FERRERO Guglielmo.

Pouvoir. Les Genies invisibles de la cit. New York, Brentanos.1942.

control 5
Silveti Caldern Yao Ivalev

Julio Csar es nombrado dictatur perpetuus en la 1. Quincena de febrero y el

15 de marzo muere en el Senado apualado: corta vida de un mes para la
dictadura perpetua.
Senatus mala bestia Csar olvid que todas las soberanas son animales
malvados, capaces de matar, cuando se saben o sienten amenazados. p13
Cuando Mussolini se hace con el poder, el autor percibe miedo y se pregunta
de qu tenan miedo los nuevos amos, si eran los amos? En qu medida el
jefe comparta el miedo de sus tropas? P16
El 18 Brumario, Bonaparte discute el texto de la constitucin del ao VIII en los
salones de Luxemburgo, en el seno de comits nombrados la noche del golpe.
Ah declara al pueblo soberano y al mismo tiempo lo encadena p 17
En esa constitucin, el Tribunado slo expresaba opiniones sobre los proyectos
de ley del gobierno, ante el Cuerpo Legislativo y ste solo poda aprobar o
rechazar, sin discutir. El nuevo Csar tema a los discursos ms que el anterior
haba temido a los puales.. Cmo explicar los miedos, vacilaciones y
perplejidades de un poder tan fuerte? p20-21
Y si el poder conquistado por un golpe de Estado tuviera la diablica fuerza de
atemorizar a aqul que se haba apoderado del mismo, antes de atemorizar a
otros? P. 22
Porqu los hombres desde siempre han hecho tantos esfuerzos, escrito
tantos libros, fabricado tantas doctrinas, corrido tantos peligros, vertido tanta
sangre por abatir los regmenes existentes y reemplazarlos por regmenes
diferentes que crean superiores? La historia no est llena sino de revoluciones
y de guerras provocadas por las revoluciones. Carece todo ese enorme
esfuerzo de un fin, pues es imposible saber si el nuevo rgimen es mejor que el
antiguo? Cambiar continuamente al mundo sin saber si los cambios son
buenos o malos, no sera tal el infernal destino de un ser completamente loco?
P.26
La luchas por el poder ocupan un lugar tan grande en la historia por una razn
ms profunda que el deseo de mejorar el Estado; a causa de ciertas fuerzas

FERRERO Guglielmo.

Pouvoir. Les Genies invisibles de la cit. New York, Brentanos.1942.

control 5
Silveti Caldern Yao Ivalev
que actan al interior de de las sociedades humanas y les impiden cristalizarse
en forma definitiva. Pero la naturaleza de esas fuerzas es muy difcil de definir.
Ellas nacen, se desarrollan, envejecen y mueren como seres vivos; pueden
morir en la cuna de una enfermedad infantil, extinguirse de agotamiento senil al
final de una larga carrera, ser destruidos violentamente en plena virilidad..
Como todos los seres vivos, forman una familia, compuesta de un cierto
nmero de individuos diferentes entre ellos, que a veces se unen

ya

veces se hacen la guerra. Pero ellos no son como los seres vivos, visibles y
tangibles, parecen a esos seres intermediarios entre la divinidad y los hombres,
que los romanos llamaban genii, genios y que los imaginaban siempre
presentes entre los hombres, siempre activos para ayudarlos o atormentarlos,
pero invisibles y sin cuerpo. Es por qu los hombres acaban muy a menudo por
ignorar su presencia y an su existencia. Y no obstante, esos genios invisibles
regulan toda nuestra existencia: cuando estn enfermos, los hombre sufren;
cuando entran en conflicto, los hombres pelean y corre la sangre; cuando se
mezclan disputndose, los hombres se desorientan; cuando mueren por
violencia o agotamiento, el gran miedo se apodera de los espritus, los hombres
se atemorizan, caen en la esclavitud o en la locura; cuando estn en paz entre
ellos, estn fuertes y les va bien, aseguran a los hombres lo poco de paz,
justicia, de orden y de felicidad de que pueda gozar la humanidad. P.26-27
Refiere el autor que, leyendo las memorias de Talleyrand (Vol II, P.p. 1555-162),
supo que existan los principios de legitimidad. P.29.
Los cuatro principios de legitimidad. La mayora tiene el derecho de mandar, la minora el de criticar al poder, de
hacerle oposicin, de hablar y escribir libremente para convencer a la mayora
que se ha equivocado y para devenir a su turno la mayora. He ah un primer
ejemplo de un

principio de legitimidad o, para ser ms exacto, de dos

principios de legitimidad combinados: el principio electivo y el principio

democrtico El principio
electivo y el democrtico no son los nicos principios de legitimidad
reconocidos y aplicados en Occidente. Otros dos haban sido largamente

FERRERO Guglielmo.

Pouvoir. Les Genies invisibles de la cit. New York, Brentanos.1942.

control 5
Silveti Caldern Yao Ivalev
aplicados en Europa hasta 1914: el principio aristocrtico-monrquico y el
hereditario. p.p.30-31
Los cuatro principios de legitimidad- electivo y hereditario, aristo-monrquico y
democrtico- se

entre trabaron a travs de los siglos, combatindose o

colaborando. El principio aristo-monrquico ha sido inseparable del hereditario.

El principio democrtico es irreconciliable con ste y no ha tolerado a despecho
sino residuos de l, el principio electivo, fundamental para las democracias, ha
sido utilizado tambin por las monarquas, por las aristocracias y por ciertas
instituciones autoritarias, como la iglesia catlica.. p.32
En suma, los principios de legitimidad son justificaciones del poder, es decir, del
derecho de mandar.

Entre todas las desigualdades humanas ninguna es tan

importante por sus consecuencias, ni tiene tanta necesidad de justificarse ante

la razn que la establecida por poder. Salvo algunas raras excepciones, un
hombre vale tanto como otro: porqu stos tienen el derecho de mandar y
aqullos el deber de obedecer? Los principios de legitimidad son respuestas a
esta pregunta..En suma, los principios de legitimidad son justificaciones del
poder, es decir, del derecho de mandar
Qu son y qu valen estos principios? Lo que los caracteriza es el estar
desprovistos de toda trascendencia; de ser justos y racionales hasta un cierto
punto, es decir, bajo ciertas condiciones y de devenir absurdos si esas
condiciones faltan; de no poder jams imponerse inmediata e irresistiblemente
al espritu humano. A la pregunta porqu unos tienen el derecho de mandar y
los otros el deber de obedecer?, no hay ms que una respuesta que satisfaga a
la razn, una respuesta, por lo dems, muy simple y de aplicacin cotidiana en
la familiaEl derecho de mandar no se puede justificar sino por la
superioridad. p33
El solo jefe por derecho divino es el ms sabio y el ms justo. La mayora no
prueba nada: ni la capacidad de un hombre o de un partido, ni la verdad de una
doctrina, ni la sabidura de una decisin, ni la justicia de un veredicto. Un solo
hombre puede tener razn contra el universo entero: ya se ha visto, se ve y se
ver hasta la consumacin de los siglos.

FERRERO Guglielmo.

Pouvoir. Les Genies invisibles de la cit. New York, Brentanos.1942.

control 5
Silveti Caldern Yao Ivalev
Soberano el pueblo? Esta enorme masa enorme e informe de seres cuya
mayora no ha alcanzado sino una preconciencia crepuscular de si mismos?
La soberana supone la superioridad. La soberana del pueblo es el rebao
conducido por el pastor, es la pirmide volteada de cabeza. La herencia, por
otro lado, no vale mucho ms. La genealoga no es una garanta ms seria que
la mayora.. la mayora puede equivocarse cuando se reenva la direccin
de un negocio importante a un grupo o cuerpo de persona capaces todas esas
competencias pueden iluminarse mutuamente.el principio de mayora es,
entonces, racional en una cierta medida, es decir, si su aplicacin est
acompaada por la precauciones necesarias y la democracia puede justificarse
ante la razn bajo esa condiciones. P.33-34