucin.
El marxismo tena ya una larga historia y una acumulacin cultural
diversificada. No podamos tomarlo como quisiramos, a nuestro gusto. De modo que
junto al petrleo y el armamento sovitico llegaron los productos y la influencia de la
ideologa teorizada sovitica llamada marxismo-leninismo, reforzados por los de otros
miembros del movimiento comunista mundial. Tuvieron una gran difusin los textos
soviticos y de comunistas franceses que contenan una teora frreamente dogmtica
al servicio de una ideologa de legitimar y obedecer. Ese tipo de pensamiento circul
en Cuba desde el inicio de los aos sesenta, en decenas de miles de manuales de
Filosofa, Economa Poltica, Marxismo-Leninismo, Historia de la Filosofa,
Diccionario Filosfico; tambin en monografas ms o menos especializadas. Eran
ediciones soviticas en espaol, de editoriales latinoamericanas --Grijalbo, Pueblos
Unidos, Lautaro-- o reproducidos por las nuevas editoriales cubanas. Publicaciones
peridicas, folletos y otros medios ampliaban el alcance de aquella ideologa.
3

El texto completo, conocido como "Palabras a los intelectuales", en Pensamiento y poltica cultural
cubanos. Antologa. Edit. Pueblo y Educacin, La Habana, 1987, t. II, ps. 23-42

El fondo de la cuestin no era libresco, ni era slo de ideas; era una pugna en
que cada parte tena variables a su favor, pero en la cual la violencia --que tan gran
papel ha tenido en el curso de otras revoluciones-- haba sido excluida. A travs de un
complejo proceso se fue imponiendo el peso de la ideologa y los valores generados
por la profundidad de la revolucin, y ellos fueron condicionando al marxismo cubano
de aquella dcada. Expresiones pblicas de los mximos dirigentes favorecieron
mucho esa tendencia. Esto no excluy, en modo alguno, la relativa autonoma que
siempre tiene el pensamiento. Estudiosos entusiastas y polmicas ardorosas,
argumentos, planteles docentes y esfuerzos que buscaban investigar los problemas
fundamentales y las lneas estratgicas y el proyecto de la revolucin llenaron de
vertientes y modalidades la asuncin masiva del marxismo en Cuba.
II. Gramsci en Cuba y el grupo de Filosofa.
Por qu y cmo lleg Gramsci? A quin sirvi su entrada? Fue polmica?
Ante todo, Gramsci no vino de la URSS, ni a travs de comunistas franceses. No lo
trajo el "deshielo" jruschoviano, modernizacin tan moderada que no descongel
ningn problema bsico. De Europa oriental llegaron a lo sumo ideas de reforma
econmica, cierto humanismo filosfico, pensamiento polaco; la prosa francesa no iba
ms all de ellos en su contenido. Adems, esa literatura era minoritaria respecto a su
propia lnea principal, y sus productores vivan a la sombra tenaz del stalinismo. De
aquella Europa vinieron Liberman y Garaudy, pero no Gramsci. El movimiento
comunista orientado por la URSS que antes de la guerra haba alabado a Jorge
Dimitrov--, reconoca ms bien a Palmiro Togliatti como el ms destacado de sus
intelectuales. Pero las realidades siempre son complicadas. Fue el prosovitico Partido
Comunista argentino quien asumi traducir y publicar textos de Gramci. En 1950, las
Cartas desde la crcel --una seleccin muy parcial--; en 1958 inici la publicacin en
Amrica Latina de los Cuadernos de la crcel, por iniciativa del intelectual y dirigente
Hctor Pablo Agosti4. El prlogo de Agosti al primer tomo, El materialismo histrico y
la filosofa de Benedetto Croce, muestra en sus cuatro pginas el lugar, el alcance y el
lmite de este hombre de partido que se adelanta lo ms que puede, pero sin dejar de
estar sujetado.
4

Su Editorial Lautaro public cuatro tomos de la edicin italiana (1958-1962). Los dos ltimos, El
Risorgimento y Pasado y presente, slo salieron en 1974 (Granica, Buenos Aires). Jos M. Aric,
traductor de los tomos tercero y cuarto, fue notablemente influido por Gramsci. En el grupo de la
revista Pasado y Presente trataron de asumir un marximo revolucionario con ayuda de Gramsci,
pero fueron condenados por su partido (Ver "Examen de conciencia", en Pasado y Presente nm. 4,
Crdoba, Argentina, enero/marzo 1964, ps. 241-265). Aric tuvo despus un gran papel en la
divulgacin de las obras del marxismo en Amrica Latina.

Una explicacin racional para la irrupcin de Gramsci, en esta poca de retos

lanzados por China, la revolucin cubana, los movimientos de liberacin nacional y el
malestar e insurgencia crecientes de los aos sesenta, puede estar en la coincidencia
relativa de dos necesidades. Una, los que luchaban o ansiaban cambios profundos no
iban a aceptar los dogmas y padecan la falta de instrumentos de pensamiento capaces;
la otra, los que aparecan como de izquierda pero no podan o no queran cambiarse a s
mismos para enfrentar la radicalidad de la nueva situacin, necesitaban poner al da
la teora y la imagen intelectual. La llegada de Gramsci a Cuba respondi,
naturalmente, a la primera necesidad. La historia intelectual de Gramsci en Amrica
Latina ya ha sido tratada en los ltimos veinte aos por numerosos autores y
encuentros de debate, asunto que no me corresponde tratar aqu. No puedo evitar, sin
embargo, un comentario: la mayora de los textos acerca de ese tema han excluido el
caso cubano. La difusin y uso de Gramsci en Cuba de los aos sesenta no es
mencionada, ni se citan jams las ediciones cubanas de aquella dcada.
La hereja cubana asumi a Gramsci con naturalidad cuando an resultaba muy
problemtico hacerlo en la URSS y Europa oriental. Conocimos Cuadernos de la
crcel a partir de aquella edicin de los cuatro "libros verdes" de Lautaro (les
llambamos as por sus portadas verde oscuro, en rstica), trados a Cuba en cantidad
apreciable antes de 1965. Un folleto biogrfico, el artculo Una revolucin contra El
Capital y algunos otros textos gramscianos iban ampliando la informacin de cierto
nmero de cubanos ansiosos de conocer marxismo en esos primeros aos sesenta.
Desde el primer momento, Antonio Gramsci portaba a nuestro entender varios rasgos
muy favorables:
* era un combatiente revolucionario; eso en Cuba era primordial. Haba sido fundador
del Partido Comunista italiano, y diez aos prisionero de los fascistas, que lo
confinaron hasta la muerte. Con esa credencial, tena todo a favor para ser apreciado;
* era un crtico de la versin sovitica del marxismo. No slo por su crtica temprana al
Materialismo Histrico de Bujarin, sino por el conjunto de su posicin terica.
Adems, pareca ser rechazado por los dogmticos, lo que hablaba muy bien de l;
* escriba de manera muy sugerente sobre cuestiones fundamentales, ofreca
numerosas ideas y preguntas que llevaban a pensar y a cuestionarse los lugares
comunes, promova el inters en que el trabajo intelectual inquiera y profundice, en vez

de contentarse con simplificaciones5. Ofreca una concepcin de la cultura y de sus

relaciones con la poltica, las ideologas y la creacin del socialismo;
* tena una posicin filosfica que planteaba la centralidad de la dialctica, una
filosofa de la praxis. Vena a satisfacer el hambre de filosofa de los nuevos marxistas
que queramos pensar con cabeza propia. Despus de la primera mitad del siglo XIX la
filosofa careca de una tradicin relevante en Cuba; las formas ms organizadas del
pensamiento social haban sido las ideas polticas e histricas, la pedagoga, los
programas polticos de las organizaciones. Con la permanencia del poder
revolucionario sobrevino la necesidad de una filosofa, esta deba ser marxista y
Gramsci ofreca la opcin de una filosofa marxista creativa.
No se produjo una polmica con la entrada de Gramsci en Cuba. Fue entrando
sin mucho ruido, aunque ciertamente unos lo queran y otros no. Toparon con Gramsci
gentes de diferentes lugares y trabajos. Lo hallaron los que buscaban fundamentos
estticos marxistas coherentes con las necesidades y problemas culturares del pas,
pero chocaban con el realismo socialista, los textos de esttica marxista-leninista y
las manifestaciones concretas de dogmatismo. Los que rechazaban las posiciones de la
coexistencia pacfica, la democracia nacional, la oposicin a la lucha armada en
Amrica Latina, la lucha por la paz como cobertura de una geopoltica entre
potencias, el hegemonismo en nombre del socialismo, etc., pero necesitaban hacerlo
como marxistas, en vez de ser excluidos o excluirse ante la soberbia de los que se
consideraban propietarios del marxismo. Tambin encontraron a Gramsci varios
cientficos sociales, y los que trabajaban en el campo de la teora y necesitaban oxgeno
para el pensamiento y que este existiera realmente, desarrollar la capacidad de pensar
con criterios propios, como planteaban los dirigentes de la revolucin. Slo me referir
a un caso, el grupo de jvenes al que yo perteneca entonces, los de la calle K, el
Departamento de Filosofa de la Universidad de La Habana, fundado por la Ley de
Reforma Universitaria de 1962. Los ms viejos de ese colectivo de jvenes
trabajamos all durante nueve aos, del 1 de febrero de 1963 hasta su disolucin en
noviembre de 1971. Entre otras actividades de este grupo estuvo la creacin de la
revista terica mensual Pensamiento Crtico (febrero 1967 a agosto 1971).
5

"...una forma de enfocar el marxismo. De un marxismo de verdades absolutas a otro renovado y sin
absolutismos; nada viene dado por s, todo haba que investigarlo de nuevo". Opinin de uno de los
miembros del antiguo Departamento de Filosofa de la Universidad de La Habana, entrevistados por
la sociloga Marta Nez Sarmiento, para su "La apropiacin de Gramsci en Cuba en los aos 60,
un estudio de caso" (Taller cubano-mexicano sobre Gramsci, Ctedra Gramsci Cuba/UA de PueblaIGS-Mxico, La Habana, 1999. Citado con autorizacin de la autora).

Ese Departamento deba impartir filosofa marxista a todas las carreras

universitarias de La Habana, lo que hoy son las universidades de Ciencias Mdicas,
Tecnologa, Pedaggico, Agropecuarias, las de la Colina, que entonces eran una sola.
A pesar de ser tan jvenes y noveles docentes, debamos formar en filosofa a todos
esos estudiantes; nos burlbamos un poco de nosotros mismos, algo que siempre
ayuda. Nuestra idea primera era servir a la revolucin, con lo cual no ramos nada
originales: as pensaba la mayora de los cubanos activos entonces. En segundo lugar,
en cuanto al marxismo, debamos "incendiar el ocano". Esa imagen no era nuestra, era
de un dirigente de la revolucin, nos lo dijo a inicios de 1964. Incendiar el ocano
quera decir desarrollar la teora marxista en Cuba de modo que pudiera satisfacer y
tener funciones correspondientes con las necesidades de la revolucin cubana. Pronto
tuvimos claro nuestro deber de luchar contra el dogma y contra el reformismo; el
dogma terico y el reformismo poltico andaban entonces bastante juntos, aunque en
realidad nunca han sido excluyentes. Pero no bastaba tener una posicin, eso era
apenas el comienzo. Debamos ayudar en la creacin de una dimensin filosfica que
no fuera un simple adorno de la poltica. En privado dijimos, con ms urgencia que
inmodestia: tenemos que lograr que el marxismo leninismo se ponga a la altura de la
revolucin cubana.
ramos, por tanto, parte consciente en las confrontaciones de ideas de aquella
poca. Pronto tuvimos crticos. Como ya en 1965 procedimos a eliminar los manuales
soviticos de nuestra docencia, nos tildaron de clasicistas, por el error de utilizar a
Marx, Engels y Lenin en vez de aquellos textos. No falt quien nos tachara de
revisionistas de izquierda, por reproducir para uso de los alumnos el discurso
pronunciado por el Che en Argel, en febrero de 1965. Pero no pretendamos ser
simples voceros de una lnea poltica. El trabajo docente y la superacin fueron muy
organizados desde el inicio, y nuestro rgimen de exigencias era muy riguroso.
Estudibamos e investigbamos con gran tesn y sin tasa; tratbamos de forjar un
mtodo opuesto a los prejuicios y dogmas. Las bsquedas deban ser realmente
honestas, esto es, teniendo en cuenta los criterios y los hechos divergentes u opuestos a
nuestras ideas.
Antonio Gramsci nos satisfaca una sed y nos provocaba muchsimas preguntas.
Comenzamos a exponer sus ideas en nuestra docencia en 1965, e imprimimos en
mimegrafo para los alumnos textos suyos, como La llamada realidad del mundo
externo, Base y superestructura y otros6. En medio de un proceso de profunda
6

Nuestros primeros escritos revelan la influencia del uso de Gramsci. En mi caso puede apreciarse

reformulacin de nuestra materia publicamos un primer libro para alumnos, muy

grueso y de paginacin medio inverosmil, el libro amarillo7, a inicios de 1966.
Gramsci ocupaba en l cincuentitres pginas, en cuatro grupos de textos. Acompaaba
a autores tales como Carlos Marx, Leontiev, Gordon Childe, Lenin, Engels, Guy
Besse, Althusser, Paul Sweezy, Amlcar Cabral, Fidel Castro, Che Guevara, Andrs
Polikarov, Regis Debray, Meliujin, Alberto Einstein, Manuel Sacristn. Aparecan
tambin textos breves de algunos de nosotros. El libro era en s mismo una
presentacin gramsciana de nuestro problema, es decir: hemos puesto aqu a todo el
mundo, pero con un orden determinado y guiados por un propsito. Un segundo libro
de texto, mucho ms ambicioso y con numerosos trabajos nuestros, pero basado en la
misma concepcin, fue publicado en 19688.
Edicin Revolucionaria fue una empresa en que nuestro grupo particip a fondo,
desde que fuimos convocados a iniciarla el 7 de diciembre de 1965; el 1 de septiembre
de 1966 se convirti en el Instituto del Libro, hoy Instituto Cubano del Libro. Los dos
primeros libros publicados en su coleccin de filosofa fueron El materialismo
histrico y la filosofa de Benedetto Croce un tomo de la edicin temtica de
Cuadernos de la crcel-- y La ideologa Alemana, de Marx y Engels. Ya Gramsci era
manejado en Cuba por miles de lectores. Varias revistas tambin publicaron textos
suyos, y sobre todo acerca de l y su pensamiento.
Desde mediados de la dcada comenzamos a recibir textos sobre Gramsci, y de
l mismo, provenientes de Italia. Nos llegaban libros y revistas de ese pas, sobre todo
de izquierda, y en ellos era fuerte la presencia de Gramsci. Hacia finales de los aos
sesenta estbamos relativamente bien provistos de publicaciones extranjeras, por
intercambios y con la ayuda de amigos y de gente interesada en la revolucin cubana,
que era muy influyente en la izquierda9. En 1970 hicimos traducir la reciente biografa
desde "Manuscritos econmico-filosficos de 1844", un comentario crtico publicado en Juventud
Rebelde el 24 de diciembre de 1965.
7

Lecturas de filosofa. Departamento de Filosofa, Universidad de La Habana, Imprenta

Universitaria, 1966, 746 pgs.
8

Lecturas de Filosofa ("el libro verde"). Estudios, Instituto del Libro, La Habana, 1968, dos tomos,
796 pgs. Esta edicin const de 14 000 ejemplares.
9

Por entonces nuestras relaciones internacionales eran amplsimas. Por ejemplo, recibamos 104
publicaciones peridicas de pensamiento y ciencias sociales en canje por Pensamiento Crtico, entre
ellas las ms conocidas de la izquierda, aunque no solamente de esa orientacin.

de Giussepe Fiori, pero ya no pudimos publicarla10. En 1973 apareci la Antologa

preparada por Manuel Sacristn11, pero fue una edicin pstuma respecto a la primera
etapa del estudio de Gramsci en Cuba.
III. Balance de la primera etapa cubana de Gramsci.
Sintetizo los resultados intelectuales e ideolgicos de esa primera etapa. En
cuanto a difusin, durante casi siete aos, de 1965 a 1971, muchos miles de alumnos
universitarios --primero en La Habana, despus tambin en Oriente y Las Villas-recibieron docencia y conocieron el pensamiento de Gramsci en sus propios textos. En
multitud de escuelas de organismos del Estado, de organizaciones polticas, militares,
otros miles leyeron sus textos. En sus programas, y en los de cursos de formacin y de
superacin de profesores de filosofa, se inclua a Gramsci. Se hizo una amplia
utilizacin de sus ideas en el trabajo de investigaciones sociales, entonces una fiebre
impulsada por la propia direccin poltica del pas. Es preciso destacar que el estudio
de Gramsci comenz por textos suyos, y no por interpretaciones; ese orden se mantuvo
en la docencia y la divulgacin12.
En contenido, en mi opinin, se obtuvieron frutos opimos con la asimilacin de
Gramsci, que tratar de esquematizar en siete puntos. Ante todo, una nueva perspectiva
y una nueva formulacin de la teora marxista, inclusiva de la cultura como tal y de una
teora de los intelectuales, en sus especificidades y puestas ambas en relacin con el
desarrollo histrico de la dominacin y con la revolucin. La cultura de las clases
subalternas como uno de los temas centrales. Una teora que relaciona las personas
comunes con la filosofa, lo que es un logro muy feliz para una sociedad en revolucin.
Una concepcin marxista del mundo vinculada realmente con la poltica prctica. La
idea --y esa quinta cuestin era bsica para nosotros-- de que la transicin socialista
debe consistir en una sucesin y combinacin de gigantescos cambios culturales, y no
en la supuesta construccin de la base tcnico-material del socialismo, como si la
10

Vita di Antonio Gramsci. Editori Laterza, Bari, 1966, 366 pgs. Se public en ingls (New York,
1971), alemn (Berlin, 1979), portugus (Rio de Janeiro, 1979) y despus en espaol (Barcelona).
Gracias a la solidaridad del Crculo de Sassari (Cerdea) de la Asociacin de Amistad Italia-Cuba
podemos contar con una edicin cubana, Vida de Antonio Gramsci, que fue impresa en espaol en
Verona (Edizioni Della Sabbia/Edizioni Achab, 2002).

11
12

Editorial Ciencias Sociales, La Habana, tomada de la edicin Siglo XXI de 1970.

"Hoy no es posible repetir esa experiencia, aunque se lea a Gramsci directamente, porque hay
muchas lecturas sobre este autor". Opinin de un entrevistado, en Marta Nez, ob. cit.

economa fuera una locomotora que arrastra los vagones de la sociedad. Gramsci nos
ayud a pensar la concepcin de la creacin del socialismo que asumamos, que a mi
juicio sigue siendo la acertada. Tambin constitua una aproximacin filosfica a la
revolucin como un evento humano y protagonizado por seres humanos. Y nos
planteaba siempre, sin tregua, la tremenda complejidad de lo social.
Apunto otras cuatro cuestiones que me parecen destacables.
Gramsci proporcionaba un formidable alegato contra el dogmatismo del llamado
Materialismo Dialctico e Histrico, contra la mezcla de pensamiento especulativo y
positivismo en nombre del marxismo, contra la metafsica, el evolucionismo, las
simplificaciones, el autoritarismo, el cientificismo y la pedantera.
Brind, a travs de una concepcin crtica del mundo, un terreno terico positivo
en el cual caban, funcionaban y deban articularse, entre otras cuestiones: la
hegemona como teatro de contienda cultural; el partido como accin organizada,
intelectual colectivo y forma de poder; los simples; la filosofa como superadora del
sentido comn; los intelectuales orgnicos; la recuperacin de la centralidad de la
dialctica.
Nos ayud en la bsqueda del nico objetivo superior y al mismo tiempo viable
de la transicin socialista: la superacin de la cultura del capitalismo a travs del
trabajo con la conciencia y las subjetividades. Con Marx conocamos la necesidad de
levantarse contra la totalidad del mundo vigente, y no contra una parte de l; esto es, no
pasar de un tipo de dominacin a otro, sino acabar con todo tipo de dominacin. Con
Gramsci, veamos que la teora era capaz de participar en la creacin del socialismo.
Ella permitira pensar profundamente la complejidad de un proceso que asuma la
socializacin efectiva de los medios de produccin, la economa y toda la vida pblica.
Que se articule al internacionalismo, en vez ser vehculo de la razn de Estado. Un
socialismo que sea organizador de luchas y de cambios revolucionarios, es decir,
superador de los lmites que le ponen a la accin humana las condiciones llamadas
materiales u objetivas de reproduccin de la vida social. Un socialismo que no tema, ni
oculte demaggicamente, que la transicin socialista est obligada a tener un poder
muy fuerte y tambin su propio tipo de dominacin, pero que desarrolle medios
efectivos de socializar progresivamente los controles que ejerce y debilitar su
naturaleza en cuanto a la dominacin, viabilizando el ejercicio creciente de libertades
que resulta imprescindible para la existencia y avance del socialismo. Una teora y unas
prefiguraciones de la dialctica entre dominacin y libertad en la transicin socialista y,
por tanto, entre el poder y el proyecto; dialctica en la que el poder tiene que estar al

servicio del proyecto.

Por ltimo, al estudiar la vida del hombre extraordinario conocimos tambin a
uno de los protagonistas de un drama histrico: el del apogeo y la tragedia del
bolchevismo y las luchas de clases en Europa de los aos 20-30, el primer intento de
universalizacin del movimiento comunista y el marxismo, el fin de la revolucin
sovitica y el inicio de la dogmatizacin oficial del marxismo. Los textos y el drama
personal de Gramsci contribuyeron tambin a nuestra adultez intelectual respecto a la
historia del marxismo y de las luchas contra el capitalismo.
La obra de Gramsci, sus preguntas, sus temas, su arquitectura terica, sus
mtodos y el carcter abierto de su pensamiento, constituyeron una verdadera riqueza
de caminos, sugerencias, intuiciones, interrogantes cruciales, incitacin a pensar y a
conocer, para actuar consecuentemente. Por todo eso, Gramsci fue una de las armas
intelectuales de la primera etapa de la revolucin en el poder --la que va de 1959 al
inicio de los aos setenta--, sobre todo en cuanto a su profundizacin y a la
formulacin de un proyecto comunista de la revolucin cubana.
Gramsci estuvo totalmente comprometido en Cuba, y tena que sufrir el final de
esa primera etapa. Cuando comenz la segunda etapa de la revolucin en el poder con
sus logros y desaciertos, contradictoria en numerosos aspectos, pero funesta para el
pensamiento social--, Gramsci sali de los programas docentes y se convirti en un
extrao en Cuba. La antologa citada arriba cay en el vaco, porque a Gramsci no se le
mencion ms13. Como al llegar, ahora tampoco fue objeto de una polmica, ms bien
fue olvidado, qued en la sombra, junto a aquellos espectros del monte que
mencionaba Silvio Rodrguez en su Cancin urgente para Nicaragua. Sin embargo,
ya Gramsci haba estado; ese fue un hecho cultural extraordinario para la cultura
cubana. Era una herencia yacente --como dicen los abogados--, como otros muchos
aspectos del gran avance intelectual y de la acumulacin cultural constituida por los
logros de la revolucin cubana. Puedo afirmar en ese sentido que Gramsci permaneci,
como un valor permanente, cualquiera que fuera su suerte inmediata.
13

"El marxismo como disciplina y como saber social tiene ya tambin su historia en el proceso de
transicin socialista cubano. No hablar aqu de sus cadas y vicisitudes; basta recordar que Antonio
Gramsci, el ltimo gran pensador europeo del perodo leninista, era estudiado y publicado en Cuba
hace veintitrs aos, y en los 70-80 simplemente fue desaparecido." (F. Martnez: "Transicin
socialista y cultura: problemas actuales". Casa de las Amricas nm. 178, La Habana, ene/feb 1990,
p. 29).

A partir de 1986, la dogmatizacin y el empobrecimiento que haban regido al

pensamiento social cubano fueron atacados por el movimiento poltico llamado de
rectificacin de errores y tendencias negativas. El final de los regmenes de Europa
oriental y la bancarrota de su ideologa favorecieron an ms las condiciones de una
recuperacin y nuevos desarrollos del pensamiento social. El regreso de Gramsci, sin
embargo, no ha sido rpido ni fcil, lo cual es una constatacin del carcter tan
especfico del pensamiento y su reproduccin, y tambin de los rasgos generales del
proceso cubano. De todos modos, dentro de la apertura de estos aos Gramsci es cada
vez ms estudiado, se publican textos suyos y sobre l, y en la situacin actual vuelve a
ser un instrumento sumamente valioso para las investigaciones sobre los problemas de
la sociedad y la cultura, la recuperacin del marxismo como teora dialctica
anticapitalista y la defensa y profundizacin de nuestra transicin socialista.

La Habana, octubre del 2000. Primera publicacin en Nepantla: Views from South
nm. 2,2, Duke University Press, May-August 2001, ps. 373-385. El autor revis y
ampli el texto para esta edicin.