4, 5 y 6 de Septiembre de 2013

Cafayate, Salta
LA OBRA HISTRICA HISTORIA DE LA IGLESIA EN ARGENTINA
DEL PADRE CAYETANO BRUNO, SACERDOTE SALESIANO: SU
CONTENIDO Y VIGENCIA.
Juan Jos Caruso
Junta de Estudios Histricos de San Miguel
(Provincia de Buenos Aires)
Introduccin
En relacin a la temtica propuesta por estas

IV Jornadas

Internacionales de Historia de la Iglesia y las religiosidades en el NOA, puedo

afirmar que en la confrontacin de algunos programas sobre Historia de
Amrica no se toma en cuenta a la Iglesia como institucin. Ms all de los
juicios de valor que esta decisin implica, no se puede soslayar la impronta de la
Iglesia en Amrica y dentro de ella en Argentina.
En documentos de la poca se advierte el trabajo espiritual y material
de la Iglesia, que va desde la catequizacin de los aborgenes hasta la
construccin de capillas, casas, fortificaciones, puentes, enseanzas de oficios,
imprentas, sin descuidar la misin principal que era mejorar la situacin
espiritual y material de los aborgenes, mediante la educacin, la lectura, la
escritura y el dominio de las operaciones aritmticas fundamentales.
Cada lugar donde llegaba el misionero, se levantaba de inmediato
una escuela; esto implic tambin, el manejo de los idiomas de los naturales por
parte de los misioneros, y la elaboracin de escritos entre otros, los diccionarios
de las distintas lenguas aborgenes que nos permitieron salvar ese aspecto tan
importante de sus culturas, y aun introducir palabras en nuestro idioma
castellano. De ah la afirmacin de Pablo Neruda que en ocasin de ser
consultado sobre la conquista de Espaa dijo: La principal herencia que nos
dej la conquista espaola fue el lenguaje.
Es sabido, que los misioneros tanto seglares como seculares
transitaban caminos, cruzaban ros, vencan montaas donde a veces ni los

mismos conquistadores se animaban a llegar. De all, el refrn de la poca:

Hasta aqu llegu yo con mi arcabuz, ahora que siga adelante el fraile con su
hisopo. Esto nos indica la contribucin de la Iglesia, la significacin de sus
mrtires, la impronta cultural y el mensaje que no se detiene en el tiempo, sino
que avanza y se perfecciona, de acuerdo con las caractersticas de las distintas
pocas. Entendemos que la obra del padre Cayetano Bruno se inscribe en el
marco de los grandes aportes culturales relacionados con lo anteriormente
expuesto.
Personalidad del Padre Cayetano Bruno
Segn se sabe, el padre Bruno (1912-2003) fue designado por la
congregacin salesiana para investigar y redactar una historia de la Iglesia en
Argentina. Este trabajo le demand treinta aos, donde segn propia confesin
no tuvo tiempo para leer otra cosa que los archivos, documentos y publicaciones
que la congregacin salesiana le haba encargado. Fue miembro de nmero de la
Academia Nacional de la Historia, inscribindose de esta forma en la lnea
histrica desarrollada por otros sacerdotes, tales como el Cardenal Antonio
Caggiano, el sacerdote jesuita Guillermo Furlong y el cannigo Amrico Tonda.
En ms de una oportunidad, declar ante periodistas como Antonio
Carrizo y Nelson Castro que iniciaba sus tareas muy temprano hacindose la
seal de la cruz, bajo cuya proteccin se pona.
Hijo de inmigrantes italianos, se form con los padres salesianos de
la localidad de Colonia Vignaud (Crdoba), y luego, de los estudios de filosofa y
teologa se orden sacerdote en 1936. Complet sus estudios de Derecho
Cannico en Roma, en la Pontificia Universidad Lateranense. Se desempe
como profesor de Derecho Cannico y Liturgia en Crdoba, y luego en Italia, en
Roma y Turn. Se dedica exclusivamente a la redaccin de su obra Historia de
la Iglesia en la Argentina (12 tomos), editorial Don Bosco, a partir de 1965. Al
mismo tiempo continu con las obligaciones de su estado sacerdotal, rezo de las
misas, administracin de los sacramentos, etc.
Su trabajo de investigacin se desarroll en el Archivo Secreto
Vaticano, Archivo de Indias en Sevilla, Archivo de la Compaa de Jess en
2

Roma, en el Archivo Histrico Nacional de Madrid y en el Archivo General de la

Nacin en Buenos Aires.
Obras del Padre Cayetano Bruno
Entre otras, Bases y Concordatos entre la Santa Sede y la Argentina
(1947), La Virgen Generala (1954); Para una reforma catlica de la
Constitucin Argentina (1966); Historia Argentina (1976); La religiosidad
del General San Martn (1978) y su Historia de la Iglesia en la Argentina (12
tomos) editados en 1981. Adems, ctedras en distintos colegios de la
congregacin salesiana.
Premios recibidos
Premio Consagracin Nacional, discernido por el Ministerio de
Cultura y Educacin en 1978, por sus actividades como investigador y difusor de
la educacin catlica en la Argentina.
Tambin recibi las Palmas Sanmartinianas que concede el Instituto
Nacional Sanmartiniano por sus aportes a la vida del Libertador.
Premio

Jos

Manuel

Estrada,

otorgado

por

la

Comisin

Arquidiocesana de Cultura en Buenos Aires, en 1992.

Premio Padre Leonardo Castellani, en la XI Exposicin del Libro
Catlico.
Form parte de la Academia Sanmartiniana, de la Junta de Historia
Eclesistica Argentina, Instituto Histrico Nicols Avellaneda; y fue miembro
correspondiente de la Real Academia de la Historia en Espaa, Academia
Nacional de la Historia en Lima, Instituto Histrico y Geogrfico Brasileo,
Academia de Historia y Geografa de Guatemala.
Para su incorporacin a la Academia Nacional de la Historia present
el tema La Historia Argentina en los Archivos Vaticano y Romano (1975). Fue
un interesante aporte donde dio a conocer datos hasta el momento poco
frecuentados.

Desarrollo de la Obra La Historia de la Iglesia en la Argentina

Comienza por describir el aspecto etnogrfico, lingstico y religioso
en las cuencas del Plata, Paran y Paraguay, y en la regin noroeste centro
argentino.
Ubica en las provincias las tribus principales, y menciona las
caractersticas de las mismas segn los testimonios consignados por los
misioneros.
En el grupo del noroeste, se maneja con las provincias de Salta,
Jujuy, Catamarca y La Rioja, y tres familias fundamentales: Omaguacas,
atacamas y diaguitas. Menciona sus usos y costumbres, su cultura, sus
creencias, sus lenguajes y sus enfrentamientos con los conquistadores. Es de
hacer notar, que los misioneros procuraron aprender el lenguaje de esas tribus,
y aun dejaron diccionarios, como el del padre jesuita Alonso de Barzana, que se
supone perdido, pero hay sobradas esperanzas en que aparezcan algunas de sus
copias.
Segn Adn Quiroga, algunas de los vocablos fueron incorporados al
lenguaje castellano, tales como: aloja, carancho, chango, churqui, pilcha, pingo,
entre otros.
Al hablar de la sociedad indiana, menciona las rdenes religiosas
seglares y seculares que llegaron a estas tierras para cumplir con el mandato
real de catequizar a los indios y mejorar su condicin de vida. Segn el escritor
norteamericano Haring, esta magnfica empresa donde Espaa tuvo doquiera la
primaca. La vida de los misioneros espaoles y portugueses llenos de
abnegacin, actos heroicos y casos de martirios, constituye una empresa sin
paralelo en la historia de la cristiandad.
Los distintos monarcas insistan, dirigindose a los religiosos
misioneros, que procuris que los indios sean bien tratados y puedan andar
seguramente por toda la tierra, ni hagan otro mal ni dao, poniendo para ello la
pena que veriedes ser menester(Bruno: 1966).
Tambin desde Alcal de Henares ordenaban los reyes que los indios
tuviesen casa apartada en que moren con su mujer e hijos, y estn a la manera
de los vecinos de estos reinos, y que posean heredades en que labren y siembren
4

y puedan criar y tener sus ganados, y de mantener en justicia a los dichos indios,
y que no consientan que les sea hecho ningn dao en sus personas y en sus
bienes (Bruno: 1966).
Considera el padre Bruno que es importante consignar los rganos
del gobierno secular, o sea, el andamiaje jurdico espaol en todo lo relativo a
las caractersticas del nuevo mundo (nica nacin, Espaa que se ocup de este
aspecto institucional y jurdico en la conquista). As nos menciona la Casa de
Contratacin de Sevilla que fue al propio tiempo que el organismo rector del
comercio con las Indias, una institucin de gobierno con atribuciones polticas,
una pieza importante en la esfera de administracin de justicia y un factor
poderoso para el estudio de la geografa americana y de la ciencia nutica de la
poca.
Se refiere tambin, al Real Consejo de las Indias, la institucin ms
importante de la conquista, para la cual Felipe II pidi que la integraran
personas aprobadas en costumbres y limpieza de linaje, temerosos de Dios y
escogidos en letras y prudencia; ellos deban elaborar las leyes generales y
particulares para las tierras de Amrica.
En lo referente a las autoridades de Amrica, menciona a los virreyes
u alter nos otro nosotros subordinados solamente al rey. Menciona tambin,
los virreinatos de Nueva Espaa, Per, Nueva Granada y Ro de la Plata. Los
virreyes deban procurar que Dios Nuestro Seor sea servido y su santa ley
predicada y dilatada en beneficio de las almas de los naturales habitantes de
aquellas provincias. Se refiere tambin, a las Reales Audiencias que en el juego
de pesos y contrapesos organizado para Amrica servan como control de las
autoridades, especialmente de los virreyes; su funcin principal era el orden
judicial.
En las provincias se refiere a los gobernadores que deban atraer a los
indios a nuestro real servicio con suavidad y paz, sin guerras, robos y muertes
(Bruno:1966). De ellos dependan los tenientes gobernadores en las regiones
ms alejadas.
Es menester mencionar los cabildos con funciones de regimiento y
justicia, encargados de controlar la vida cotidiana de las colonias en lo referente
al comercio, pesas y medidas, alimentos y limpieza y buen estado de las
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colonias. Tambin menciona a los corregidores que gobernaban en forma

subalterna a los indios, incluyendo entre sus atribuciones la de ejecutar las leyes
y castigar a los delincuentes. Fue sin duda la funcin ms discutida y criticada.
Fray Jernimo de Loaiza dice de los corregidores que enderezaban
todo a sus intereses y provecho y a que los teman (Bruno: 1966). Segn fray
Toms de Rivera (Lima), la cosa ms nociva que yo hallo al da de hoy en el
Per y perjudicial para los naturales son los corregidores de indios que mejor se
los pudiese llamar destruidores, afirmacin que data de 1591.
Tambin en el Per y Alto Per, el comn de las gentes haba
acuado un refrn de uso corriente: curaca y corregidor, todo lo peor.
Consideremos tambin, el aspecto positivo de la legislacin espaola en el
quehacer de la conquista. El Padre Bruno cita frecuentemente a Vicente Sierra,
quien nos transcribe y comenta un documento importantsimo como es la Real
Cdula del 12 de setiembre de 1537. La Corona, interesada en apresurar el envo
de socorro a los hombres de Mendoza, adopt dos resoluciones de importancia;
por la primera designaba a Alonso de Cabrera para capitanear el socorro, con
cargo de veedor de fundiciones, por haber muerto Gutirrez Laso de la Vega que
lo tena. Segn algunos manuales, parece que este ttulo fuera algo as como
inspector, lo que no quiere decir que fuese inspector de gobierno, sino de
fundiciones, un ttulo sin valor donde no haba minerales a fundir. Tan reducida
era su funcin, que con fecha 13 de noviembre se nombr a Cabrera Regidor del
pueblo donde residiera el gobernador. Pero ese mismo da, 12 de setiembre, se
firm y se le dio un documento que puede considerarse fundacional de la
democracia rioplatense. Por l se le concedi a los pobladores, en el caso de que
Pedro de Mendoza no hubiera dejado lugar teniente, o que este hubiera
fallecido, o por si antes de embarcarse Mendoza no hubiese nombrado
gobernador, o los conquistadores no hubiesen elegido ninguno, la facultad de
que elijan por gobernador en nuestro nombre y capitn general de aquella
provincia, a persona que segn Dios y sus creencias parezca ms suficiente para
el dicho cargo; y la persona que as eligiesen todos en conformidad, o la mayor
parte de ellos, use y tenga dicho cargo lo cual vos mandamos as se haga con
toda paz y sin bullicio ni escndalo.(SIERRA: 1975).

Cita tambin el padre Bruno la carta acordada de Alvar Nez Cabeza

de Vaca, segundo adelantado del Ro de la Plata, del 11 de abril de 1542, donde
convocaba a los clrigos y religiosos de las provincias para rogarles con buenas
palabras tuviesen especial cuidado en la doctrina y enseamiento de los indios
naturales. Prohibase en ella esclavizar a los indios, darle trabajo demasiado,
ponerlos en las minas contra su voluntad. Todas las expediciones deban llevar
por lo menos dos religiosos o clrigos para que velasen por su buen tratamiento
y diesen noticias de los atropellos y abusos. Haba que apartar a los naturales de
sus vicios y de la antropofagia y educarlos. Los cristianos aun tomndolos en
encomienda deban servirse de ellos como personas libres teniendo siempre
respeto al servicio de Dios, bien e utilidad e buen tratamiento de los dichos
indios (BRUNO: 1966).
Claro est que la monumental legislacin de Indias, casustica en
muchos casos, responda a los objetivos ms nobles, pero no siempre era
concebida as por los encargados de aplicarla en Amrica.
Dificultades que menciona el Padre Bruno en la aplicacin de esta
legislacin
En principio habla de la escasez de sacerdotes. En lo referente al
servicio religioso del Ro de la Plata, menciona que algunos misioneros no
queran quedarse en esta sede por la carencia de recursos.
Fray Pedro De La Torre, primer obispo del Ro de la Plata fue
recibido en su dicesis con gran alegra (1555); agradeci el prelado el
recibimiento, y segn sus impresiones holg de ver el pueblo y recibimiento
que se le haba hecho, diciendo que l iba a la tierra para remedio de las almas y
de los pueblos que all estaban; que quera ver la tierra y minas que haba en
ellas, para hacer saber a su majestad las cosas de la tierra; y de esto todo el
pueblo hubo muy grande placer, parecindole que haban de haber fin sus
trabajos(BRUNO: 1966).
Otro de los aspectos que cita el padre Bruno es que al no haber
sacerdotes los indios abandonaban la doctrina, y desde el Ro de la Plata se

pedan catecismos, ornamentos para la Iglesia, atuendos para celebrar y aun,

clices, pues del nico que se dispona estaba reparado con alambre.
Las rdenes seglares que llegaron al continente fueron los
franciscanos, mercedarios, dominicos y jesuitas. Los jesuitas tuvieron singular
preponderancia, sobre todo en Brasil, donde el historiador Pedro Calmn afirma
que no puede explicarse la historia de Brasil sin la presencia de los jesuitas.
Adems de catequizar a los indios fueron fundadores de ciudades:
San Pablo fundada como misin por el padre Manuel Nbrega, secundado por el
padre Anchietta, dieron clases en los colegios y universidades y actuaron en
poltica como regentes de la monarqua en distintas oportunidades.
Autoridades civiles y religiosas
Como

era

de

esperar,

hubo

enfrentamientos

entre

ambas

jurisdicciones. En Asuncin, llamada el paraso de Mahoma por la prctica

frecuente de la poligamia por parte de los colonizadores, el segundo adelantado
del Ro de La Plata, Alvar Nez Cabeza de Vaca quiso erradicar esas
mancebas. Al principio fue aceptada su autoridad, respaldada en las expresas
disposiciones de la Corona, pero luego el pueblo se levant contra l. El pretexto
fue que cuando el adelantado parti de Asuncin en busca del Rey Blanco
levant su propio pendn en lugar del pabelln real.
Los franciscanos Armenta y Lebrn acompaaron con su opinin al
adelantado, sin embargo, cuando el adelantado fue depuesto y encarcelado por
Irala, fundador de Asuncin y hombre de prestigio en la ciudad, remitieron una
carta al Emperador, donde afirmaban que viendo los oficiales de Vuestra
Majestad que no se enmendaba, y que cada da iba adelante en sus desrdenes y
codicias, y que la mayor parte del pueblo estaba indignada para le matar y por
excusar que no le matasen. Y por salir de tan grande cautiverio y sujecin, se
determinaron a le prender con la mayor parte del pueblo (BRUNO: 1966).
Lleg a tanto el encono contra Alvar Nez, que para la fiesta de
Corpus de 1544, el Racionero (civil) represent personalmente revestido de
pastor una farsa alusiva al gobierno del segundo adelantado. Le acompa en
prisin el clrigo Luis de Miranda Villafae, el mismo que haba escrito un
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romance de la vida del primitivo Buenos Aires de la expedicin de Pedro de

Mendoza. Al mismo Miranda se lo acusa de blasfemo, hereje y de tener vida
amorosa con las indias. Se lo acus de hombre caviloso y desasosegado, pero
nada de esto afect los oficios religiosos. Pero sin duda, acert con la
descripcin de aquel Buenos Aires al decir: las cosas que aqu se han visto, no
se han visto en Escrituras, de dolorosa vigencia.
Haba en la ciudad cuatro iglesias y en todas las fiestas iban a ellas los
indios de la redonda a or misa. En carta a Asuncin, Jernimo Ochoa
Eizaguirre enva al Consejo de Indias, en 1545, deja un relato negativo del clero
de Asuncin. Los acusa, entre otras cosas, que ellos se encargaban de alimentar
los enfrentamientos entre los conquistadores. Tambin afirma que como ellos
(los clrigos)no tengan juez que los castigue ni temor de Dios y perdida la
vergenza, hacen y dicen cuanto quieren (BRUNO: 1966). Los acusa adems,
de rutina y liviandad en los oficios del altar y en la evangelizacin. Esto nos hace
reflexionar sobre la frase bblica: Ay de aquellas naciones cuyos jueces deben
ser juzgados.
Tambin, el obispo del Ro de La Plata, Fray Pedro de la Torre, quien
es duramente acusado por el gobernador Felipe de Cceres, que cuestiona la
justicia religiosa y seglar. Cceres lleg a acusar al obispo de hereje y luterano.
Sin embargo, el obispo encontr en Gregorio de Acosta un defensor que en sus
cartas al Rey deca que el Obispo era un pastor celoso. El arcediano Martn del
Barco Centenera, autor del poema La Argentina de 1602 lo llama santo
Obispo.
El

segundo

Obispo

Fray

Alonso

Guerra,

dominico,

tuvo

enfrentamientos con el gobierno civil a causa del cobro de los diezmos; lleg a
tal punto la situacin que el pueblo de Buenos Aires, manejado por los oficiales
civiles, fue echado de Buenos Aires con rumbo a Asuncin. Esto dio lugar a
juicios prolongados que implicaban acusaciones de una y otra parte.
Tambin se cuestionaba la formacin de los sacerdotes. El padre
Peralta afirmaba que los clrigos de Buenos Aires solo haban estudiado
rudimentos de gramtica y latinidad; deca tambin, que aun para sacristn no
tienen autoridad ni letras, y ms an que no saban rezar misa. Tambin, en
Tucumn, fundada por Diego de Villarroel el 31 de mayo de 1565, hubo
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enfrentamientos entre los conquistadores y el clero, que llevaron a Francisco de

Aguirre, fundador de Santiago del Estero, a prisin. El primer obispo de
Tucumn fue Fray Francisco de Victoria, dominico portugus, que afirmaba
haber tenido mucha cantidad de deudos, entre ellos, el reverendsimo padre
Diego Lanez, to, hermano de su padre, sucesor de San Ignacio de Loyola.
Son conocidas las rivalidades entre el obispo Victoria y el gobernador
Lerma, ms tarde fundador de Salta. Segn afirma el padre Bruno eran dos
potencias recprocamente inaguantables e imposibles de avenir (BRUNO:
1966).
Menudearon entre ellos los encarcelamientos y las excomuniones.
Como sntesis final, podemos afirmar que los sacerdotes debieron
acomodarse a una geografa totalmente distinta, y tratar con indios que en ms
de una ocasin respondieron con la guerra y el martirio de los frailes.
La mala fama que haban adquirido estas tierras, impidieron la
llegada de sacerdotes jvenes de recambio y los que ya estaban aqu pasaban
sobradamente los 60 aos, con la merma consiguiente que esto significaba para
su labor espiritual.
Hay repetidos viajes a Espaa solicitando el envo de nuevos
sacerdotes, y an para la Corona fue difcil proveerlos.
Tengamos pues, una mirada positiva hacia aquellos que a mucha
distancia de su tierra natal, lucharon por la conversin de los indios y su
evangelizacin.
Semblanza de los pueblos del Noroeste Argentino que menciona en
su historia el Padre Bruno
Su ubicacin era la montaa y la subregin era el noroeste argentino.
Se lo conoce bajo el denominador comn de calchaques. El ncleo ms
importante de estos aborgenes eran los diaguitas, y tambin se subdividan en
tribus tales como los pulares, luracataos, chicoanas, tolombones, yocaviles,
quilmes, tafs, hualfines, etc. El elemento aglutinante era su lengua conocida
como cacana.

10

El pueblo diaguita era, sin duda, el ms importante, y esto se tradujo

en una mayor cantidad de habitantes. Se calcula que en todo el noroeste haba
200.000. Eran sedentarios, lo que indica una mayor calidad de vida.
Sembraban, para lo cual se valan de la irrigacin artificial, los canales y
andenes de cultivo. Esto indica la impronta de los incas. Tambin eran
recolectores.
La autoridad era fuerte y tal vez, hereditaria. Los caciques
practicaban la poligamia, en tanto, que los indios del comn eran monogmicos
y constituan el ncleo vital de la sociedad.
Como todo pueblo labrador, adoraban el sol, el trueno, los
relmpagos, etc., y en general, los fenmenos naturales; de alguna manera, todo
lo vinculado con la lluvia. Esto se aprecia tambin, en la cermica, donde el
sapo, el suri y la vbora aparecen con frecuencia por considerrselos los seores
de la lluvia. Practicaban el culto de los muertos,

y crean que el alma se

converta en una estrella. De all, que se los enterrara con sus animales
preferidos, ropas, comida, bebida como para un largo viaje. Sus dioses
principales eran la Pachamama o Viracocha (la madre tierra), culto que se
practica en la actualidad. An persiste el derramamiento de algunas gotas de
bebida como homenaje a la madre tierra. Lo expresa poticamente el autor
Santos Espinoza cuando en su composicin Vidala para mi sombra dice:
()No es que se vuelque mi vino,
lo derramo de intencin;
mi sombra bebe y la vida
es palos dos.
Eran guerreros, comerciaban y empleaban los mitimaes (mensajeros)
a la manera incaica. El idioma cacn y no se habla, y fue reemplazado por el
quichua, lo que denota la penetracin incaica. Algunas tribus, tales como lo
omaguacas, adems de labradores fueron pastores y criaban los auqunidos
americanos: llamas, vicua, alpaca, guanacos.
En la actualidad, se reconocen 30.000 descendientes de esas tribus.
La palabra diaguita es una denominacin quichua con etimologa aimar, y su
significado es serranos. Los valles Calchaques y el Norte Chico de Chile se
intercomunicaron. Tambin tuvieron una cultura comn que es la santamariana
en el siglo XVII.
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Dentro del Imperio Incaico formaron parte del collasuyu, la parte

meridional del mismo. Han dejado tambin, como testimonios religiosos los
menhires; por ser pueblo de guerreros elegan las alturas dominantes, que le
daban una visin de los distintos caminos, y levantaban all sus fortalezas o
pucaraes.
La quebrada de Humahuaca se considera un corredor de trnsito y de
encuentro de las distintas tribus; por esa va llegaba desde el norte la coca, que
los ayudaba a subsistir, y la colocaban entre los elementos que acompaaban a
los muertos.
Se presume que estas culturas practicaban sacrificios humanos.
Evangelizacin de los aborgenes segn la obra del Padre Bruno
Segn se sabe, esta obra de evangelizacin se hizo con distintas
parcialidades indgenas en forma continuada y adentrndose en lugares no
visitados nunca por el hombre, lo que determin en muchos casos, el
martirologio.
Entre las congregaciones se destaca la Compaa de Jess. El punto
de reunin de los misioneros jesuitas fue Santiago del Estero, entre ellos, el
padre Arminio, el clrigo Grao, Angulo y Barzana.
Hubo algunas cuestiones de jurisdiccin, pues algunos de ellos
provenan del Brasil y no queran mezclarse en la obra anterior de los
misioneros espaoles. Solicitaron directivas al provincial de Brasil, y mientras
tanto estuvieron en Santa Fe dos aos, donde segn la Crnica annima de
1600, lograron mucha mejora de las gentes de esa ciudad. Algunos se volvieron
a la provincia de Brasil para perfeccionarse y aprender teologa con el padre
Arminio, que era muy entendido en esa disciplina.
El padre Barzana viaj junto a Ramrez de Velazco en su entrada a los
diaguitas en el ao 1598. Ramrez apreciaba los mritos del padre Barzana
segn carta enviada a Felipe II: Voy procurando enviar al maestro Barzana de
la Compaa de Jess, que fue por m capelln en la jornada, y es un santo
varn, y espero en Dios estarn asentados y cristianos en breve tiempo () para
que se salven ms de 50.000 nimas que hay en l. (BRUNO: 1966).
12

Este relato se ilustra con una foto de la regin de los antiguos

diaguitas, y muestra el camino del Zarzo (cardn), a 3.500 metros de altura.
Esto nos permite dimensionar lo heroico de estas misiones evangelizadoras.
El padre Lozano afirma que en el Tucumn haban dado con una
variedad increible de idiomas, sin embargo, lograron llevar adelante su accin
evangelizadora, y Ramrez de Velazco, en la mencionada carta al monarca, dice
que sin los sacerdotes no se hubieran bautizado la cuarta parte de los indios
que despus que yo entr en esta han venido en conocimiento de la santa madre
Iglesia (BRUNO: 1966).
Por la misma carta decide enviar dos misioneros a Crdoba para
fundar casa porque, visto el provecho que hacen en la tierra, les he dado lugar
para ello.
Entre estos enviados, se menciona al padre Pedro de Aasco, mestizo
de Chachapoyas, lo que indica que ya los mancebos de la tierra reciban las
rdenes sagradas.
Se cumpla as en parte, con un objetivo constante de la Iglesia, que
es el de formar el clero nativo. Tambin nos deja una semblanza del padre
Alonso de Barzana, segn la Crnica annima de 1600. Fue el ms ilustre de los
misioneros de la Compaa de Jess, que recorrieron nuestra Indias en el siglo
XVI, solo el padre Alonso de Barzana bautiz en esta provincia del Tucumn
ms de 20.000 personas, habindolas l catequizado primero por muchos das
(BRUNO: 1966).
Naci el padre Barzana en Caete, provincia de Crdoba de Espaa,
en 1530, y curs estudios en Baeza, donde se gradu de maestro en teologa y
fue discpulo del Beato Juan de vila. Dominaba por completo las lenguas
quechua y aimar, de forma tal que cuando el virrey Toledo cre en Lima la
ctedra de lengua quichua se la confi a Barzana para que se la ensease a los
clrigos. Segn el padre Barzana,
el Tucumn es tierra pobrsima, llena de pecados y desamparos.
Tres aos ha que labramos este campo. Habr bautizado en
diversas salidas hasta agora ms de 10.000 infieles y casado
muchos millares de amancebados, y confesado una
muchedumbre casi innumerable de gente que antes nunca se
haba confesado (BRUNO: 1966).
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El padre Barzana lleg a dominar hasta trece idiomas, entre ellos la

puquina, que es muy dificultosa. Dej tambin vocabularios de algunos de estos
idiomas. Una calle de la Capital Federal lleva su nombre.
Es importante destacar que estos hombres tales como el padre
Floren Pauke (botnico), Nicols del Techo ( escritor), Martn Dobrizhoffer
(creador de la primera imprenta con tipos cambiables en la selva misionera),
padre Domingo Zpoli (compositor de motivos religiosos que an se cantan en
Amrica y formador de coros con los naturales, que fabricaban sus mismos
instrumentos),

el

astrnomo

Buenaventura

Surez

(cuyos

estudios

astronmicos fueron reconocidos en todas partes del mundo, hechos con ayuda
de los aborgenes en la selva misionera), y tantos otros que podran haber
triunfado en el mundo por sus calidades, resignaron esa posibilidad en favor de
una vocacin y difusin del Evangelio que termin en martirologio muchas
veces.
Este fue el aporte tal vez, ms significativo de la Iglesia en el nuevo
mundo.

Provisin y snodos del Obispo Trejo

Naci fray Fernando de Trejo y Sanabria en 1554, en San Francisco
(Brasil). Fueron sus padres el capitn Hernando de Trejo y doa Mara de
Sanabria, hija del adelantado del mismo apellido. Enviud y contrajo nuevas
nupcias con el capitn Martn Surez de Toledo. De este segundo matrimonio
naci Hernandarias de Saavedra. El uno, gobernador del Ro de la Plata, y el
otro obispo del Tucumn.
Ambos figuras ilustres en el gobierno civil y eclesistico, nacidos en
este continente que comenzaba a dar sus frutos despus de la prdica recibida.
Trejo perteneci a la orden de los franciscanos. Era letredo y
predicador, de loable vida y buenas costumbres; saba el castellano y contaba
con el apoyo de Garsa de Mendoza, ilustre virrey.
Nombrado obispo en Tucumn, se consagr en Quito, y eso le cost
seiscientas leguas de camino.
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Segn se sabe, snodo era el nombre antiguo que reciban los

concilios. Ms tarde pas a llamarse as a las reuniones de prelados ms
eminentes. El primer snodo de Tucumn data de 1597, y constaba de una
preparacin y apertura con misas y procesiones para invocar el auxilio del
Espritu Santo. Su principal objetivo era modificar y mejorar la vida espiritual y
material de los pueblos aborgenes. Su segunda parte se llamaba constituciones,
primero doctrinas, donde se ratificaba la prctica de la fe catlica, segn se
haba decidido en el concilio provincial limense. La segunda parte de la doctrina
y catecismo que se ha de ensear a los indios, y el horario de misas y fiestas
religiosas. Tambin ordenaba reducir a los indios a partes cmodas para ser
adoctrinados. Esto implicaba tambin la refaccin de los templos. Hubo un
segundo y tercer snodo que profundizaron y mejoraron las decisiones tomadas
por el primero.
Estos son dos ejemplos de la minuciosa y documentada obra del
padre Bruno que adems, ilustra los doce tomos con fotografas, algunas
tomadas por l mismo, y con reproduccin de imgenes y cuadros de artistas
destacados. Agreguemos a ello, los mapas antiguos y actuales que ubican al
lector en los lugares donde se desarroll la gesta evanglica.
Conclusin
Al momento de su lamentada desaparicin, se refirieron al padre
Bruno y su obra, dos periodistas importantes, tales como Antonio Carrizo y
Nelson Castro, que lo haban entrevistado ms de una vez. Destacaron su
contraccin al trabajo, que se iniciaba bajo la seal de la cruz y le llevaba como
mnimo doce horas diarias de tarea. El padre Bruno deca que esto demandaba
todo su tiempo, y le impeda dedicarse a otro tipo de lectura.
Hasta la aparicin de su obra, solo haba aislados intentos de escribir
una historia eclesistica argentina que viniese a llenar un hueco en nuestra
cultura.
El primer intento fue el del Dr. Abel Bazn y Bustos con su Historia
Eclesistica Argentina de 1915. Todos los intentos fueron fragmentarios, lo que

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no implica un juicio negativo, sino una medida de lo mximo que pudieron dar
sus autores.
Pero monseor Bazn afirm, casi como una profeca, que:Ojal se
est labrando ya en este preciso momento, conforme al presagio de su
Ilustrsima la pluma que haya de ampliar y enriquecer con datos interesantes y
preciosos, la obra mxima de nuestro pasado histrico!.
Esta pluma fue la del padre Cayetano Bruno, que en un trabajo
preciso documentado y circunstanciado recobr para nuestra cultura la accin
evangelizadora de la Iglesia en Amrica.
Tal vez, de aquella gesta annima sufrida y persistente, y teniendo en
cuenta que son infinitos e impredecibles los caminos del Seor, y como
corolario de tanto trabajo haya sido elegido el Papa Francisco y para honor de
nuestro pas, argentino por nacimiento y conviccin. De estar entre nosotros,
mucha hubiera sido la alegra del padre Bruno, santo varn.
Vaya para l nuestro agradecimiento.
Bibliografa
BRUNO, CAYETANO: HISTORIA DE LA IGLESIA EN LA ARGENTINA,
Buenos Aires, Don Bosco, 1966. (Tomos I al XII).
SIERRA, VICENTE D.: HISTORIA DE LA ARGENTINA, Buenos Aires,
Cientfica Argentina, 1975. Tomo I.
MARTNEZ SARASOLA, CARLOS: NUESTROS PAISANOS LOS INDIOS.
VIDA, HISTORIA Y DESTINO DE LAS COMUNIDADES INDGNAS EN LA
ARGENTINA, Buenos Aires, Emec, 1972.

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