Nos referiremos en los siguientes prrafos a ideas ya expuestas en el Captulo de Gnoseologa pero que igual

consideramos importante refrescarlas ahora.

Mucho se ha hablado de lo que es la ciencia. Desde el temprano Aristteles supo delinear los conceptos que lo
demarcan:
"[...] cmo ser posible el conocimiento cientfico si no existe alguna unidad comn a la totalidad de los seres particulares?"

Nos referimos al aspecto objetivo de las cosas y las cuestiones que nos rodean. Precedentemente a Aristteles,
ha sido Herclito quien demarcara dos tipos de conocimientos: el del hombre despierto y el del hombre dormido. El
primero es aquel que percibe objetos del mundo que son compartidos con otros hombres, en cambio el segundo es
meramente subjetivo y propio del mundo onrico.
Por ello, pretender hacer ciencia de lo subjetivo es contradictorio. Es querer objetivizar lo subjetivo; dira
Herclito que es aceptar al hombre en un estado somniolento.
Pero fue el genio de Aristteles quien diera el golpe final al concepto de ciencia. Sera para l, al igual que para
nosotros, aquello que es universal (objetividad compartible) y por lo tanto transmisible (explicable o comunicable). Dijera:
"[...] la ciencia que buscamos parece ser mas bien de los universales, [...]."
"[...] toda ciencia es capaz, a lo que se cree, de ser enseada, y todo lo que es objeto de ciencia puede ser aprendido. [...]"

Esta simple observacin implica al mismo Herclito, porque la explicacin slo puede darse de contenido
empricos como observa contemporneamente Popper; es decir, de informacin. Y es esta, la informacin, la que se
encuentra en el tiempo y el espacio y por consiguiente en los lineamientos de las leyes causales y con ello transmisibles
por canal informtico. As, en suma, Herclito con su objetividad o universalidad y Aristteles con su transmisibilidad, al
igual que Popper con su explicabilidad, nos estn mostrando una misma y nica cuestin: la pretendida ciencia.
En cuanto al papel de la metafsica en la ciencia, claro estar que aquello que no es explicable slo podr ser
mostrado en una lnea comprensiva Wittgenstein y Dilthey. Empero esto, como lo es la metafsica, y teniendo en
cuenta la epistemologa de Hartmann, no quiere decir que debemos desecharla sino ms bien profundizarla y seguir
ampliando nuestro patios de conceptos explicables.
Observemos la acotacin de Eddington:
"[...] he identificado el dominio de la fsica con el de la ciencia exacta. Sin embargo, conviene establecer que esos dos trminos
no son sinnimos. [...] El punto esencial es ste: aun cuando parece que tuviramos conceptos perfectamente definidos de los
objetos situados en el mundo exterior, esos conceptos no forman parte del dominio de la ciencia exacta y de ninguna manera
estn confirmados por ella. [...]"

la del realismo de Russell:

"[...] Los datos de los sentidos, puede decirse, pertenecen a la psicologa y son, en cierto modo por lo menos, subjetivos,
mientras que la fsica es completamente independiente de consideraciones psicolgicas, y no supone que su materia exista
solamente cuando se la percibe."
"[...] Nosotros percibimos acontecimientos [campos de co-presencia], no sustancias; es decir, que lo que percibimos ocupa un
volumen de espacio-tiempo, [...]."

y la de Fichte:
"La teora de la ciencia parte, como hemos visto hace un momento, de una intuicin intelectual, la de la absoluta espontaneidad
del yo."

Si a estos dominios entendidos como ciencia le agregamos lo razonable; es decir aquello lgico cerebral,
entonces incursionamos por un nuevo mundo presa de tantos autores del pensamiento humano.
Todos los prejuicios y condicionamientos que se tienen deben dejarse de lado al abordar una ciencia. Ya
remarcaron esto, entre otros, Bacon:
"Los dolos de la tribu tienen su fundamento en la misma naturaleza humana, y en la tribu o estirpe misma de los hombres,
pues se afirma errneamente que los sentidos del hombre son la medida de las cosas; ms bien al contrario, todas las
percepciones tanto de los sentidos como de la mente, estn en analoga con el hombre, no con el universo. [...]"

y Poincar:
"[...] Lo que llamamos nuestra intuicin de la lnea recta, o de la distancia, es la consecuencia que tenemos de estas
asociaciones y de su carcter imperioso. De dnde proviene este carcter imperioso?, es fcil comprenderlo. Una asociacin
nos parecer tanto ms indestructible cuanto ms antigua sea. Pero estas asociaciones no son, para la mayor parte,
conquistas del individuo, puesto que se ve la huella en el nio recin nacido; estas son las conquistas de la raza. La seleccin
natural ha debido traer estas conquistas tanto ms veloces cuanto ms necesarias hayan sido. A este respecto, estas a que
nos referimos han debido ser las primeras, puesto que sin ellas la defensa del organismo habra sido imposible. [...] Cuando se

decapita una rana y se deja caer una gota de cido en un lugar de la piel, trata de limpiarse el cido con la pata ms cercana y
si esta pata le es amputada, se lo quita con la del lado opuesto. He aqu la [defensa] de que habl antes, [...]. Se ve a qu
profundidad de la subconsciencia es necesario descender para encontrar las primeras huellas de estas asociaciones
espaciales, puesto que slo las partes ms inferiores del sistema nervioso entran en juego. Cmo sorprendernos, por lo tanto,
de la resistencia que nos oponen a toda tentativa hecha de disociar lo que despus de tanto tiempo est asociado? [...]"

Ahora bien, para partir en toda ciencia necesitamos axiomas. Es decir, fundamentarnos de algo no cientfico, no
explicativo, y que normalmente tiene substrato trascendente. Y es por ello que muchos han confundido a las disciplinas
que estudian lo subjetivo con lo cientfico ya que no hay demarcacin en sus principios. Pero la cosa es muy diferente, al
hablar de ciencias, hablamos de disciplinas "duras" y universales, mientras que las otras no los son. Ambas, repetimos y
eso s, y tal vez como toda la vida misma, stas: ciencias y humansticas, se sustentan en un algo nico y trascendente,
deviniendo todo nuestro pasar de la historia humana en un sostn de hilos slo comprensivos. Tampoco escap este
concepto para Aristteles:
"[...] el principio de la demostracin no se demuestra."

Es interesante cmo Kant (1724-1804) analiza la posibilidad de que exista la ciencia. Esto lo hace a travs de su
confirmacin (segn l considera demostrado) de los juicios sintticos a priori. Dice Kant que todo pensamiento (y el
pensamiento cientfico tambin) se reduce a juicios oraciones. El saber cientfico reunir entonces dos condiciones
fundamentales que son: la seguridad (a priori o analiticidad) y la progresividad (a posteriori o sinttico). Si la ciencia
se compusiera slo de juicios seguros, dice Kant, no sera ms que una continua peticin de principios; y por el contrario
si la ciencia se compusiera slo de juicios progresivos sera en verdad un saber til, pero carecera de universalidad y
sera riesgosa. Si entonces la ciencia existe, no podra existir con slo juicios seguros y progresivos aislados concluye
Kant, sino que ser necesario que exista en ella una tercera clase de juicios que participen de la seguridad de los
primeros y de la fecundidad de los segundos. Y a estos enunciados, que forzosamente deben darse, los llama Kant
juicios sintticos y a priori. Tanto tambin podra haberlos llamarlos sinttico-analticos como a posteriori-a priori.
Ms tarde la escuela de Viena a comienzos del siglo pasado estudia la demarcacin cientfica. Una de sus
figuras primordiales ha sido Popper. Con su idea de falsacin (falseacin) o refutabilidad, ha sugerido definir dentro de la
ciencia solamente aquello que pueda ser cuestionado. En otras palabras, dentro de las cuestiones empricas, o
disciplinas fcticas, es ciencia todo aquello que pueda ser opinable. As, toda subjetividad ser considerada como tal; es
decir, como no-objeteiva y, por ende, no-universal o no-cientfica.
Esta posicin empirista y pragmtica, denominada positivista, separa para siempre la actividad filosfica de la
ciencia. Demarca el lmite entre ambas produciendo lo que se denomin giro lingstico porque, desde esas primeras
dcadas del siglo XX, la filosofa se deber ocupar solamente del anlisis del lenguaje, y no se le aceptar su incursin
en las ciencias. Deber pues la filosofa conformarse con las verdades de la teoras pragmtica y coherentista de la
sintaxis, dejando a la ciencia la teora correspondentista de la semntica.
Se traa ya desde Aristteles el mtodo cientfico como aquella posibilidad de ejemplificar (deduccin) y/o
generalizar las cosas (induccin). Algunos atribuyen a Bacon (1561-1626) el insistir por este segundo. Solamente en la
escuela de Viena fue donde se propugn seriamente la primera. La informacin emprica que se obtienen de los
resultados observacionales de una actividad cientfica se piden sean contrastados para luego refutarla o dejarla activa
hasta nuevas contrastaciones; es decir, que los resultados obtenidos por esta metodologa conocidan como una
metodologa hipottica deductiva que sostiene solamente verdades slo como especulativas hasta nuevas teoras, que a
su vez tambin lo sern. Seguidamente se expresan en un diagrama de flujo estos conceptos.
En suma la actividad cientfica es, as vista y en verdad, un progreso negativo; es decir, que avanzar y
aumentar su conocimiento cuando sus miembros, los hombres de ciencia, demuestren errores. En otras palabras, sus
equvocos harn avanzar las teoras cientficas hacia un criterio de acercamiento a una supuesta pseudo-verdad.
Por lo tanto, finalmente, definiremos al dominio cientfico como aqul campo de lo razonablemente vlido, lgico,
universalmente objetivo, aprendible y comunicable; o sea, el domino de la episteme-logos humana y que se encuadra
dentro de la seriedad o atributo de las buenas costumbres. Empero, nada diremos de las influencias sociales y polticas
que la circundan, es decir, de aquellos intereses ajenos a su temtica que la orientan hacia otros caminos que no son los
de su esencia.
El trabajo histrico
Hablar de historia no implica actividad cientfica puesto que las miras descriptivas y analistas de su contenido
son siempre subjetivas.
Segn sus enfoques bsicamente son:
- la anacrnica (o asincrnica), que la estudia desde lo actual
- la diacrnica, que la estudia desde el momento en que ocurre
y se piensa que lo adecuado ser un mixto. Esto porque cada una de ellas aporta conocimientos importantes y distintos
de la historia, como tambin pueden verse situaciones en que hay una correlacin entre ambas. Por esto separarlas es
no slo desvincular los reales contenidos histricos sino tambin, y lo ms grave, implicar distorsionarlos.

La historia de la ciencia as entendida es un holismo. Es una estructura dada en partes no parciales; unas a otras
entrelazadas. Es decir, un orgnico conjunto y funcional.
Trabajar sobre una muestra anacrnica determinar necesariamente un diacronismo, puesto que todo historiador
y marco social son, desde la psicologa, inaprensibles sin historia personal.
Agreguemos a todo esto una necesaria "salubridad" intelectual del historiador. Deber ste ser consciente y
expresar su inclinacin ideolgica, su preferencia o no mtica, como asimismo delimitar bien el concepto de ciencia que
tenga. Todos estos temas, dados como trascendentales kantianos, predisponen un marco de comprensin, descripcin,
explicacin, correlacin y posible prediccin de los acontecimientos de la historia, ya sea esta entendida en su aspecto
clsico o metahistrico filosfico.
El comienzo pre-antiguo
Nos remontamos a los aos -700 o ms de la era cristiana. La culturas de Uruk, Babilonia y Ur, muestran
conocimientos primitivos en astronoma, matemtica, horscopos y registros de desastres naturales (plagas, terremotos,
etc.) con el fin de predecirlos. As, podemos decir que los rasgos pre-antiguos de esta zona han sido, substancialmente,
los de la predectibilidad cientfica.
Seguidamente fue el pueblo helnico para eso del -600, cuya hegemona dada primero en Jonia y Sicilia, luego
en Grecia, y ms tarde en Alejandra, poseyeron una cultura superior a la anterior y su centro de atencin fue la
Naturaleza y sus lmites a travs de especulaciones racionales. Por ello, se debe a los griegos la fundacin de la
actividad terica cientfica.
Estas especulaciones tericas griegas han destacado figuras de importancia; entre otras, a saber: Hipcrates (460/-375), Platn (-427/-347) y Eudoxo (-409/-356), Aristteles (-384/-322), Tolomeo (120/180) y Galeno (131/201). Sus
conceptos han emigrado hasta nuestros das.
La biologa griega
Se ha tomado como inicio del pensamiento cientfico a Tales (-620/-550) desde el momento que logr predecir
con argumentos vlidos un eclipse lunar en el ao -585.
Ya en esas pocas la biologa tena sus propias investigaciones. El italiano pitagrico Alcmaen (-VI/-V),
considerado hoy como padre de la biologa, descubre que la relacin fisiolgica entre el hombre y el animal es estrecha y
que, a su vez, es la facultad del pensamiento su mayor diferencia; asimismo dijo que el cerebro se relacionaba con los
rganos de los sentidos por medio de nervios con todas las facultades sensitivas y tambin con los pensamientos,
empero localizaba la psique en la zona torxica.
Ms tarde Hipcrates hizo un arte prctico de la medicina, ya que hasta ese momento era mera especulacin sin
contacto con los cuerpos fsicos. Observa que la epilepsia tiene causa natural como las dems enfermedades y que los
hombres la consideran divina porque no la comprenden; y por todo esto se lo considera como el primer desmitificador de
las enfermedades. Dio importancia a la correcta nutricin para lograr la salud. Otro gran aporte de Hipcrates ha sido, en
tica, el denominado Juramento Hipocrtico que, perteneciendo al clan de los Asclepades, consista en una ceremonia
de admisin. Esto ha permanecido hasta nuestros das aunque algo modificado. Seguidamente lo exponemos:
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14.

Consagrar mi vida al servicio de la humanidad.

Guardar a mis maestros el debido respeto y gratitud.
Practicar mi profesin con conciencia y dignidad.
La salud de mis pacientes ser el objetivo prioritario de mi trabajo.
Respetar los secretos que me fueren confiados en todo aquello que con ocasin o a consecuencia de mi
profesin pudiera haber conocido y que no deba ser revelado.
Considerar a mis colegas como a mis propios hermanos y no formular a la ligera juicios contra ellos que
pudieran lesionar su honorabilidad y prestigio.
No permitir que prejuicios de religin, nacionalidad, raza, partido poltico o nivel social se interpongan entre mi
deber y mi conciencia.
No prestar colaboracin alguna a los poderes polticos que pretendan degradar la relacin mdico-enfermo
restringiendo la libertad de eleccin, prescripcin y objecin de conciencia.
Guardar el mximo respeto a la vida y dignidad humanas. No practicar, colaborar, ni participar en acto o
maniobra alguna que atente a los dictados de mi conciencia.
Respetar siempre la voluntad de mis pacientes y no realizar ninguna prctica mdica o experimental sin su
consentimiento.
No realizar experimentos que entraen sufrimiento, riesgo o que sean innecesarios o atenten contra la dignidad
humana.
Mantendr la noble tradicin mdica en lo que a publicidad, honorarios y dicotoma se refiere.
Procurar mantener mis conocimientos mdicos en los niveles que me permitan ejercer la profesin con dignidad
y seguridad.
Si llegado el da en que mis conocimientos o facultades fsicas o sensoriales no fueran las idneas para el
ejercicio profesional no abandonase ste voluntariamente, pido a mis compaeros de hoy y de maana que me
obliguen a hacerlo.

15.

Hago estas promesas solemne y libremente, bajo Palabra de Honor, en memoria de todos los que creen o hayan
credo en el honor de los mdicos y en la tica de sus actuaciones.

Se cree que su mdico yerno Polybos establece la Doctrina de los Humores que consisti en una receta
homeosttica para abordar la teraputica de las enfermedades, doctrina que transmigr por ms de mil aos en la
historia; seguidamente exponemos el cuadro:
FRO

CALOR

HMEDO

flema
(problema en el cerebro)

sangre
(problema en el corazn)

SECO

bilis negra
(problema en el bazo)

bilis amarilla
(problema en el hgado)

Continuando con la biologa, Aristteles tambin incursion este camino. Agraciado por un enorme capital
donado por el emperador Alejandro, hizo para s un gran jardn botnico y zoolgico donde procur obtener estudios al
respecto. Claro que, en ese momento, no era de esperar otra cosa que muchos desaciertos pero, con una mira
historicista diacrnica, podemos citar algunos con derecho.
Aporta Aristteles el concepto de entelequia como finalidad interna realizadora inherente a los objetos mismos y
dependiente del primer motor inmvil. Mientras que en lo inanimado la materia domina la forma en lo biolgico se da al
revs. Cada cosa de la Naturaleza trata de lograr la perfeccin que le es posible, aunque no como evolucin sino porque
nada ya que su interpretacin ser un fijismo. Asimismo realiz algunos trabajos en animales: ms de cincuenta
disecciones, trabajos sobre la embriologa del pollo, describi el primer signo del embrin, describi el desarrollo del
corazn y los grandes vasos, observ los latidos del corazn del embrin, diferenci arterias de venas, describi la
trayectoria del urter, etc. Acept la Doctrina de los Humores y localiz la inteligencia en el corazn. Tambin hizo una
taxonoma zoolgica y aportes en la zoologa marina. Escribi la siguiente frase: La naturaleza pasa tan gradualmente
de lo inanimado a lo animado que su continuidad hace que no se distingan los lmites entre ambas esferas; [...].
Ms tarde, Galeno, sistematiz la medicina.
La astronoma griega
El problema consista en dar una explicacin terica que correspondiese con la observacin emprica.
Platn trata de superar el inconveniente. Describe al cosmos como un conjunto de ocho capas orbitales girando
en torno a un eje y equidistantes de la Tierra. Las movilidades cambian, contienen los cuerpos celestes, etctera, pero
esto no pudo explicar la retrogravidad de los planetas, sino que lo har un hacedor divino llamado Demiurgo (el en-s o
sumo Bien) segn "un modelo preetablecido". No hay creacin, sino copia. En la estructura de la Tierra hay tres planos
concntricos: una por encima de la nuestra y otra por debajo: la de arriba no la vemos pues es pura y consiste en un
paraso; la del medio, la nuestra, es una pequea depresin de la superior; y la inferior es el dominio de lo invisible
donde "desaparecen los ros de nuestra vista". Finalmente, por debajo de las tres se demarca el reino del Trtaro o
Hades donde se realiza el juicio a los muertos. Por otra parte, un aporte importante de Platn es la denominada
maldicin de la perfectibilidad del crculo, nombre que adquiere propiedad cuando a toda cuestin cientfica se lo
correlaciona sta innecesariamente por aadidura, perdurando el prejuicio por ms de mil quinientos aos; aun hoy est
para muchos en boga.
Eudoxo, discpulo de Platn, se atreve antes que nadie a proponer un modelo de estructuracin cosmolgico que
super al de su maestro. Lo mejor con la intencin de explicar las retrogradaciones planetarias aunque no lo logr en
cuanto a la explicacin de acercamientos. La superficie ms alejada es para las estrellas y las internas para la de los
planetas. Propuso un cosmos de ms capas que Platn (27 en total) en torno a un eje excntrico con varios centros de
rotacin, y explic con ello la retrogravidad de los planetas. Fue un modelo terico sin realidad fsica, y esto es
importante, puesto que adelantar el criterio de la postura cientfica contempornea.
Luego de varios otros autores, desembocamos nuevamente en Aristteles. En sus obras De los cielos y la Fsica
pretendi explicar el firmamento desde las explicaciones terrestres. Sin ser un astrnomo profesional, ni matemtico,
hizo cosmologa. Tambin, hizo fsica reconociendo los principios del movimiento inercial que ms tarde retomaran los
autores del medioevo. Se opuso al modelo explicativo de Eudoxo y lo mejor, proponiendo su propio modelo de
interaccin de movilidades entre cuerpos celestes dado origen a su teora de los mundos supra-sub-lunar. Asimismo
postul las teoras de lo corruptible-incorruptible, de lo mutable-inmutable, del quinto elemento o esencia como el ter,
etctera. Sostiene con centro en la Tierra a los astros: Sol, Luna, Saturno, Jpiter, Marte, Venus y Mercurio. Admiti que
los cuerpos celestes eran animados, empero no hizo una cosmogona dogmtica de ello. Acept que la Tierra era una
esfera inmvil. Observ la sombra terrestre sobre la Luna en los eclipses lunares. Observ la elevacin de las estrellas
segn la latitud de observacin. Dijo que no es posible admitir ms que un solo centro de rotacin en el sistema
planetario. Que no hay centro del universo porque es finito y porque no hay en l arriba-abajo. Que no hay vaco en el
universo porque las cosas se detienen y por ley del aborrecer u horror al vaco que impide que exista o se forme.

Dijo que en lo supra-lunar la esfera de las estrellas es movida por el primer motor inmvil como puro en acto y forma, que
le corresponde el ter sin cambio de orden, sin generacin y sin descomposicin. En cuanto a lo sub-lunar est en l
dado todo el movimiento con cambio de orden, con generacin y con descomposicin o muerte.
Como teoras importantes destacables en Aristteles que utilizaremos ms adelante tenemos tres: una primera,
que combate el atomismo de Demcrito porque sta destruye su teora de la transustanciacin de las cosas, debido a
que los corpsculos no dan continuidad a la materia. Por ello observ Aristteles el synolon en los objetos; esto es, que
poseen una materia y una forma dada por ella y que los cambios son explicados por el paso de lo posible a lo dado; o
bien, segn sus trminos, del poder al acto. As las cosas, un calzado hoy blanco y maana pintado de negro, seguir
siendo el mismo calzado, pues no hay un devenir de cambio; esto es, sigue siendo nuestro calzado blanco. Otra
segunda, denominada como teora del primer motor inmvil. Esta se sustenta en las leyes de la causalidad, es decir, que
toda sustancia movible es producida por otra anterior y as ad infinitum, hasta que deduce, Aristteles, que tiene que
haber alguna originaria que mueva a las dems pero que a su vez no es movida por ninguna otra. A esta sustancia
originaria la denomin de esta manera. La tercera de importancia es la que podramos llamar teora de la levidezgravidez. Ella se sustenta en el principio aristotlico que todas las cosas tienden a su propio lugar que les compite y se
quedan all en reposo absoluto; as, los elementos segn su gravidez (no peso) y levidez (no liviandad) se dirigen al
centro de la Tierra y al cielo supra-lunar respectivamente.
Ha sido Aristteles y su Liceo de estudios un sistema inquieto en adquirir sabidura, y por tanto, se le ha
adjudicado a este autor el rtulo de ser el primero en definir y explicar en lo que consiste la ciencia.
Seguidamente adviene Tolomeo en la ciudad de Alejandra quien perfecciona el modelo cosmolgico aristotlico
y lo lanza por mil quinientos aos a desdicha. En sus obras Almagesto y Tetrabiblos expone, aparte de astronoma, una
clebre composicin matemtica. Se caracteriz por colocar a la Tierra como centro del universo. Tambin midi el
permetro terrestre, la distancia entre la Luna y la Tierra con precisin, y la distancia entre el Sol y la Tierra aunque con
bastante error. Sus teoras conllevan elementos ad hoc correcciones arbitrarias a posteriori para que no sean refutadas
en la observacin emprica como son los ecuantes, sin dar en ellos ningn tipo de explicacin. Su modelo es
denominado deferente-epiciclo; seguidamente lo mostramos.

El paradigma cientfico originario

Con el modelo planetario de Eudoxo se producira una doble y dual escisin en la historia de la epistemologa
de la ciencia que adelantara en miles de aos sus recursos:
1

- lo terico con praxis (aqu Newton Fsica clsica)

- lo terico sin praxis (aqu Eudoxo Fsica terica)

- el fenmeno con nica explicacin (lnea de la Mecnica clsica)

- el fenmeno con mltiple explicacin (lnea de la Mecnica cuntica y ondulatoria)

As vemos que en la historia se ha aceptado un modelo explicativo que satisfaga ms nuestras inclinaciones que
retomar por sus "astas al toro". Lejos hoy en da de las primeras y originarias circunstancias, les aadimos a la
metodologa nuestros llamados modelos de analoga que permiten "explicar" desde lo macroscpico del universo hasta
lo microscpico de la bioqumica. Incluso hay quienes pretenden sumar y congraciar la ciencia con la teologa.

 El comienzo medioevo
La cada de la hegemona helnica debida al imperio romano y luego la de ste por la rabe, ha determinado por
mil aos un perodo oscuro para el avance cientfico. Decimos oscuro porque no se ha visto su transformacin ya que
permaneciera oculta en sus pasos, pero se sabe que muchos de los geniales primitivos inventos fueros propulsados en
aqul perodo. Los rabes y oriente hicieron, en verdad, grandes aportes en este tiempo.
Durante estos siglos poco se puede decir. La Iglesia, en formacin, tom las culturas helnica, juda y cristiana
haciendo un mixto con Filn que desemboc en una patrstica orientada ms a los principios celestiales que al
advenimiento cientfico. Influencias orientales chinas, hindes y rabes construyeron los primeros principios de las
ciencias en otras ramas. As surgen con Filopn (VI) conceptos sobre la mecnica de los cuerpos, Jabir (VII), Razhes
(865/925) y el mdico Avicena (980/1037) la alquimia en la preparacin de metales, destilaciones y tintes, y las primeras
taxonomas qumicas.
Geber (IX/X), precursor del corpus qumico, compil y organiz las experiencias; especulaba con las
combinaciones filosofales para adquirir ciertos metales preciosos. El religioso Grosseteste (1168/1253) propone el criterio
induccin-deduccin aristotlico como mtodo cientfico. Buridn, Oresme, Heytesbury y Bradwardine en el siglo XIV
hacen aportes a la fsica de los cuerpos en movimiento.
Entramos en un perodo de escuelas universitarias con orientacin eclesistica denominado escolstica. Su
exponente principal, Toms (1227/1274), retraduce del rabe libros aristotlicos y en especial su libro Filosofa primera
(la filosofa segunda para Aristteles era su efecto, es decir, la que hoy denominamos como Fsica) o Metafsica as
acuado el nombre por Eudemo su discpulo. Este autor apropia para s su contenido dndole una orientacin religiosa.
Fundamentalmente interpreta al primer motor inmvil como si fuera el Dios bblico, y todo encajaba perfecto; as Dios,
estando arriba en lo lvido y supra-lunar regula la actividad grvida de lo terrestre sub-lunar. Y todos contentos.
Empero ya es una poca donde se observa la rotacin de la Tierra. El Renacimiento hace su gala con Leonardo
de Vinci (1452/1519) no slo en el arte sino tambin en el ingenio mecnico. La prensa tomada de los rabes se
encuentra en plena expansin. En Europa se daban las primeras manifestaciones capitalistas y por ello se propulsaba
todo avance tecnolgico con el fin de aumentar productividades. Se vio la necesidad del cambio de calendario Juliano a
Gregoriano para tener certeza en la emancipacin de las navegaciones martimas colonizadoras.
Entramos a Coprnico (1473/1543) quien escribe su libro Sobre la revolucin de las esferas celestes en 1543,
exponiendo su teora donde la Tierra ya no es centro del universo; modelo que mejor las inexplicabilidades de la
retrogradacin. Esto no slo super escollos cientficos sino sobre todo que venci la especulacin terica de Tolomeo.
Ello disgust a la Iglesia porque desmoronaba no slo el modelo cosmolgico acuado por la escolstica sino tambin la
fsica natural como estaba siendo entendida. Y esto primero es lo importante, porque si la Tierra no es centro, entonces:
de qu Dios me est hablando escolstico? As en 1616 la Iglesia coloc su libro como prohibido. Su vida no fue
sentenciada pues Coprnico congraciaba con el clero ya que era miembro distinguido de una iglesia. Seguidamente
exponemos el modelo heliocntrico de Coprnico.

Las hiptesis de este cientfico fueron las siguientes:

1)
2)
3)
4)
5)

6)

7)

No hay ningn centro de todos los crculos o esferas celestes.

El centro de la Tierra no es el centro del universo, sino solamente el de la gravedad [aristotlica] y de la esfera
lunar.
Todas las esferas rotan alrededor del Sol, que est en el punto medio; por consiguiente, el Sol es el centro del
universo.
La distancia de la Tierra al Sol es [...] imperceptible cuando se la compara con la altura del firmamento [de las
estrellas fijas].
Todo movimiento aparente del firmamento es resultado, no del movimiento del firmamento mismo, sino del
movimiento de la Tierra, sta, junto con los elementos materiales que se encuentran cerca de ella, cumple una
rotacin completa alrededor de su eje cada da, mientras que el firmamento y los cielos superiores permanecen
inmviles.
Lo que se nos aparece como el movimiento [anual] del Sol es el resultado, no del movimiento de ste, sino del
movimiento [lineal] de la Tierra y su esfera, por el cual viajamos alrededor del Sol al igual que cualquier otro
planeta. Por consiguiente, la Tierra tiene ms de un movimiento.
Las retrogradaciones y [las reanudaciones de] los movimientos directos aparentes de los planetas son el
resultado, no de su propio movimiento, sino del de la Tierra. El movimiento de la Tierra por s solo, por lo tanto,
basta para explicar muchas anomalas aparentes en los cielos.

La biologa ahora se presenta con el suizo Paracelso (1493/1541), cientfico puramente experimental, que hace
aportes a la qumica y la combinacin de los elementos para fines medicinales, dividindose a partir de l los mdicos en
paracelsistas (qumica artificial) y herboristas (hiervas naturales). Se lo considera fundador de la farmacopea. Niega la
transustanciacin aristotlica en los metales. Considera al organismo vivo como un horno donde se combustionan los
alimentos.
Contina la astronoma con Ticho Brahe (1546/1501) quien propuso una solucin intermedia entre Tolomeo y
Coprnico. Perteneci a la era pre-telescpica. Posey una pericia tcnica astronmica asombrosa. Su modelo se
representa seguidamente.

El holands Leeuwenhoek inventa el telescopio (1608) y el microscopio, descubre los microorganismos

(protistas, rotferos, espermatozoides, glbulos rojos, bacterias, hongos). Conoce a Huygens quien continuar estos
estudios (entre otros).
Entra en escena una figura primordial, Galilei (1564/1642), tanto en su inteligencia como en su practicidad de
vida. Digno personaje de filmar una pelcula, utiliz el telescopio e hizo extraordinarios aportes tanto en astronoma como
en fsica. Tuvo una primera censura por la Iglesia al revivir la postura de Coprnico y se debi retractar al respecto en
1616 jurando un voto de silencio, quien viola en 1618 al dar una opinin por cometas observados total, dira, nada
tendran que ver con su juramento. Contina infatigablemente sus estudios y sostiene la teora de la imperfectibilidad y
de la corpuscularidad (atomicidad), cosa que exhalta a la Iglesia porque, respectivamente, le impide dignificar a Dios y a
su vez le niega la Eucarista recordemos que este evento consiste en mantener, es decir, transustancializar
aristotlicamente, la sangre y cuerpo de Cristo a travs del vino y el pan. Como consecuencia, y debido a la simpata que
contaba con cardenales y el mismo Papa, para que no sea tan severa su condena, se lo conden por el "pecado"
anterior copernicanista a reclusin domiciliaria en 1633, donde muri ocho aos ms tarde, ciego.
Muchos autores han seguido los pasos