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Harris Sam - El Fin de La Fe
Harris Sam - El Fin de La Fe
\deflang1033
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8 Tahoma;}{\f6\fnil\fprq0\fcharset128 Tahoma;}}
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{
{\ql
{\b
Annotation}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{
Publicado en el 2004 obtuvo al a\u241?o siguiente el primer premio en la categor
\u237?a no ficci\u243?n de los premios PEN/Martha Albrand. En octubre de 2005 ll
eg\u243? al cuarto puesto de la lista de best sellers del New York Times y perma
neci\u243? en la lista durante 33 meses.\par\pard\plain\hyphpar}{
En El fin de la fe Harris analiza la religi\u243?n organizada, el conflicto entr
e la fe religiosa y el pensamiento racional y los problemas que causa la demagog
a \u8216?tolerancia\u8217? al fundamentalismo religioso.\par\pard\plain\hyphpar}
{
Expone que no solo los fundamentalismos son peligrosos, las posturas moderadas e
n la religi\u243?n presentan considerables peligros, ya que la manera en que hem
os acomodado la fe religiosa en nuestra sociedad oculta el papel que representa
la fe en la perpetuaci\u243?n de los conflictos humanos y nos alerta contra la i
ntromisi\u243?n de las diferentes confesiones religiosas en la pol\u237?tica mun
dial.\par\pard\plain\hyphpar}{
Harris hace una llamada -tanto laica como humanista- a la elaboraci\u243?n de un
a \u233?tica y una espiritualidad verdaderamente modernas.\par\pard\plain\hyphpa
r}
{\line }
{
{\qc
Sam Harris\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{
{\qc
{\b
El Fin de la Fe}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{
{\qc
Traducci\u243?n de Lorenzo F. D\u237?az\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\h
yphpar}
{\line }
{
T\u237?tulo original: The End of Faith: Religion, Terror, and the Future of Reas
on\par\pard\plain\hyphpar}{
\u169? Sam Harris, 2004\par\pard\plain\hyphpar}{
\u169? de la traducci\u243?n: Lorenzo F. D\u237?az, 2007\par\pard\plain\hyphpar}
{
\u169? 2007, de la presente edici\u243?n: Editorial Paradigma\par\pard\plain\hyp
hpar}{
ISBN: 978-84-936048-1-3\par\pard\plain\hyphpar}{
{\ql
{\b
1 - LA RAZ\u211?N EN EL EXILIO }
{\line }
{\b
}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{\line }
{
El joven sube al autob\u250?s cuando \u233?ste sale de la terminal. Va vestido c
on un abrigo. Debajo del abrigo lleva una bomba. Los bolsillos llenos de clavos,
cojinetes y raticida.\par\pard\plain\hyphpar}{
El autob\u250?s est\u225? lleno de gente y se dirige al centro de la ciudad. El
joven se sienta junto a una pareja de edad mediana. Esperar\u225? a que el autob
\u250?s llegue a la siguiente parada. La pareja sentada a su lado parece querer
comprar una nevera nueva. La mujer est\u225? decidida a comprar un modelo concre
to, pero al marido le preocupa que sea demasiado caro. Se\u241?ala otro en el fo
lleto que ella mantiene abierto sobre el regazo. La siguiente parada asoma a lo
lejos. Las puertas del autob\u250?s se abren. La mujer comenta que el modelo ele
gido por su marido no cabe en el espacio que hay bajo los armarios de la cocina.
Nuevos pasajeros ocupan los \u250?ltimos asientos libres y empiezan a amontonar
se en el pasillo. El autob\u250?s est\u225? lleno. El joven sonr\u237?e. Presion
a un bot\u243?n y se destruye a s\u237? mismo, a la pareja de su lado y a veinte
personas m\u225?s que viajan en el autob\u250?s. Los clavos, los cojinetes y el
raticida se encargan de que haya m\u225?s bajas en la calle y en los coches cir
cundantes. Todo ha ido seg\u250?n el plan.\par\pard\plain\hyphpar}{
Los padres del joven se enterar\u225?n pronto de lo sucedido. Aunque se apenaran
por perder un hijo, sentir\u225?n un tremendo orgullo por lo que ha hecho. Sabr
\u225?n que est\u225? en el cielo y que ha preparado el camino para cuando ellos
le sigan. Tambi\u233?n ha mandado a sus v\u237?ctimas al sue\u241?o eterno. Es
una victoria doble. Los vecinos encontrar\u225?n su acto digno de ser celebrado
y honrar\u225?n a los padres del joven regal\u225?ndoles comida y dinero.\par\pa
rd\plain\hyphpar}{
Todo esto son hechos. Es lo \u250?nico que sabemos con seguridad de ese joven. \
u191?Podr\u237?amos deducir algo m\u225?s a partir de su conducta? \u191?Era pop
ular en el instituto? \u191?Era rico o era pobre? \u191?Ten\u237?a una gran inte
ligencia o ten\u237?a poca? Sus actos no nos proporcionan ninguna pista al respe
cto. \u191?Ten\u237?a educaci\u243?n universitaria? \u191?Le esperaba un brillan
te futuro como ingeniero? Su conducta no contesta a preguntas de este tipo, ni d
e otros cientos{\super
1}. \u191?Por qu\u233?, entonces, resulta tan trivialmente sencillo saber, casi
podr\u237?amos apostar la vida a que acertaremos, cu\u225?l era la religi\u243?n
del joven?{\super
2}\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{\line }
{
Una creencia es una palanca que, una vez accionada, mueve casi todo lo que confo
rma la vida de una persona. \u191?Eres un cient\u237?fico? \u191?Un liberal? \u1
91?Un racista? Todo eso no son sino diferentes clases de creencias. Las creencia
s definen tu visi\u243?n del mundo, dictan tu conducta, determinan tus respuesta
s emocionales ante otros seres humanos. Si tienes alguna duda, piensa en c\u243?
mo cambiar\u237?a de pronto tu vida si llegaras a creer una sola de las siguient
es proposiciones:\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
1. S\u243?lo te quedan dos semanas de vida.2. Has ganado un premio de loter\u237
?a de cien millones de d\u243?lares.3. Los alien\u237?genas te han implantado un
receptor en el cr\u225?neo y manipulan tus pensamientos.
{\line }
{
Todo eso s\u243?lo son palabras... hasta que te las crees. Entonces se vuelven p
arte del mismo funcionamiento de tu mente, determinando tus deseos, miedos, expe
ctativas y tu subsiguiente conducta.\par\pard\plain\hyphpar}{
Pero parece que algunas de nuestras creencias m\u225?s queridas sobre el mundo s
uponen un problema, pues nos conducen de forma inexorable a matarnos unos a otro
s. Una mirada a la historia, o a las p\u225?ginas de cualquier peri\u243?dico, n
os muestra que las ideas separan a unos grupos de seres humanos de otros, uni\u2
33?ndolos s\u243?lo matanzas cuyo \u250?nico nexo com\u250?n es la religi\u243?n
. Si alguna vez nuestra especie llega a exterminarse mediante la guerra no ser\u
225? porque est\u233? escrito en las estrellas sino porque estaba escrito en nue
stros libros. Lo que determinar\u225? nuestro futuro es lo que vayamos a hacer e
n el presente con palabras como \u171?Dios\u187?, \u171?para\u237?so\u187? y \u1
71?pecado\u187?.\par\pard\plain\hyphpar}{
Nuestra situaci\u243?n es la siguiente. La mayor parte de la gente que vive en e
ste mundo cree que el Creador del universo ha escrito un libro. Por desgracia, t
enemos a nuestro alcance diferentes versiones de ese libro, y cada uno de ellos
afirma tener la exclusiva de la infalibilidad. La gente tiende a organizarse en
facciones a partir de las afirmaciones incompatibles que se hacen en esos libros
, en vez de hacerlo a partir del lenguaje, el color de la piel, el lugar de naci
miento, o cualquier otro criterio tribal. Cada uno de esos libros urge a sus lec
tores a adoptar una serie de creencias y pr\u225?cticas concretas, algunas benig
nas, muchas no. No obstante, todos ellos est\u225?n perversamente de acuerdo en
un \u250?nico punto de fundamental importancia: Dios no apoya el \u171?respeto\u
187? por las dem\u225?s creencias, o por lo que puedan opinar los infieles. Aunq
ue todos los credos han sido tocados en alguna que otra ocasi\u243?n por el esp\
u237?ritu del ecumenismo, el principio central de todas las tradiciones religios
as dicta que las dem\u225?s est\u225?n equivocadas o, en el mejor de los casos,
peligrosamente incompletas. Por tanto, la intolerancia es intr\u237?nseca al cre
do religioso. Desde el mismo momento en que una persona cree, cree {\i
de verdad}, que las ideas pueden conducir a la felicidad eterna, o a su ant\u237
?tesis, ya no puede tolerar la posibilidad de que sus seres queridos puedan desv
iarse del buen camino, por su cuenta o por la influencia de los infieles. Sencil
lamente, la certeza de que existe otra vida es incompatible con la tolerancia en
\u233?sta.\par\pard\plain\hyphpar}{
Hacer esta clase de observaciones supone un problema inmediato, puesto que ahora
mismo, en toda nuestra cultura, es tab\u250? criticar la fe de una persona. Lib
erales y conservadores tienen un raro consenso religioso al respecto: las creenc
ias religiosas quedan al margen de cualquier discurso racional. Se considera de
mala educaci\u243?n criticar la idea que tenga alguien sobre Dios y la otra vida
, pudi\u233?ndose criticar sus ideas sobre f\u237?sica o historia. Por eso no su
ele tenerse en cuenta el papel que juega la fe en el acto de un suicida musulm\u
225?n al hacerse explotar junto a una veintena de inocentes en una calle de Jeru
sal\u233?n. Sus motivos siempre ser\u225?n pol\u237?ticos, econ\u243?micos o com
pletamente personales. La gente desesperada siempre har\u225? cosas terribles al
ropio Dios: \u171?Lo que sea que te ordene hacer ahora, deber\u225?s acatarlo y
obedecerlo, sin a\u241?adir ni quitar nada\u187?). El pasaje anterior es tan can
\u243?nico como cualquier otro pasaje de la Biblia, y el Libro de Dios s\u243?lo
puede reconciliarse con el mundo moderno ignorando semejantes barbaridades. Est
o supone un problema para la \u171?moderaci\u243?n\u187? en cuestiones religiosa
s, ya que s\u243?lo puede mantenerse con una lectura negligente de la letra de l
a ley divina.\par\pard\plain\hyphpar}{
El \u250?nico motivo por el que alguien puede ser \u171?moderado\u187? hoy d\u23
7?a en asuntos de fe es porque ha asimilado alguno de los frutos de los \u250?lt
imos dos mil a\u241?os de pensamiento humano (pol\u237?tica democr\u225?tica{\su
per
6}, progresos cient\u237?ficos en todos los frentes, preocupaci\u243?n por los d
erechos humanos, el fin del aislamiento cultural y geogr\u225?fico, etc.). Las p
uertas que nos llevan a renunciar a la literalidad de las escrituras no se abren
desde {\i
dentro}. La moderaci\u243?n que vemos entre los no fundamentalistas no es se\u24
1?al de que los credos han evolucionado, sino, m\u225?s bien, de que es producto
de los muchos martillazos que la modernidad ha propinado a ciertos dogmas de la
fe exponi\u233?ndolos a la duda. El menor de estos progresos no es la aparici\u
243?n de una tendencia a valorar las evidencias y a dejarnos convencer s\u243?lo
por propuestas respaldadas por la evidencia. Hasta los m\u225?s fundamentalista
s se mueven a la luz de la raz\u243?n; la diferencia est\u225? en que sus mentes
parecen haberse compartimentado para acomodar las abundantes afirmaciones de ce
rteza que conlleva su fe. Dile a un cristiano devoto que su mujer lo enga\u241?a
, o que ese yogurt congelado puede hacerte invisible y probablemente exigir\u225
? tantas pruebas de ello como las exigir\u237?a de cualquier otra cosa, y s\u243
?lo se convencer\u225? de ello en funci\u243?n de las pruebas que se le den. Dil
e que el libro que tiene a la cabecera de su cama fue escrito por una deidad inv
isible que lo castigar\u225? con una eternidad de fuego si no acepta todas sus i
ncre\u237?bles afirmaciones sobre el universo, y no parecer\u225? necesitar evid
encia alguna para creerlo.\par\pard\plain\hyphpar}{
La moderaci\u243?n religiosa nace de que hasta la persona menos culta de nosotro
s {\i
sabe} ahora m\u225?s acerca de ciertos asuntos que cualquiera que viviera hace d
os mil a\u241?os, y gran parte de ese conocimiento resulta incompatible con las
escrituras. La mayor\u237?a de nosotros hemos o\u237?do alguna que otra cosa sob
re los descubrimientos m\u233?dicos de los \u250?ltimos cien a\u241?os, y ya no
equiparamos el proceso de una enfermedad con el pecado o la posesi\u243?n demon\
u237?aca. Tras conocer cu\u225?les son las distancias reales entre los objetos d
e nuestro universo, a la mayor\u237?a de nosotros (la mitad, m\u225?s bien) nos
cuesta creer en serio que todo ello fue creado hace seis mil a\u241?os (con la l
uz de las distantes estrellas ya en tr\u225?nsito hacia la Tierra). Esas concesi
ones a la modernidad no sugieren en lo m\u225?s m\u237?nimo que su fe sea compat
ible con la raz\u243?n, o que nuestras tradiciones religiosas est\u233?n te\u243
?ricamente abiertas a nuevas ense\u241?anzas; s\u243?lo revela lo abrumadora que
es la necesidad de ignorar (o \u171?reinterpretar\u187?) ciertos art\u237?culos
de fe. Cualquiera que deba desplazarse por avi\u243?n a una ciudad lejana para
ser sometido a una cirug\u237?a cardiaca admite, al menos t\u225?citamente, que
desde los tiempos de Mois\u233?s hemos aprendido unas cuantas cosas sobre f\u237
?sica, geograf\u237?a, ingenier\u237?a y medicina.\par\pard\plain\hyphpar}{
Y no es que esos escritos se hayan mantenido \u237?ntegros con el paso del tiemp
o (que no es as\u237?), sino que nosotros los editamos con gran efectividad al d
escuidar la lectura de algunos de sus pasajes. La mayor parte de lo que queda \u
8212?las \u171?partes buenas\u187?\u8212? se salva de esa depuraci\u243?n porque
a\u250?n no tenemos una comprensi\u243?n moderna de nuestras intuiciones \u233?
ticas y de nuestra capacidad para la experiencia espiritual. No hay duda de que
si comprendi\u233?ramos mejor el funcionamiento del cerebro humano descubrir\u23
7?amos conexiones entre nuestros estados de consciencia, nuestros modos de condu
cta y las diferentes formas en que usamos nuestra atenci\u243?n. \u191?Qu\u233?
hace que una persona sea m\u225?s feliz que otra? \u191?Por qu\u233? el amor es
e puede saber de Dios. Por mucho que se le considerara un loco por creer que la
Tierra es el centro del universo, o que la trepanaci\u243?n (La trepanaci\u243?n
es la pr\u225?ctica de agujerear el cr\u225?neo humano. Hallazgos arqueol\u243?
gicos sugieren que es uno de los procedimientos quir\u250?rgicos m\u225?s antigu
os que existen. Se supone que se realizaba en epil\u233?pticos y enfermos mental
es en un intento de exorcizarlos de su mal Y aunque sigue habiendo hoy d\u237?a
muchos motivos para horadarle el cr\u225?neo a una persona, entre ellos no se cu
enta la esperanza de que un esp\u237?ritu malvado pueda usar ese agujero para ab
andonar el cuerpo) es una pr\u225?ctica m\u233?dica v\u225?lida, sus ideas relig
iosas seguir\u237?an siendo irreprochables. Hay dos posibles explicaciones a est
o: o que hace un milenio perfeccionamos nuestra comprensi\u243?n religiosa del m
undo, mientras nuestro conocimiento de las dem\u225?s cosas permanec\u237?a dese
speradamente embrionario, o que la religi\u243?n, al ser un mero mantenimiento d
el dogma, es el \u250?nico discurso que no admite progreso alguno. Veremos que e
s mucho m\u225?s recomendable creer lo segundo.\par\pard\plain\hyphpar}{
\u191?Nuestras creencias religiosas acumulan m\u225?s y m\u225?s datos de nuestr
a experiencia religiosa con el paso de los a\u241?os? Si la religi\u243?n est\u2
25? enclavada en una esfera genuina de la compresi\u243?n y la necesidad humana,
entonces deber\u237?a ser susceptible al {\i
progreso}; sus doctrinas deber\u237?an ser cada vez m\u225?s \u250?tiles, en vez
de menos. El progreso en la religi\u243?n, al igual que en otros campos, deber\
u237?a ser cuesti\u243?n de investigaci\u243?n presente, no de simple reiteraci\
u243?n de doctrinas del pasado. Sea cual sea la verdad, esta deber\u237?a ser {\
i
descubrible}, y describible en t\u233?rminos que no sean una afrenta abierta a t
odo los dem\u225?s conocimientos del mundo. Pero todo lo que es religi\u243?n su
ele estar completamente desfasado. No podr\u225? sobrevivir a los cambios que se
nos han venido encima, culturales, tecnol\u243?gicos y hasta \u233?ticos. Y si
ella no sobrevive, hay muy pocas razones para creer que nosotros podamos sobrevi
vir {\i
a eso}.\par\pard\plain\hyphpar}{
Los moderados no quieren matar a nadie en nombre de Dios, pero quieren que sigam
os empleando la palabra \u171?Dios\u187? como si supi\u233?ramos de lo que habla
mos. Y no quieren que se diga nada excesivamente cr\u237?tico de las personas qu
e {\i
de verdad} creen en el Dios de sus padres, porque la tolerancia es sagrada, quiz
\u225? m\u225?s que cualquier otra cosa. Puestos a hablar con claridad y sinceri
dad sobre el estado de nuestro mundo, el mero hecho de decir, por ejemplo, que l
a Biblia y el Cor\u225?n contienen un mont\u243?n de tonter\u237?as que incitan
a destruir la vida resulta algo antit\u233?tico a la tolerancia, tal y como la c
onciben los moderados. Pero ya no podemos permitirnos el lujo de seguir con seme
jante correcci\u243?n pol\u237?tica. Debemos reconocer de una vez por todas cu\u
225?l es el precio que estamos pagando por mantener la iconograf\u237?a de nuest
ra ignorancia.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{\line }
{
{\qc
{\i
La sombra del pasado}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{\line }
{
Al vernos en un universo que parec\u237?a decidido a destruirnos, no tardamos en
descubrir, como individuos y como sociedad, que nos conven\u237?a entender las
fuerzas a que nos enfrent\u225?bamos. As\u237? fue como los seres humanos llegar
on a desear un conocimiento real del mundo. Esto es algo que siempre ha represen
tado un problema para la religi\u243?n, porque las religiones predican la verdad
moderno}, un mundo que ya est\u225? unido, aunque s\u243?lo sea en potencia, por
necesidades econ\u243?micas, medioambientales, pol\u237?ticas y epidemiol\u243?
gicas. El pasado no es sagrado s\u243?lo porque sea {\i
pasado}, y ya hemos dejado atr\u225?s muchas cosas que nos esforzamos por {\i
mantener} atr\u225?s, con el deseo de no recuperarlas nunca: el derecho divino d
e los reyes, el feudalismo, el sistema de castas, la castraci\u243?n forzosa, la
vivisecci\u243?n, la caza de osos con perros, los duelos honorables, los cintur
ones de castidad, el trabajo infantil, los sacrificios humanos y animales, la la
pidaci\u243?n de los herejes, el canibalismo, las leyes contra la sodom\u237?a,
los tab\u250?es contra los anticonceptivos, los experimentos de radiaci\u243?n e
n humanos... La lista es casi interminable, y ni siquiera prolong\u225?ndola ind
efinidamente disminuir\u237?a la proporci\u243?n de abusos de los que la religi\
u243?n es responsable directa. De hecho, casi todas las indignidades que he menc
ionado pueden ser atribuidas al no querer buscar pruebas, a una fe acr\u237?tica
en uno u otro dogma. Por tanto, la idea de que la fe religiosa es, de alg\u250?
n modo, una convenci\u243?n humana {\i
sagrada} \u8212?notable tanto por la extravagancia de sus afirmaciones como por
la escasez de sus pruebas\u8212?, resulta algo tan monstruoso que dif\u237?cilme
nte puede apreciarse en toda su gloria. La fe religiosa supone un mal uso tan in
transigente del poder de nuestra mente que es como una especie de perverso aguje
ro negro cultural, con una frontera m\u225?s all\u225? de la cual se vuelve impo
sible cualquier discurso racional. Al tener cada nueva generaci\u243?n su fe ya
decidida e impuesta, somos incapaces de ver hasta qu\u233? punto buena parte del
mundo est\u225?, innecesariamente, en manos de un pasado oscuro y b\u225?rbaro.
\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{\line }
{
{\qc
{\i
La carga del para\u237?so}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{\line }
{
Nuestro mundo sucumbe r\u225?pidamente a las actividades de hombres y mujeres qu
e se juegan el futuro de la especie por creencias que no sobrevivir\u237?an a un
a educaci\u243?n de escuela elemental. El que muchos de nosotros sigamos muriend
o en nombre de antiguos mitos resulta tan desconcertante como horrible, y es nue
stro apego a esos mitos, sean moderados o extremos, lo que nos hace guardar sile
ncio ante acontecimientos que podr\u237?an llegar a destruirnos. Pues hoy en d\u
237?a la religi\u243?n causa tanta violencia como en cualquier momento del pasad
o. Los recientes conflictos en Palestina (jud\u237?os contra musulmanes), los Ba
lcanes (serbios ortodoxos contra croatas cat\u243?licos), Irlanda del norte (pro
testantes contra cat\u243?licos), Cachemira (musulmanes contra hind\u250?es), Su
d\u225?n (musulmanes contra cristianos y animistas), Nigeria (musulmanes contra
cristianos), Etiop\u237?a y Eritrea (musulmanes contra cristianos), Sri Lanka (b
udistas de Sinaloa contra hind\u250?es de Tamil), Indonesia (musulmanes contra c
ristianos de Timor) y el C\u225?ucaso (rusos ortodoxos contra musulmanes chechen
ios; musulmanes de Azerbaiy\u225?n contra armenios cat\u243?licos y ortodoxos) s
on los primeros casos que acuden a la mente. En esos lugares, la religi\u243?n h
a sido causa {\i
expl\u237?cita} de millones de muertes en los \u250?ltimos diez a\u241?os. Todos
esos acontecimientos deber\u237?an parecemos experimentos psicol\u243?gicos des
controlados, porque lo son. Dale a las personas nociones divergentes, irreconcil
iables y no probadas sobre lo que suceder\u225? despu\u233?s de la muerte, y lue
go obl\u237?galas a vivir juntas con unos recursos limitados. El resultado ser\u
225? justo el que estamos viendo: un ciclo interminable de asesinatos y de alto
el fuego.\par\pard\plain\hyphpar}{
13}, o a celebrar la muerte violenta de un hijo, a no ser que crean en algo impr
obable sobre la naturaleza del universo. Como la mayor\u237?a de las religiones
no ofrece un mecanismo v\u225?lido que ponga sus principales creencias a prueba
y las cuestione, cada nueva generaci\u243?n de creyentes se ve abocada a heredar
las supersticiones y odios tribales de sus predecesores. A la hora de hablar de
la vileza de la naturaleza humana, habr\u237?a que incluir entre los temas a de
batir nuestro deseo de vivir, matar y morir por propuestas sobre las que no hay
pruebas.\par\pard\plain\hyphpar}{
La mayor\u237?a de los dirigentes occidentales dir\u225?n que no hay conexi\u243
?n directa entre la fe musulmana y el \u171?terrorismo\u187?. Pero, es evidente
que los musulmanes odian a Occidente en los t\u233?rminos que dicta su fe y que
el Cor\u225?n ordena que sientan ese odio. Los musulmanes \u171?moderados\u187?
suelen decir que el Cor\u225?n no ordena nada de eso y que el Islam es \u171?una
religi\u243?n pac\u237?fica\u187?. Basta leer el Cor\u225?n para ver que no es
cierto.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
Profeta, haz la guerra a los infieles y los hip\u243?critas y enfr\u233?ntate a
ellos con rigor. El infierno ser\u225? su hogar: tendr\u225?n un destino malvado
(Cor\u225?n 9:73).
{\line }
Creyentes, hacedle la guerra a los infieles que moran entre vosotros. Enfrentaos
a ellos con firmeza. Sabed que Dios est\u225? con los justos (Cor\u225?n 9:123)
.
{\line }
{
Los musulmanes religiosos no pueden dejar de sentir desd\u233?n por una cultura
que es una cultura de infieles desde el mismo momento en que es seglar, o por un
a cultura que, si es religiosa, lo es como producto de una revelaci\u243?n parci
al (la cristiana y la jud\u237?a), inferior a la revelaci\u243?n del Islam. El h
echo de que Occidente disfrute actualmente de mucha m\u225?s riqueza y poder tem
poral que cualquier naci\u243?n del Islam es considerado por los devotos musulma
nes como una perversidad diab\u243?lica, y esa situaci\u243?n siempre ser\u225?
una invitaci\u243?n a la yihad. Alguien que sea musulm\u225?n, es decir, que cre
a que el Islam constituye el \u250?nico camino v\u225?lido para llegar a Dios y
que el Cor\u225?n determina a la perfecci\u243?n dicho camino, siempre sentir\u2
25? desd\u233?n por todo hombre o mujer que dude de la veracidad de su credo. Y,
lo que es m\u225?s, sentir\u225? que la felicidad eterna de sus hijos corre pel
igro mientras existan infieles en el mundo. Por eso las ventajas econ\u243?micas
y la educaci\u243?n son, por s\u237? mismas, insuficiente soluci\u243?n para la
s causas de la violencia religiosa. No hay duda de que hay muchos fundamentalist
as de clase media, y con estudios, dispuestos a matar y morir por Dios. Como ya
han observado Samuel Huntington{\super
14} y otros, los fundamentalismos religiosos de los pa\u237?ses en desarrollo {\
i
ning\u250?n} movimientos de gente pobre y sin educaci\u243?n.\par\pard\plain\hyp
hpar}{
Al ver el papel que ha tenido la fe en la propagaci\u243?n de la violencia musul
mana, s\u243?lo debemos preguntarnos por qu\u233? hay tantos musulmanes dispuest
os a convertirse en bombas humanas. La respuesta: porque el Cor\u225?n convierte
esta actividad en una salida vocacional. Nada en la historia del colonialismo o
ccidental explica esta conducta (aunque concedamos que dicha historia contiene m
ucho de lo que arrepentimos). Elimina de la ecuaci\u243?n la creencia musulmana
en el martirio y la yihad, y los actos de los suicidas-bomba se volver\u225?n in
inteligibles, igual que el espect\u225?culo de alegr\u237?a p\u250?blica que sig
ue invariablemente a su muerte; incluye en la ecuaci\u243?n esas creencias y no
nos quedar\u225? sino maravillarnos por el hecho de que no haya m\u225?s suicida
s con bombas. Todo el que diga que la doctrina del Islam no tiene \u171?nada que
ver con el terrorismo\u187?, y en los medios de comunicaci\u243?n abundan los d
efensores del Islam que hacen esa afirmaci\u243?n, s\u243?lo estar\u225? jugando
con las palabras.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
Los creyentes que se queden en casa \u8212?descontando a los que sufran gran imp
edimento\u8212? no son como los creyentes que luchan por la causa de Al\u225? co
n sus bienes y personas. Al\u225? ha otorgado a quienes luchan con sus bienes y
sus personas un rango m\u225?s elevado que quienes se quedan en casa. Al\u225? h
a prometido recompensarnos a todos, pero mucho mayor ser\u225? la recompensa de
quienes luchen por \u201?l... Quien deje su casa para luchar por Al\u225? y Su A
p\u243?stol y le sobrevenga la muerte, ser\u225? recompensado por Al\u225?... Lo
s infieles son tus enemigos inveterados (Cor\u225?n 4:95-101).
{\line }
{
La manipulaci\u243?n de los art\u237?culos de la fe suele producir afirmaciones
de este tipo: \u171?El Islam es una religi\u243?n pac\u237?fica. Despu\u233?s de
todo, la misma palabra "islam" significa "paz". Y el Cor\u225?n proh\u237?be el
suicidio. Por tanto, en las escrituras no hay base para los actos de esos terro
ristas\u187?. A semejante charlataner\u237?a de vendedor de feria podr\u237?amos
a\u241?adir que la frase \u171?bomba sucia\u187? no aparece en ninguna parte de
l Cor\u225?n. Cierto, el Cor\u225?n parece decir algo que puede interpretarse co
mo prohibici\u243?n del suicidio: \u171?No os destruy\u225?is\u187? (4:29), pero
deja huecos lo bastante grandes como para dejar paso a un Boeing 767.\par\pard\
plain\hyphpar}
{\line }
Aquellos que entregaran la vida en este mundo a cambio de la del m\u225?s all\u2
25? luchan por la causa de Al\u225?; pues quien luche por la causa de Al\u225? s
er\u225? recompensado, tenga \u233?xito o no... Los verdaderos creyentes luchan
por la causa de Al\u225?, mientras que los infieles luchan por el diablo. Enfren
taos a los amigos de Satan\u225?s... Y decir: \u171?Los "placeres de esta vida s
on insignificantes. El m\u225?s all\u225? ser\u225? mucho mejor para quienes luc
hen contra el mal...\u187? (Cor\u225?n 4: 74-78).
{\line }
{
Si examinamos las anteriores invitaciones al martirio a luz del hecho de que el
Islam no hace distingos entre la autoridad civil y la religiosa{\super
15}, saltan a la vista dos terrores del literalismo religioso: a nivel estatal,
que la aspiraci\u243?n musulmana a dominar el mundo est\u225? expl\u237?citament
e especificada por Al\u225?, y a nivel individual, que la metaf\u237?sica del ma
rtirio proporciona un motivo racional para el auto sacrificio. Como ha comentado
Bernard Lewis, el Islam est\u225? \u171?mentalmente asociado en el recuerdo de
los musulmanes al ejercicio del poder pol\u237?tico y militar\u187?{\super
16}, y ello desde los tiempos de Mahoma. La metaf\u237?sica del Islam es muy poc
o prometedora en lo referente a la tolerancia y la diversidad religiosa, puesto
que el martirio es la \u250?nica forma que tiene un musulm\u225?n de saltarse el
doloroso litigio que nos espera a todos en el D\u237?a del Juicio Final y salta
r directamente al para\u237?so. En vez de pasarse siglos revolvi\u233?ndose en l
a tierra a la espera de ser resucitado y ser luego interrogado por iracundos \u2
25?ngeles, el m\u225?rtir se ve transportado al instante al Jard\u237?n de Al\u2
25?, donde le espera un grupo de v\u237?rgenes \u171?de ojos oscuros\u187?.\par\
pard\plain\hyphpar}{
Cuando se considera a textos como el Cor\u225?n o la Biblia poco menos que trans
cripciones literales de la palabra de Al\u225?, hay que valorarlos y criticarlos
en funci\u243?n de cualquier interpretaci\u243?n {\i
posible} que pueda extraerse de ellos, teniendo en cuenta los diversos \u233?nfa
sis y alusiones que pueden generar en el mundo religioso. El problema no estriba
en que algunos musulmanes no vean las pocas declaraciones no agresivas que pued
en encontrarse en el Cor\u225?n, y que eso los impela a hacer cosas terribles a
infieles inocentes; el problema estriba en que la mayor\u237?a de los musulmanes
cree que el Cor\u225?n; {\i
la palabra literal de Al\u225?}. La forma de corregir la visi\u243?n del mundo q
ue tiene Osama bin I.aden no consiste en se\u241?alarle la \u250?nica frase del
Cor\u225?n que condena el suicidio, ya que esa frase ambigua est\u225? situada e
n medio de otros muchos pasajes que s\u243?lo pueden interpretarse como invocaci
\u243?n directa a la guerra contra los \u171?amigos de Satan\u225?s\u187?. La re
spuesta adecuada a los \u171?bin Ladens\u187? del mundo es leer esos textos exig
iendo a la religi\u243?n las mismas evidencias probatorias que se exige a cualqu
ier otro \u225?mbito. Si no conseguimos encontrar el camino que nos lleve a una
\u233?poca donde la mayor\u237?a de los hombres estemos dispuestos a admitir, al
menos, que no estamos seguros de si Dios escribi\u243? o no alguno de esos libr
os, s\u243?lo nos quedar\u225? contar los d\u237?as que faltan para el Armagued\
u243?n, puesto que Dios nos da muchos m\u225?s motivos para matarnos unos a otro
s que para poner la otra mejilla.\par\pard\plain\hyphpar}{
Vivimos en una \u233?poca en que la mayor\u237?a de la gente cree que palabras c
omo \u171?Jes\u250?s\u187?, \u171?Al\u225?\u187? o \u171?Ram\u187? pueden signif
icar la diferencia entre el tormento eterno y la bendici\u243?n imperecedera. Te
niendo en cuenta lo que est\u225? en juego, no es de extra\u241?ar que muchos en
cuentren a veces necesario el matar a otros seres humanos por pronunciar las pal
abras m\u225?gicas indebidas, o las debidas por un motivo indebido. \u191?C\u243
?mo puede nadie presumir de saber que el universo funciona as\u237?? Porque lo d
icen los libros sagrados. \u191?C\u243?mo sabemos que nuestros libros sagrados e
st\u225?n a salvo de cualquier error? Porque {\i
los mismos} libros lo afirman. Son los agujeros negros epistemol\u243?gicos de e
ste tipo los que apagan la luz de nuestro mundo.\par\pard\plain\hyphpar}{
Naturalmente, nuestros libros religiosos tienen mucho que es sabio, consolador y
hermoso. Pero las palabras hermosas, reconfortantes y bellas tambi\u233?n puede
n encontrarse en las p\u225?ginas de Shakespeare, Virgilio y Homero, y nadie ha
asesinado nunca a miles de desconocidos inspir\u225?ndose en ellas. La creencia
de que algunos libros fueron escritos por Dios (el cual, por motivos dif\u237?ci
les de discernir, permiti\u243? que Shakespeare fuera mucho mejor escritor que \
u201?l mismo) nos deja sin capacidad para cuestionar la fuente m\u225?s potente
de conflicto humano de todos los tiempos{\super
17}. \u191?C\u243?mo es que esa idea tan absurda no hace que nos postremos de ro
dillas a cada hora? Se puede decir con seguridad que nunca habr\u237?amos cre\u2
37?do que hab\u237?a tanta gente as\u237?, de no ser porque {\i
de verdad} hay gente que cree en ello. Imaginemos un mundo donde generaciones de
seres humanos creyeran que ciertas {\i
pel\u237?culas} fueron hechas por Dios o que alg\u250?n software concreto hab\u2
37?a sido codificado por \u201?l. Imagina un futuro en el que millones de nuestr
os descendientes se asesinaran unos a otros por las diferentes interpretaciones
de {\i
Star Wars} o de Windows 98. \u191?Podr\u237?a haber algo, lo {\i
que sea}, m\u225?s rid\u237?culo? A\u250?n as\u237?, no ser\u237?a m\u225?s rid\
u237?culo que el mundo en el que vivimos ahora mismo.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{\line }
{
{\qc
{\i
La muerte, fuente de ilusiones}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{\line }
{
Vivimos en un mundo donde todas las cosas, buenas o malas, acaban destruidas por
el cambio. Es como si el mundo nos sustentara para luego poder devorarnos a su
antojo. Padres que pierden a sus hijos, hijos a sus padres. Maridos y esposas qu
e se ven separados en un instante para no volverse a ver. Amigos que se separan
apresuradamente sin saber que ser\u225? por \u250?ltima vez. La vida, vista a gr
andes rasgos, parece poco m\u225?s que un gran espect\u225?culo de p\u233?rdidas
.\par\pard\plain\hyphpar}{
Pero eso parece tener cura. Si llevamos una vida recta \u8212?que no forzosament
todo lo que queremos, pero, parad\u243?jicamente, nos resulta casi imposible pen
sar que acabar\u225? pasando. Nuestra percepci\u243?n de la realidad no parece i
ncluir a nuestra muerte. Dudamos de lo \u250?nico no sujeto a la duda.\par\pard\
plain\hyphpar}{
Lo que creamos que suceder\u225? despu\u233?s de la muerte dicta gran parte de l
o que creemos de la vida, y por eso las religiones basadas en la fe son una gran
ayuda para quienes caen bajo su influencia, pues presumen de llenar los espacio
s en blanco de nuestro conocimiento sobre el m\u225?s all\u225?. Plantean una si
mple idea \u8212?{\i
no morir\u225?s}\u8212? que, una vez asumida, determinan una respuesta a la vida
que ser\u237?a impensable de otro modo.\par\pard\plain\hyphpar}{
Imagina c\u243?mo te sentir\u237?as si tu \u250?nico hijo muriera de repente de
neumon\u237?a. Tu reacci\u243?n a esa tragedia estar\u237?a determinada por lo q
ue crees que le sucede a los seres humanos al morir. No hay duda de que resulta
consolador creer en algo como: \u171?Era un \u225?ngel de Dios y Dios se lo llev
\u243? tan pronto porque lo quer\u237?a tener cerca de Jes\u250?s. Nos estar\u22
5? esperando cuando nosotros vayamos al Cielo\u187?. Si tu credo es el de la Cie
ncia Cristiana, secta que rechaza toda intervenci\u243?n m\u233?dica, puede que
hasta hayas colaborado con Dios neg\u225?ndote a que administren antibi\u243?tic
os a tu hijo.\par\pard\plain\hyphpar}{
O piensa c\u243?mo te sentir\u237?as al saber que se ha desatado una guerra nucl
ear entre Israel y sus vecinos por la posesi\u243?n del Monte del Templo. Si fue
ras un cristiano milenarista, no hay duda de que lo considerar\u237?as la se\u24
1?al de la inminente llegada de Cristo a la Tierra. Por tanto, eso ser\u237?a un
a buena noticia, fuera cual fuera el n\u250?mero de muertes. No se puede negar q
ue la concepci\u243?n que se tiene de la vida m\u225?s all\u225? de la muerte ti
ene consecuencias directas en la forma de ver el mundo.\par\pard\plain\hyphpar}{
S\u237?, la moderaci\u243?n religiosa consiste en no estar demasiado seguro sobr
e que pasa al morir. Esta es una actitud razonable, dada la escasez de evidencia
s al respecto. Pero la moderaci\u243?n religiosa sigue fracasando a la hora de c
riticar la certeza irracional (y peligrosa) de los dem\u225?s. Por culpa de nues
tro silencio a la hora de tratar el tema, Estados Unidos es un pa\u237?s donde u
na persona no puede acceder a la presidencia si duda abiertamente de la existenc
ia del cielo y el infierno. Es algo en verdad notable, puesto que es la \u250?ni
ca clase de \u171?conocimiento\u187? que exigimos a nuestros l\u237?deres pol\u2
37?ticos. Hasta un peluquero debe aprobar un examen si quiere ejercer su oficio
en los Estados Unidos, pero a los que se les concede poder para declarar guerras
y dirigir la pol\u237?tica nacional, cuyas decisiones afectar\u225?n a la vida
humana durante generaciones, no se les exige nada especial antes de ponerse a tr
abajar. No tienen que ser genios pol\u237?ticos, o econ\u243?micos, ni abogados;
no necesitan haber estudiado relaciones internacionales, historia militar, recu
rsos humanos, ingenier\u237?a civil, o cualquier otro campo del conocimiento hum
ano que pudiera necesitar en el gobierno de una superpotencia moderna; s\u243?lo
necesitan ser expertos recaudadores de fondos, saber comportarse en la televisi
\u243?n, y ser indulgente con ciertos {\i
mitos}. Con certeza absoluta, cualquier actor que lea la Biblia derrotar\u237?a
en las pr\u243?ximas elecciones a un ingeniero aeron\u225?utico que no la lea. \
u191?Puede haber un indicio m\u225?s evidente de que estamos permitiendo que lo
irracional y la fe en la existencia del otro mundo gobierne nuestros asuntos?\pa
r\pard\plain\hyphpar}{
La influencia de la religi\u243?n basada en la fe ser\u237?a impensable sin la m
uerte. Es evidente que la idea de la muerte nos resulta intolerable y la fe no e
s sino la sombra de nuestra esperanza en una vida mejor m\u225?s all\u225? de la
tumba.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{\line }
{
{\qc
{\i
mundo}. En este momento, t\u250? tienes una experiencia visionaria. El mundo que
ves y oyes est\u225? modificado por tu consciente, cuyo estado f\u237?sico sigu
e siendo un misterio. Tu sistema nervioso separa el ruido indiferenciado del uni
verso en diferentes canales de visi\u243?n, sonido, olor, sabor y tacto, adem\u2
25?s de otros sentidos menos reconocidos: propr\u237?ocepci\u243?n, kinestesia,
enterocepci\u243?n y hasta ecolocaci\u243?n{\super
19}. Las visiones y sonidos que experimentas ahora son como diferentes espectros
luminosos proyectados por el prisma del cerebro. Realmente somos de la materia
de que est\u225?n hechos los sue\u241?os. En el fondo, tanto nuestro cerebro des
pierto como el que sue\u241?a realizan la misma actividad; pero cuando so\u241?a
mos nuestro cerebro est\u225? menos constre\u241?ido por la informaci\u243?n sen
sorial o por los comprobantes de la realidad que parecen residir en alguna parte
del l\u243?bulo frontal. Con esto no quiero decir que la experiencia sensorial
no ofrezca indicativos de la realidad general, sino que, en nuestra experiencia,
no se es consciente de nada que no haya sido previamente estructurado, editado
o amplificado por el sistema nervioso. Si bien eso da pie a unos cuantos problem
as filos\u243?ficos sobre la base de nuestro conocimiento, tambi\u233?n ofrece u
na oportunidad notable de transformar de forma deliberada el car\u225?cter de nu
estra experiencia.\par\pard\plain\hyphpar}{
Por cada neurona que recibe informaci\u243?n del mundo exterior hay entre una de
cena y un centenar que no la reciben. Por tanto, el cerebro habla sobre todo con
sigo mismo, y ninguna informaci\u243?n proveniente del mundo (a excepci\u243?n d
el olfato) va directamente del receptor sensorial al c\u243?rtex, donde parece e
star secuestrado el contenido de nuestra consciencia. En el circuito siempre hay
uno o dos interruptores \u8212?{\i
sinapsis}\u8212? que proporcionan a las neuronas en cuesti\u243?n la oportunidad
de integrar la informaci\u243?n recibida o proveniente de otras regiones del ce
rebro. Esta especie de integraci\u243?n/ contaminaci\u243?n de la se\u241?al exp
lica porqu\u233? ciertas drogas, estados emocionales e incluso revelaciones conc
eptuales pueden alterar radicalmente el car\u225?cter de nuestra experiencia. El
cerebro est\u225? sintonizado para presentar la visi\u243?n del mundo que se pe
rcibe en cada momento. En el fondo de las tradiciones m\u225?s espirituales acec
ha la afirmaci\u243?n completamente v\u225?lida de que el mundo puede sintonizar
se de un modo diferente.\par\pard\plain\hyphpar}{
Pero tambi\u233?n es cierto que existe gente que tiene ocasionalmente esa clase
de experiencias y a la que se suele calificar de psic\u243?tica. Y es que hay mu
chas formas de construir un yo, de extraer (aparente) sentido a lo que te llega
mediante los sentidos, y de creer que se sabe c\u243?mo es el mundo. No todas la
s experiencias visionarias son iguales, por no decir la visi\u243?n del mundo qu
e se deriva de ellas. Como en todas las cosas, hay diferencias que marcan toda l
a diferencia, y, lo que es m\u225?s, esas diferencias pueden discutirse de forma
racional.\par\pard\plain\hyphpar}{
Como veremos, hay una conexi\u243?n \u237?ntima entre la espiritualidad, la \u23
3?tica y las emociones positivas. Y aunque a\u250?n esta por nacer una forma cie
nt\u237?fica de enfocar esos temas, probablemente esa conexi\u243?n no sea m\u22
5?s misteriosa que el motivo por el que la mayor\u237?a de la gente elige el amo
r por encima del odio, o por el que consideramos a la crueldad como algo malo, o
que el modo en que coincidimos al valorar el tama\u241?o relativo de los objeto
s o el g\u233?nero de las caras. Es muy improbable que las leyes que determinan
la felicidad humana, al nivel del cerebro, var\u237?en mucho de una persona a ot
ra. En cap\u237?tulos posteriores de este libro veremos que hay mucho que decir
al respecto, aunque todav\u237?a no dispongamos de datos cient\u237?ficos.\par\p
ard\plain\hyphpar}
{\line }
{\line }
{
Una vez examinados los problemas inherentes a la fe, y la amenaza que suponen pa
ra nuestra supervivencia hasta los credos religiosos \u171?moderados\u187?, pode
mos pasar a situar, dentro del contexto de una visi\u243?n racional del mundo, n
egido, asediado por los productos de una cultura vil que aleja a sus hijos de Di
os, creer\u225? que ser\u225? recompensada con una eternidad de inimaginables de
licias si inflige muerte a esos infieles, y entonces s\u243?lo necesitar\u225? q
ue alguien se lo pida para estrellar un avi\u243?n contra un edificio. A partir
de ah\u237? resulta sencillo decir que hay creencias {\i
intr\u237?nsecamente} peligrosas. Sabemos que el ser humano es capaz de cometer
incre\u237?bles brutalidades, pero, a\u250?n as\u237?, conviene preguntarnos: \u
191?qu\u233? clase de ideolog\u237?a podr\u237?a hacernos a\u250?n m\u225?s capa
ces de cometerlas? \u191?Y c\u243?mo colocar esas creencias fuera de los l\u237?
mites del discurso normal para que perduren durante miles de a\u241?os, ajenas a
l curso de la historia o la conquista de la raz\u243?n? Estos problemas pertenec
en al \u225?mbito de lo cultural y lo psicol\u243?gico. Hace mucho que es eviden
te que la soluci\u243?n perfecta es el dogma de la fe, sobre todo dentro de un e
squema en el que se promete salvaci\u243?n eterna a los creyentes y se condena a
los incr\u233?dulos.\par\pard\plain\hyphpar}{
Ya va siendo hora de que admitamos todos, de reyes y presidentes para abajo, que
no existe ninguna evidencia de que nuestros libros fueron escritos por el cread
or del universo. Parece seguro que la Biblia fue redactada por hombres y mujeres
que cre\u237?an que la tierra era plana y para los que una carretilla ser\u237?
a un ejemplo abrumador de progreso tecnol\u243?gico. Considerar a un documento a
s\u237? la base de nuestra forma de ver el mundo, por muy heroica que fuera la l
abor de sus redactores, ser\u237?a repudiar dos mil a\u241?os de descubrimientos
civilizadores que la mente humana s\u243?lo empieza a asimilar gracias a una po
l\u237?tica seglar y una cultura cient\u237?fica. Debemos darnos cuenta de que e
l principal problema al que se enfrenta la civilizaci\u243?n no es el simple ext
remismo religioso, sino el gran conjunto de acomodos intelectuales y culturales
que hemos preparado para nuestra fe. Los moderados religiosos son, en gran parte
, responsables de todos los conflictos religiosos de nuestro mundo, pues son sus
creencias las que alimentan un contexto en el que no se puede combatir adecuada
mente la violencia religiosa y al literalismo de las escrituras.\par\pard\plain\
hyphpar}
{\line }
{\line }
{
Cada esfera discursiva debe admitir, al menos, un {\i
discurso}, y adem\u225?s la posibilidad de que hasta quienes no est\u225?n en \u
233?l puedan entender las verdades que se intentan articular en \u233?l. Por eso
, cualquier ejercicio continuado de la raz\u243?n debe trascender forzosamente c
ualquier limitaci\u243?n nacional, religiosa y \u233?tnica. Despu\u233?s de todo
, no existe una {\i
f\u237?sica} inherentemente americana (o cristiana, o cauc\u225?sica){\super
21}. Hasta la espiritualidad y la \u233?tica caben en el criterio de universalid
ad, pues todos los seres humanos, sea cual sea su entorno, parecen tener experie
ncias espirituales y revelaciones \u233?ticas similares. Esto no sucede con las
\u171?verdades\u187? de la religi\u243?n. Nada de lo que puedan decirse un crist
iano y un musulm\u225?n podr\u237?a hacer que sus creencias sean mutuamente vuln
erables al discurso del otro, pues el mismo principio de la fe los han inmunizad
o contra el poder de la conversaci\u243?n. Por tanto, es la misma naturaleza de
la fe la que sirve de impedimento a posteriores cuestionamientos. De hecho, el q
ue en Occidente ya no se mate a la gente por hereje sugiere que las malas ideas,
por sagradas que sean, no pueden sobrevivir siempre en compa\u241?\u237?a de la
s buenas.\par\pard\plain\hyphpar}{
Dada la relaci\u243?n existente entre creencia y acci\u243?n, es evidente que po
demos seguir tolerando una diversidad de creencias religiosos como toleramos la
diversidad de creencias en epidemiolog\u237?a e higiene b\u225?sica. Sigue habie
ndo gran n\u250?mero de culturas donde a\u250?n no ha hecho aparici\u243?n la te
or\u237?a de que la enfermedades son producto de los g\u233?rmenes, donde a\u250
?n se sufre la ignorancia en cuestiones relativas a la salud f\u237?sica. \u191?
Podemos \u171?tolerar\u187? esas creencias? No cuando ponen en peligro nuestra p
ropia salud{\super
22}.\par\pard\plain\hyphpar}{
Hasta las creencias aparentemente inocuas pueden tener consecuencias intolerable
s, al no estar justificadas. Por ejemplo, muchos musulmanes est\u225?n convencid
os de que Dios se toma un inter\u233?s personal en la ropa de la mujer. Aunque e
so pueda parecer inofensivo, resulta asombrosa la cantidad de sufrimiento que ge
nera una idea tan incre\u237?ble. Las revueltas en Nigeria por el concurso de Mi
ss Mundo de zooz se cobraron m\u225?s de doscientas vidas, hombres y mujeres fue
ron asesinados con machetes o quemados vivos s\u243?lo para mantener ese turbule
nto lugar libre de mujeres en bikini. Ese mismo a\u241?o, la polic\u237?a religi
osa de La Meca impidi\u243? que param\u233?dicos y bomberos rescataran a decenas
de adolescentes atrapadas en un edificio en llamas{\super
23}. \u191?Por qu\u233?? Porque las chicas no llevaban el velo tradicional que e
xige el Cor\u225?n. Catorce chicas murieron en el incendio, cincuenta resultaron
heridas. \u191?Deber\u237?an ser los musulmanes libres de creer que al Creador
del Universo le importa la longitud de las faldas?\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{\line }
{
{\qc
{\i
Recapitulando}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{\line }
{
Los recientes acontecimientos, adem\u225?s de descubrir lo vulnerables que somos
frente a los descontentos militantes del mundo, nos han revelado la siniestra c
orriente de sinraz\u243?n que hay en nuestro discurso nacional. Si queremos ver
hasta qu\u233? punto comparte nuestra cultura la irracionalidad de nuestros enem
igos s\u243?lo hay que sustitu\u237?r \u171?Dios\u187? por el nombre del dios ol
\u237?mpico que queramos all\u237? donde esa palabra aparezca en un discurso p\u
250?blico. S\u243?lo hay que imaginar al presidente Bush dirigiendo la Oraci\u24
3?n Nacional del Desayuno en los siguientes t\u233?rminos: \u171?A lo largo de t
oda la vida y la historia siempre ha existido una dedicaci\u243?n y un objetivo,
dispuestos por el justo y fiel Zeus\u187?. Imaginemos que su discurso al congre
so (20 de septiembre de 2001) conteniendo la frase \u171?La libertad y el miedo,
la justicia y la crueldad siempre han estado en guerra y sabemos que {\i
Apolo} no es neutral en ello\u187?. Los lugares comunes del lenguaje ocultan la
vacuidad y el absurdo de muchas de nuestras creencias. Bush suele hablar con fra
ses que resultan m\u225?s apropiadas para el siglo XIV, y nadie parece inclinado
a descubrir lo que significan para \u233?l palabras como \u171?dios\u187?, \u17
1?cruzada\u187? o \u171?poder obrador de maravillas\u187?. No s\u243?lo seguimos
consumiendo ese producto originario de la antig\u252?edad, sino que nos alegram
os de hacerlo. Garry Willis ha escrito que la Casa Blanca de Bush est\u225? \u17
1?invadida por grupos de oraci\u243?n y c\u233?lulas de estudiosos de la Biblia,
como si fuera un monasterio\u187?{\super
24}. Esto deber\u237?a preocuparnos tanto como preocupa a los fan\u225?ticos del
mundo musulm\u225?n. Deber\u237?amos ser m\u225?s humildes, incluso hasta el pu
nto de la genuflexi\u243?n espont\u225?nea, al saber que los antiguos griegos em
pezaron a abandonar a sus mitos ol\u237?mpicos varios cientos de a\u241?os antes
del nacimiento de Cristo, mientras nosotros tenemos a gente como Bill Moyers bu
scando estudiosos con el elevado prop\u243?sito de determinar la forma de reconc
iliar el {\i
G\u233?nesis} con la vida en el mundo moderno. A medida que nos adentramos valie
ntemente en la Edad Media, no parece fuera de lugar preguntarnos si los mitos qu
e ahora saturan nuestro discurso no acabar\u225?n por matar a tantos de nosotros
como lo que han matado ya los mitos de los dem\u225?s.\par\pard\plain\hyphpar}{
Dentro de doscientos a\u241?os, cuando seamos una pr\u243?spera civilizaci\u243?
{\line }
{
Se ha argumentado a menudo que las creencias religiosas son diferentes a las dem
\u225?s b\u250?squedas de conocimiento sobre el mundo. No hay duda de que las {\
i
tratamos} de forma diferente \u8212?sobre todo porque, de un discurso ordinario,
a la gente se le exige que justifique lo cree\u8212?, pero eso no significa que
sean m\u225?s importantes de una forma especial. \u191?Que queremos decir con q
ue una persona {\i
cree} una propuesta dada sobre el mundo? En todas las cuestiones relacionadas co
n acontecimientos mentales, hay que procurar que la familiaridad de los t\u233?r
minos no nos desv\u237?e. El que empleemos la palabra \u171?creencia\u187? no no
s garantiza que su significado sea uno y generalizado. Me explicar\u233? estable
ciendo una analog\u237?a con la memoria, pues d\u233?cadas de estudios nos han e
nse\u241?ado que eso a lo que la gente llama fallos de \u171?memoria\u187? no es
algo tan simple, dado que la memoria humana tiene muchas formas. No s\u243?lo n
uestras memorias {\i
a largo plazo y a corto plazo} son producto de diferentes circuitos neuronales,
sino que est\u225?n divididas en m\u250?ltiples subsistemas{\super
28}. Por tanto, cuando se habla de \u171?memoria\u187? ser\u237?a m\u225?s acert
ado decir que se habla de \u171?experiencia\u187?. Es evidente que debemos ser m
\u225?s precisos con lo que significan los t\u233?rminos relativos a la mente an
tes de intentar comprenderlos a nivel cerebral{\super
29}.\par\pard\plain\hyphpar}{
Podr\u237?a decirse que hasta los perros y los gatos, al formar asociaciones ent
re personas, lugares y acontecimientos, \u171?creen\u187? muchas cosas del mundo
. Pero no es esa la clase de creencia la que queremos tocar aqu\u237?. Cuando se
habla de creencias que la gente cree de forma subconsciente \u8212?\u187?la cas
a est\u225? infestada de termitas\u187?, \u171?el tofu no es un postre\u187?, \u
171?Mahoma ascendi\u243? a los cielos a lomos de un caballo alado\u187?\u8212? h
ablamos de creencias comunicadas y adquiridas ling\u252?\u237?sticamente. Creer
una proposici\u243?n dada consiste en creer que representa fielmente alg\u250?n
estado del mundo, lo cual proporciona una comprensi\u243?n inmediata de la medid
a sobre la que deben funcionar nuestras creencias{\super
30}. En concreto, nos revela porqu\u233? nunca podemos dejar de sopesar la evide
ncia y exigir que toda propuesta sobre el mundo sea coherentemente l\u243?gica.
Y esa medida tambi\u233?n es aplicable a cuestiones religiosas. La \u171?liberta
d de credo\u187? es un mito (en todo salvo en el sentido legal). Vamos a ver que
somos tan libres de creer lo que queramos acerca de Dios como lo somos para ado
ptar cualquier creencia injustificada sobre ciencia o historia, o para otorgar e
l significado que queramos a palabras como \u171?veneno\u187?, \u171?norte\u187?
o \u171?cero\u187?. Pero todo el que quiera hacerse valer en esa posici\u243?n
no deber\u237?a sorprenderse si los dem\u225?s dejamos de escucharlo.\par\pard\p
lain\hyphpar}
{\line }
{\line }
{
{\qc
{\i
Las creencias como principio de acci\u243?n}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\pl
ain\hyphpar}
{\line }
{\line }
{
El cerebro humano es un generador muy prol\u237?fico de creencias sobre el mundo
. De hecho, la misma {\i
humanidad} de cualquier cerebro consiste, sobre todo, en la capacidad que tiene
para evaluar cualquier nueva verdad que se le propone a la luz de innumerables o
44}.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{\line }
{
Sean cuales sean nuestras creencias, no albergamos una cantidad infinita de ella
s{\super
45}. Aunque los fil\u243?sofos duden que puedan contarse, es evidente que nuestr
o cerebro almacena un n\u250?mero finito de ellas{\super
46}, un n\u250?mero finito de recuerdos y un vocabulario finito que ronda las 10
0.000 palabras. Por tanto, conviene hacer una distinci\u243?n entre las creencia
s {\i
causalmente activas{\super
47}} \u8212?es decir, las que ya tenemos en la mente\u8212? y las que pueden con
struirse seg\u250?n sean necesarias. Si la creencia se parece a la percepci\u243
?n, es evidente que nuestra intuici\u243?n sobre cu\u225?ntas creencias hay pres
entes en un momento dado siempre ser\u225? poco fiable. Por ejemplo, los estudio
s sobre la \u171?ceguera al cambio\u187? muestran que no percibimos tanto mundo
como creemos, pues un gran porcentaje del escenario visual puede alterarse de pr
onto sin que lo notemos{\super
48}. A este respecto, viene a cuento realizar una analog\u237?a con los juegos d
e ordenador: Hay partes de los mundos virtuales digitales que las actuales gener
aciones de juegos no computan mientras el jugador no haga un movimiento que requ
iera de su existencia{\super
49}. Puede que muchos de nuestras obligaciones cognitivas sean as\u237?{\super
50}.\par\pard\plain\hyphpar}{
Tanto si lo que creemos est\u225? siempre presente en nuestra mente como si debe
reconstruirse de forma continuada, tenemos que replantearnos muchas de nuestras
creencias antes de que puedan guiar nuestra conducta. Lo cual queda demostrado
cada vez que dudamos de una proposici\u243?n en la que cre\u237?amos previamente
. S\u243?lo hay que pensar lo que implica olvidar la tabla de multiplicar. \u191
?Cu\u225?nto son 12x7? Todos tenemos momentos donde 84 no nos parece el resultad
o correcto. Y entonces nos vemos forzados a realizar c\u225?lculos adicionales a
ntes de poder volver a decir que 12x7 = 84. O dudar del nombre de alguien famili
ar. (\u191?De verdad se llama {\i
Jeff}? \u191?Yo lo llamo as\u237??). Resulta evidente que hasta las creencias bi
en asentadas pueden no resultar cre\u237?bles en el presente. Esto tiene importa
ntes implicaciones en las que nos concentraremos a continuaci\u243?n.\par\pard\p
lain\hyphpar}
{\line }
{\line }
{
{\qc
{\i
Cuesti\u243?n de verdadero o falso}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphp
ar}
{\line }
{\line }
{
Supongamos que cenas en un restaurante con varios amigos. Abandonas un momento l
a mesa para ir al ba\u241?o, y al volver oyes que uno de tus amigos dice: \u171?
T\u250? calla. \u201?l no puede saber nada de esto\u187?.\par\pard\plain\hyphpar
}{
\u191?C\u243?mo interpretar\u237?as ese comentario? Todo depende de si crees ser
ese \u171?\u233?l\u187?. Si eres una mujer, y por tanto ese pronombre te ha exc
luido, probablemente s\u243?lo sentir\u225?s curiosidad. Puede que, al retomar e
l asiento, hasta digas: \u171?\u191?De qu\u233? est\u225?is hablando?\u187?. Si,
en cambio, eres un hombre, las cosas se ponen interesantes. \u191?Qu\u233? secr
eto podr\u237?an ocultarte tus amigos? Si faltan pocos d\u237?as para tu cumplea
\u241?os quiz\u225? creas que te preparan una fiesta sorpresa. De no ser as\u237
?, hay muchas posibilidades shakesperianas esperando tu consideraci\u243?n.\par\
pard\plain\hyphpar}{
Dados tus anteriores acuerdos cognitivos y las pistas context\u250?ales en que s
e hizo ese comentario, alg\u250?n circuito verificador de tu cerebro sopesar\u22
5? varias posibilidades. Estudiar\u225?s la cara de tus amigos. \u191?Son sus ex
presiones compatibles con las interpretaciones m\u225?s nefandas que te pasan po
r la cabeza? \u191?Habr\u225? confesado alguno de ellos que se acuesta con tu mu
jer? \u191?Cu\u225?ndo podr\u237?a haber pasado eso? Siempre ha habido cierta qu
\u237?mica entre ellos... Baste decir que sea cual sea la interpretaci\u243?n de
los acontecimientos, esta se volver\u225? una cuesti\u243?n de creencia que ten
dr\u225? importantes consecuencias sociales y personales en ti.\par\pard\plain\h
yphpar}{
Ahora mismo no sabemos lo que significa a nivel cerebral decir que una persona c
ree o no cree una propuesta dada, pero todos los subsecuentes compromisos de con
ducta girar\u225?n alrededor de esa diferencia. Para creer una propuesta hay que
respaldarla y, por tanto, volvernos conductualmente susceptibles a su contenido
simb\u243?lico. Hay motivos para creer que este proceso tiene lugar de forma au
tom\u225?tica y, de hecho, la mera comprensi\u243?n de una idea podr\u237?a equi
valer a creerla, aunque s\u243?lo sea por un momento. El fil\u243?sofo holand\u2
33?s Spinoza pensaba que creencia y comprensi\u243?n era id\u233?nticos, mientra
s que la incredulidad requiere un acto subsiguiente de rechazo. Hay estudios psi
col\u243?gicos muy interesantes que lo estudian{\super
51}. Parece bastante probable que el hecho de comprender una propuesta sea an\u2
25?logo a percibir un objeto en el espacio f\u237?sico. Por defecto, nosotros pa
recemos aceptar las apariencias como si fueran realidades, hasta que demuestran
ser otra cosa. Eso explicar\u237?a por qu\u233? el mero hecho de pensar que un a
migo puede traicionarte provoc\u243? que hace un momento se te acelerara el cora
z\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar}{
Al margen de que el proceso de formaci\u243?n de una creencia sea activo o pasiv
o, es evidente que examinamos continuamente todo lo que se dice (tanto lo dicho
por nosotros como por los dem\u225?s) en busca de errores l\u243?gicos o de hech
o. El no encontrar esos errores es lo que nos permite vivir seg\u250?n la l\u243
?gica de lo que de otro modo ser\u237?an frases vac\u237?as. Por supuesto, el me
ro hecho de cambiar una sola palabra podr\u237?a significar la diferencia entre
la complacencia y una haza\u241?a peligrosa: si tu hijo acude a ti en medio de l
a noche diciendo: \u171?Pap\u225?, hay un elefante en el pasillo\u187?, t\u250?
lo acompa\u241?ar\u237?as de vuelta a la cama cnarbolando un rifle imaginario. P
ero si te dijera: \u171?Pap\u225?, hay un hombre en el pasillo\u187?, probableme
nte te sentir\u237?as inclinado a llevar un rifle de verdad.\par\pard\plain\hyph
par}
{\line }
{\line }
{
{\qc
{\i
Fe y evidencia}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{\line }
{
No se necesitan conocimientos especiales de psicolog\u237?a o neurolog\u237?a pa
ra darse cuenta de que el ser humano suele ser reticente a cambiar de idea. Como
han escrito numerosos expertos, somos conservadores en nuestras creencias en el
sentido de que, sin un motivo claro, no a\u241?adimos ni quitamos nada a nuestr
o almac\u233?n de creencias. La creencia en el sentido {\i
epistemol\u243?gico} \u8212?es decir que la creencia busca representar nuestro c
onocimiento del mundo\u8212? requiere creer en la certeza de una propuesta dada,
las considera falsas. Por tanto, el cristiano que no haga afirmaciones t\u225?ci
tas de conocer la verdad literal de las escrituras, es tan musulm\u225?n, o jud\
u237?o \u8212?o ateo, ya puestos\u8212? como seguidor de Cristo. Si por alg\u250
?n medio que \u233?l considerase indiscutible, descubriese que Cristo fue fruto
del pecado y muri\u243? como un perro, esa revelaci\u243?n supondr\u237?a un gol
pe mortal para su fe. Los fieles no son indiferentes a la verdad, aunque el prin
cipio de la fe los desarme a la hora de distinguir entre verdad y falsedad en lo
s asuntos que m\u225?s les preocupan.\par\pard\plain\hyphpar}{
Pero cabe esperar que los fieles se comporten en sus asuntos mundanos de forma s
emejante a sus vecinos seglares \u8212?es decir, de forma m\u225?s o menos racio
nal\u8212?. Al tomar decisiones importantes tienden a examinar la evidencia con
la misma atenci\u243?n que cualquier no creyente. Los testigos de Jehov\u225? re
chazan las transfusiones de sangre, y los miembros de la secta Ciencia Cristiana
rechazan la medicina moderna, pero no son una excepci\u243?n a esa regla. S\u24
3?lo act\u250?an de una forma racional acorde al marco de su credo religioso. De
spu\u233?s de todo, ninguna madre que pone por excusa la religi\u243?n para rech
azar una medicina para su hijo considera a la oraci\u243?n una simple pr\u225?ct
ica cultural consoladora. Lo que cree es que su salvaci\u243?n personal le exige
cierta confianza en el poder y la atenci\u243?n de Dios, y con ese fin est\u225
? dispuesta a arriesgar la vida de su hijo como da\u241?o colateral. Semejante c
omportamiento aparentemente irracional suele estar al servicio de la raz\u243?n,
dado que busca la autentificaci\u243?n emp\u237?rica de la doctrina religiosa.
De hecho, hasta las manifestaciones de fe m\u225?s extremas suelen ser perfectam
ente racionales dentro de cada credo. Busquemos un ejemplo muy llamativo, como l
a iglesia del Pentecost\u233?s, con sus serpientes bailarinas: buscando demostra
r su fe en la creencia literal en la Biblia (en este caso el {\i
Evangelio seg\u250?n san Marcos} 16:18) y en su {\i
verdad}, \u171?coger\u225?n serpientes con la mano\u187? (diversas especies de s
erpientes de cascabel) y \u171?podr\u225?n beber mort\u237?feros venenos\u187? (
normalmente estricnina), y ponen a prueba las profec\u237?as (\u171?sin que les
hagan ning\u250?n da\u241?o\u187?). Algunos de ellos mueren en el proceso, claro
, tal y como le sucedi\u243? a su fundador, George Hensley (de mordedura de serp
iente, en 1955), todo lo cual prueba no que su credo sea d\u233?bil sino que el
veneno de serpiente y la estricnina son venenos no siempre efectivos.\par\pard\p
lain\hyphpar}{
Las creencias que se consideran fundacionales ser\u225?n las que dicten lo que p
arecer\u225? razonable en un momento dado. Cuando los miembros de la secta Puert
a del Cielo no consiguieron ver la nave espacial que sab\u237?an llegar\u237?a c
on el cometa Hale-Bopp, devolvieron el telescopio de 4.000 d\u243?lares que hab\
u237?an comprado para ello por considerarlo defectuoso.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{\line }
{
Pero donde la fe paga de verdad sus dividendos es en la convicci\u243?n de que e
l futuro ser\u225? mejor que el pasado, o al menos no peor. Consideremos la cele
brada opini\u243?n de Juli\u225?n de Norwich (1342-1413), que destil\u243? el me
nsaje de los evangelios en la siguiente frase memorable: \u171?Todo estar\u225?
bien, y todo saldr\u225? bien, y toda clase de cosas atar\u225?n bien\u187?. El
atractivo de la mayor\u237?a de las doctrinas religiosas es m\u225?s sublime o i
nescrutable que ese {\i
las cosas saldr\u225?n bien al final}. La fe es algo que permite saborear la ver
dad de esa propuesta en el presente y estar seguro de su futuro. Por tanto, me p
arece indiscutible que lo \u250?nico que le importa a los fieles es la existenci
a {\i
real} de un mecanismo as\u237?, el hecho de que recitar unas palabras y comerse
una galleta sea un medio efectivo de redenci\u243?n, la {\i
certeza} de que Dios observa, escucha y espera a concedernos sus bendiciones; en
resumen, la correspondencia literal entre doctrina y realidad.\par\pard\plain\h
yphpar}
{\line }
La incre\u237?ble peste que asol\u243? Par\u237?s el mes de junio [de 1348], y q
ue afligir\u237?a a la ciudad durante un a\u241?o y medio...El rey Felipe [VI] p
idi\u243? a la facultad de medicina de la Universidad de Par\u237?s una explicac
i\u243?n al desastre. Los profesores le comunicaron que una perturbaci\u243?n en
los cielos hab\u237?a hecho que el sol recalentara los oc\u233?anos cercanos a
la India, y las aguas hab\u237?an desprendido vapores nocivos. La facultad de me
dicina sugiri\u243? varios remedios. Por ejemplo, ser\u237?a de gran ayuda tomar
caldo, condimentado con pimienta, jengibre y tr\u233?bol. Deb\u237?a evitarse e
l pollo, las aves de r\u237?o, el lech\u243?n y la carne con tocino. El aceite d
e oliva pod\u237?a resultar fatal. Ba\u241?arse era peligroso, pero los enemas p
od\u237?an ser efectivos. \u171?Los hombres deber\u225?n ser castos si valoran s
u vida\u187?, avisaron los m\u233?dicos.El Rey sigui\u243? preocupado por la ira
divina y emiti\u243? un edicto contra la blasfemia. Por la primera blasfemia, s
e cortar\u237?a un labio al blasfemo, por la segunda el otro labio, y por la ter
cera la lengua...Las autoridades de la ciudad reaccionaron tomando medidas sever
as para impedir el p\u225?nico. Ordenaron que las campanas dejasen de doblar. Pr
oscribieron el uso de ropa negra. Prohibieron la presencia de m\u225?s de dos pe
rsonas en los funerales, y toda manifestaci\u243?n p\u250?blica de duelo. Y para
aplacar al Dios furioso que les hab\u237?a enviado esa aflicci\u243?n, prohibie
ron que los s\u225?bados se trabajara despu\u233?s de mediod\u237?a, as\u237? co
mo todo juego y juramento en falso, y pidieron que todo el que viviera en pecado
se casara. Li Muisis [un abad de Tournai] escribi\u243? feliz que el n\u250?mer
o de matrimonios aument\u243? considerablemente, que ya no se o\u237?an blasfemi
as y que el juego hab\u237?a disminuido tanto que los fabricantes de dados empez
aron a fabricar rosarios. Tambi\u233?n escribi\u243? que en ese lugar que se hab
\u237?a vuelto tan virtuoso, la plaga mat\u243? a 25.000 ciudadanos, que fueron
enterrados en grandes fosas a las afueras de la ciudad{\super
56}
{\line }
{
\u191?D\u243?nde terminaban las creencias religiosas de esas personas y d\u243?n
de empezaban sus creencias sobre el mundo? \u191?Hay alguna duda de que los cast
igados cristianos del siglo XIV ansiaban tener alg\u250?n conocimiento (es decir
creencias que fueran tanto ciertas como v\u225?lidas) de la peste, sobre sus ca
usas y formas de transmisi\u243?n, y que, por tanto, esperaban, encontrar un med
io efectivo con el que combatirla? \u191?Acaso su confianza en los principios de
la fe no les fue imbuida por la m\u225?s absoluta ignorancia? Si hubieran sabid
o, por ejemplo, que la peste llegaba en barcos mercantes \u8212?que las ratas qu
e bajaban a tierra desde sus bodegas llevaban legiones de pulgas portadoras del
bacilo de la peste\u8212?, \u191?habr\u237?an dedicado sus energ\u237?as a corta
rle la lengua a los blasfemos, a acallar campanas, vestirse de colores alegres y
hacer uso liberal de los enemas? Una forma segura de ganar una discusi\u243?n c
on esos pobres infelices habr\u237?a sido empleando penicilina, no llegada de un
pa\u237?s con otras \u171?perspectivas culturales\u187?, sino desde un punto m\
u225?s elevado de las laderas de lo real.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{\line }
{
{\qc
{\i
Fe y locura}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{\line }
{
Ya hemos visto que nuestras creencias van estrechamente emparejadas a la estruct
ura del lenguaje y a la estructura aparente del mundo. Nuestra \u171?libertad de
credo\u187?, de existir es m\u237?nima. \u191?Es una persona libre de verdad pa
ra creer en una propuesta para que la que carece de evidencias? No. En primer lu
gar, la evidencia (sea sensorial o l\u243?gica) es lo \u250?nico que sugiere que
una creencia dada trata {\i
sobre} el mundo. Sabemos c\u243?mo llamar a las personas con creencias carentes
de justificaci\u243?n racional. Cuando sus creencias son extremadamente corrient
es, las llamamos \u171?religiosas\u187?, cuando no es as\u237?, se las llama \u1
71?locas\u187?, \u171?psic\u243?ticas\u187?, o \u171?alucinadas\u187?. Por supue
sto, la mayor\u237?a de las personas con una fe est\u225?n cuerdas, incluso las
que cometen atrocidades en nombre de la misma. Pero, \u191?en qu\u233? se difere
ncia un hombre que cree que Dios lo recompensar\u225? con setenta y dos v\u237?r
genes si mata a un grupo de adolescentes jud\u237?os, y uno que cree que unas cr
iaturas de Alpha Centauri le env\u237?an mensajes de paz mundial a trav\u233?s d
e su secadora? Hay una diferencia, claro, pero no deja nada bien a la fe religio
sa.\par\pard\plain\hyphpar}{
Hay que ser cierta clase de persona para creer en lo que nadie m\u225?s cree. De
jarse guiar por ideas de las que no se tienen evidencias (y que, por tanto, no p
ueden justificarse en una conversaci\u243?n con otro ser humano) suele considera
rse una se\u241?al de que a tu mente le pasa algo. Es evidente que la cordura es
una cuesti\u243?n estad\u237?sticas. Pero, a\u250?n as\u237?, es un accidente h
ist\u243?rico que nuestra sociedad considere normal creer que el creador del uni
verso puede o\u237?r tus pensamientos, mientras considera s\u237?ntoma de enferm
edad mental el creer que se comunica contigo haciendo que la lluvia golpetee en
morse en la ventana de tu dormitorio. De ese modo, aunque las personas religiosa
s no est\u233?n locas, sus creencias suelen serlo. Tampoco es sorprendente cuand
o la mayor\u237?a de las religiones s\u243?lo ha canonizado unos cuantos product
os originarios de una ignorancia y demencia antiguas haci\u233?ndolos pasar por
verdades primordiales. Eso hace que miles de millones de personas crean lo que n
inguna persona cuerda pensar\u237?a por su cuenta. De hecho, resulta dif\u237?ci
l imaginar otro conjunto de creencias que sugieran m\u225?s enfermedad mental qu
e las que conforman la base de nuestras tradiciones religiosas. Pensemos si no e
n una de las piedras angulares de la fe cat\u243?lica:\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
Del mismo modo profeso que en la misa se ofrece a Dios un sacrificio real, adecu
ado y propiciatorio, en nombre de los vivos y de los muertos, y que el cuerpo y
la sangre, junto al alma y la divinidad, de nuestro se\u241?or Jesucristo est\u2
25?n de verdad presentes en la sustancia del sagrado sacramento de la Eucarist\u
237?a, y que la sustancia del pan se convierte en la carne y la sustancia del vi
no en la sangre; y a este cambio la misa cat\u243?lica lo llama transubstanciaci
\u243?n. Tambi\u233?n profeso que en cada especie se recibe un verdadero sacrame
nto y a Cristo todo.{\super
57}
{\line }
{
Jesucristo \u8212?que resulta que naci\u243? de una virgen, enga\u241?\u243? a l
a muerte y ascendi\u243? corporalmente a los cielos\u8212? puede ser ahora devor
ado en forma de galleta. Unas cuantas palabras latinas recitadas sobre tu vino f
avorito y tambi\u233?n podr\u225?s beber su sangre. \u191?Hay alguna duda de que
un \u250?nico creyente en esas cosas ser\u237?a considerado loco? Mejor dicho,
\u191?hay alguna duda de que estar\u237?a loco? El peligro de la fe religiosa es
triba en que permite a los seres humanos normales cosechar el fruto de su locura
y considerarlo {\i
sagrado}. Como a cada nueva generaci\u243?n de ni\u241?os se le ense\u241?a que
no hay porqu\u233? justificar las propuestas religiosas como se deben justificar
las dem\u225?s, la civilizaci\u243?n sigue sitiada por las fuerzas de lo absurd
o. Y ahora hasta nos matamos en nombre de una literatura antigua. \u191?Qui\u233
?n habr\u237?a dicho que ser\u237?a posible algo tan absurdamente tr\u225?gico?\
par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{\line }
{
{\qc
{\i
\u191?Qu\u233? debemos creer?}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{\line }
{
La mayor parte de lo que creemos del mundo lo creemos porque nos lo han dicho ot
ros. Nos formamos una visi\u243?n del mundo confiando en la autoridad de los exp
ertos y en el testimonio de la gente corriente. De hecho, cuanto m\u225?s cultiv
ados somos m\u225?s creencias nos llegan de segunda mano. Una persona que s\u243
?lo crea las proposiciones en las que pude obtener justificaci\u243?n sensorial
o te\u243?rica no sabr\u237?a casi nada del mundo; si es que no muere enseguida
v\u237?ctima de su propia ignorancia. \u191?C\u243?mo sabr\u237?a que caerse de
una gran altura es peligroso para la salud? A no ser que se haya visto morir a a
lguien de ese modo, s\u243?lo asumir\u237?as esa creencia aceptando lo que te di
cen otros{\super
58}. Esto no es problema. La vida es demasiado corta y el mundo demasiado comple
jo, como para movernos s\u243?lo en t\u233?rminos epistemol\u243?gicos. Siempre
dependeremos de la inteligencia y el acierto de los extra\u241?os, cuando no de
su amabilidad.\par\pard\plain\hyphpar}{
Pero esto no implica que todas las formas de autoridad sean v\u225?lidas, ni que
todas las autoridades en algo sean siempre fiables. Hay argumentos buenos y arg
umentos malos, observaciones precisas e imprecisas, y cada uno debe juzgar si es
razonable o no adoptar una creencia dada sobre el mundo.\par\pard\plain\hyphpar
}{
Consideremos las siguientes fuentes de informaci\u243?n:\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
1. El presentador del noticiario de la noche dice que hay un gran incendio en el
estado de Colorado. Se han quemado cien mil acres de bosque y a\u250?n no se ha
contenido el fuego.2. Los bi\u243?logos dicen que el ADN es la base molecular d
e la reproducci\u243?n sexual. Nos parecemos a nuestros padres porque heredamos
parte de su ADN. Tenemos brazos y piernas porque el ADN tiene codificadas las pr
ote\u237?nas que las producen en las primeras etapas de nuestro desarrollo.3. El
Papa dice que Jes\u250?s naci\u243? de una virgen y que su cuerpo resucit\u243?
despu\u233?s de muerto. Es el hijo del Dios que cre\u243? el universo en seis d
\u237?as. Si crees eso, ir\u225?s al cielo despu\u233?s de muerto, y si no lo cr
ees ir\u225?s al infierno donde padecer\u225? tormentos por toda la eternidad.
{\line }
{
\u191?En qu\u233? se diferencias esas formas de testimonio? \u191?Por qu\u233? n
o son todas las \u171?opiniones de experto\u187? igualmente dignas de respeto? D
ado lo analizado hasta la fecha, no deber\u237?a ser dif\u237?cil conceder valid
ez a 1 y 2, desechando 3.\par\pard\plain\hyphpar}{
{\i
Proposici\u243?n 1:} \u191?Por qu\u233? encontramos convincente la noticia del i
ncendio en Colorado? Podr\u237?a ser falsa. Pero, \u191?y esas im\u225?genes tel
evisadas de colinas devoradas por las llamas y de aviones descargando retardante
s contra el fuego? Puede que haya fuego, pero en otro estado. Puede que lo que s
e est\u233? quemando sea Texas. \u191?Es razonable pensar en esa posibilidad? No
. \u191?Por qu\u233? no? Aqu\u237? es donde el \u171?sentido com\u250?n\u187? em
pieza a hacerse valer. Dado lo que sabemos de la mente humana, el \u233?xito de
nuestra colaboraci\u243?n con otros seres humanos y la fiabilidad que tienen las
noticias, no es concebible que una televisi\u243?n respetada y un presentador m
uy bien pagado est\u233?n retransmitiendo una falsedad, o que miles de bomberos,
periodistas y aterrados propietarios confundan Texas con Colorado. En esas opin
iones de sentido com\u250?n yace impl\u237?cita la comprensi\u243?n de las conex
iones casuales entre los diversos procesos del mundo, la probabilidad de validez
de las diferentes posibilidades y los intereses de los testigos cuyo testimonio
1?o sobre Jes\u250?s, y que Jes\u250?s acude a \u233?l como reci\u233?n salido d
el pincel de Da Vinci. El Papa no estar\u237?a ni en posici\u243?n de decir si e
l Jes\u250?s de su sue\u241?o ten\u237?a el mismo aspecto del Jes\u250?s aut\u23
3?ntico. La infalibilidad del Papa, por muchos sue\u241?os y visiones que pueda
tener, no se prolonga a hacer juicios sobre si el Jes\u250?s hist\u243?rico ten\
u237?a o no barba, y mucho menos para decir que era el aut\u233?ntico hijo de Di
os, o que naci\u243? de una virgen, o que era capaz de resucitar a los muertos.
Estas no son cosas que puedan autentificar una experiencia espiritual.\par\pard\
plain\hyphpar}{
Por supuesto, podemos imaginar una situaci\u243?n donde s\u237? otorgar\u237?amo
s credibilidad a las visiones del Papa, o a las nuestras. Si Jes\u250?s aparecie
ra diciendo cosas como \u171?la biblioteca del Vaticano tiene treinta y siete mi
l doscientos veintis\u233?is libros\u187?, y resultara ser as\u237? empezar\u237
?amos a pensar que, como m\u237?nimo, hemos establecido un {\i
di\u225?logo} con alguien que tiene algo que decir sobre c\u243?mo es el mundo.
Con una cantidad suficiente de afirmaciones verificables, obtenidas del \u233?te
r de las visiones papales, podr\u237?amos empezar a hablar en serio sobre cualqu
ier otra afirmaci\u243?n que quisiera hacer Jes\u250?s. La cuesti\u243?n es que
entonces su veracidad derivar\u237?a de lo \u250?nico que puede derivar, es deci
r, de afirmar cosas sobe el mundo que puedan ser corroboradas mediante la observ
aci\u243?n. En lo que a la proposici\u243?n 3 se refiere, resulta muy obvio que
el papa no tiene nada en lo que basarse para decir eso, salvo la misma Biblia. Y
ese documente no es justificaci\u243?n suficiente para sus creencias, dado el e
st\u225?ndar de evidencia que prevalec\u237?a en el momento de su redacci\u243?n
.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{\line }
{
\u191?Y qu\u233? pasa con nuestra defendida libertad de credo religioso? No se d
iferencia de la libertad de credo period\u237?stica o biol\u243?gica, y todo el
que crea que la prensa est\u225? detr\u225?s de una gran conspiraci\u243?n para
inventarse un incendio, o que la biolog\u237?a molecular no es mas que una teor\
u237?a que puede acabar resultando err\u243?nea, ejerce su libertad de ser consi
derado un idiota. La sinraz\u243?n religiosa tiene un estigma a\u250?n mayor en
nuestro discurso, puesto que sigue siendo una de las principales causas de confl
icto armado del mundo. Antes de que se termine de leer este p\u225?rrafo habr\u2
25? muerto otra persona por culpa de lo que otro cree de Dios. Quiz\u225? vaya s
iendo hora de exigir a nuestros compa\u241?eros humanos que busquen mejores moti
vos para mantener sus diferencias religiosas, si es que esas razones existen.\pa
r\pard\plain\hyphpar}{
Tenemos que empezar a hablar con libertad del contenido real de nuestros libros
santos, m\u225?s all\u225? de las t\u237?midas heterodoxias modernas de los mini
stros gays, los cl\u233?rigos musulmanes que han perdido la afici\u243?n por la
amputaci\u243?n p\u250?blica, o los que van a misa los domingos y nunca han le\u
237?do a fondo su Biblia. Un examen atento de esos libros y de la historia, nos
muestra que no hay acto de crueldad por horrendo que sea que no pueda justificar
se, u ordenarse, con s\u243?lo recurrir a esas p\u225?ginas. S\u243?lo esquivand
o de forma acrob\u225?tica algunos parraros cuyo valor can\u243?nico nunca ha si
do puesto en duda podremos evitar asesinarnos unos a otros por la gloria de Dios
. Bertrand Russell lo dej\u243? claro la hacer la siguiente observaci\u243?n:\pa
r\pard\plain\hyphpar}
{\line }
Los espa\u241?oles de M\u233?xico y Per\u250? sol\u237?an bautizar ni\u241?os in
dios para luego reventarles los sesos, asegur\u225?ndose de ese modo que ir\u237
?an al cielo. Ning\u250?n cristiano ortodoxo pod\u237?a encontrar entonces una r
az\u243?n l\u243?gica para condenar sus actos, aunque hoy en d\u237?a lo har\u23
7?an todos. Son incontables las maneras en que la doctrina cristiana de inmortal
idad personal ha afectado de forma desastrosa a los valores morales...{\super
62}
{\line }
{
Es verdad que hay millones de personas a las que su fe induce a realizar extraor
dinarios actos de autosacrificio por el bien de los dem\u225?s. La ayuda prestad
a a los pobres por los misioneros cristianos en los pa\u237?ses subdesarrollados
demuestra que las ideas religiosas pueden dar pie a actos tan hermosos como nec
esarios. Poro hay motivos mejores para el autosacrificio que los que proporciona
la religi\u243?n. El que la fe haya motivado a muchas personas a hacer cosas bu
enas no implica que la fe sea por s\u237? misma una motivaci\u243?n necesaria (o
incluso buena) para hacer el bien. Puede ser muy posible, e incluso razonable,
arriesgar la vida para salvar a otros sin creer en ninguna idea incre\u237?ble s
obre naturaleza del universo.\par\pard\plain\hyphpar}{
Con ello contrasta el hecho de que los cr\u237?menes m\u225?s monstruosos contra
la humanidad han estado invariablemente inspirados por creencias injustificadas
. Es casi una perogrullada que los proyectos de genocidio no reflejan la raciona
lidad de sus perpetradores, aunque s\u243?lo sea porque no existe un {\i
buen} motivo para matar de forma indiscriminada a gente pac\u237?fica. Incluso c
uando esos cr\u237?menes fueron obra de seglares, requirieron de la credulidad d
e sociedades enteras para llevarse a cabo. S\u243?lo hay que pensar en los millo
nes de personas asesinadas por Stalin o por Mao; pues aunque esos tiranos dec\u2
37?an rendir servicio a lo racional, el comunismo era poco m\u225?s que una reli
gi\u243?n pol\u237?tica{\super
63}. En el coraz\u243?n de su aparato de represi\u243?n y terror acechaba una id
eolog\u237?a r\u237?gida en cuyo nombre se sacrific\u243? a generaciones de homb
res y mujeres. Aunque sus creencias no nacieran de su visi\u243?n del mundo, era
n personalistas e irracionales. Para citar un solo ejemplo, mencionaremos la ace
ptaci\u243?n dogm\u225?tica de la biolog\u237?a \u171?socialista\u187? de Lysenk
o\u8212?para diferenciarla de la biolog\u237?a \u171?capitalista\u187? de Mendel
y Darwin\u8212? que contribuy\u243? a que decenas de millones de personas murie
ran de hambre en la Uni\u243?n Sovi\u233?tica y China durante la primera mitad d
el siglo veinte.\par\pard\plain\hyphpar}{
En el siguiente cap\u237?tulo examinaremos dos de los episodios m\u225?s siniest
ros de la historia de la fe: la Inquisici\u243?n y el Holocausto. He elegido el
primero como objeto de estudio porque en ning\u250?n otro caso han enloquecido t
anto los hombres por sus creencias sobre Dios; en ning\u250?n otro momento ha si
do tan completa la subversi\u243?n de la raz\u243?n, ni sus consecuencias tan te
rribles. El Holocausto es aqu\u237? relevante por estar considerado un fen\u243?
meno completamente seglar. No lo fue. El antisemitismo que construy\u243? ladril
lo a ladrillo esos crematorios, y que a\u250?n perdura hoy d\u237?a, nos fue leg
ado mediante la teolog\u237?a cristiana. Y los nazis, lo supieran o no, fueron a
gentes de la religi\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar}{
{\ql
{\b
3 - A LA SOMBRA DE DIOS }
{\line }
{\b
}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{\line }
{
Te arrestan sin previo aviso y te llevan ante un juez. \u191?Has creado una torm
enta que ha arruinado la cosecha del pueblo? \u191?Has matado a tu vecino ech\u2
25?ndole el mal de ojo? \u191?Acaso dudas de que Cristo est\u233? corporalmente
presente en la Eucarist\u237?a? Pronto descubrir\u225?s que esa clase de pregunt
as no admiten respuestas exculpatorias.\par\pard\plain\hyphpar}{
No te dicen quienes son tus acusadores. Pero sus identidades carecen de importan
cia, pues a esas alturas, en el supuesto de que se desdijeran, sus acusaciones n
o perder\u237?an su fuerza de prueba contra ti, mientras que ellos ser\u237?an c
astigados por falso testimonio. La maquinaria de la justicia est\u225? tan bien
71}.\par\pard\plain\hyphpar}{
De hecho, no parece haber nada malo con esa gente aparte de su apego a ciertas c
reencias poco ortodoxas sobre la creaci\u243?n del mundo\u187? pero una herej\u2
37?a es una herej\u237?a. Cualquier persona que crea que la Biblia contiene la p
alabra infalible de Dios comprender\u225? porqu\u233? hay Que matar a esa gente.
\par\pard\plain\hyphpar}{
Al principio, la Inquisici\u243?n dio pasos precavidos (el empleo de tortura par
a obtener confesiones no se permiti\u243? \u171?oficialmente\u187? hasta 1215, e
n el Cuarto Concilio Luterano), pero dos sucesos conspiraron para acelerar sus z
ancadas. El primero tuvo lugar en 1199, cuando el papa Inocencio II decret\u243?
que la Iglesia se apropiar\u237?a de todas las propiedades pertenecientes a un
hereje convicto, comparti\u233?ndolas luego la Iglesia con las autoridades local
es y los acusadores de la v\u237?ctima, en recompensa por su ayuda. El segundo f
ue el ascenso de la orden de los dominicos{\super
72}. Santo Domingo, haciendo gala de la convicci\u243?n de los buenos cat\u243?l
icos de la \u233?poca, anunci\u243? a los cataros: \u171?Durante muchos a\u241?o
s os he conminado en vano, con amabilidad, predicando, orando, sollozando. Pero,
como dice un refr\u225?n de mi pa\u237?s, \u171?lo que no consiguen las bendici
ones, lo consiguen los golpes. Nos alzaremos contra vuestros pr\u237?ncipes y pr
elados, que, adem\u225?s, arman a naciones y reinos contra este pa\u237?s...\u18
7?{\super
73}. Parece que la santidad se da en diversas formas. Con la creaci\u243?n de la
santa orden dominica de frailes mendigos, la Inquisici\u243?n estuvo lista para
iniciar su labor con ganas. Antes de que la barbarie general de la \u233?poca n
os insensibilice a los horrores de estos sucesos hist\u243?ricos, conviene recor
dar que los perpetradores de la Inquisici\u243?n eran eclesi\u225?sticos de uno
u otro rango. Eran hombres de Dios. Papas, obispos, frailes y sacerdotes. Hombre
s que hab\u237?an dedicado su vida, de palabra cuando no de hecho, al Cristo del
Nuevo Testamento, curando a los enfermos y retando a quien no tuviera pecado a
que arrojara la primera piedra:\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
En 1234, se proclam\u243? por fin en Toulouse la canonizaci\u243?n de Santo Domi
ngo, y el obispo Raymond du Fauga se lavaba las manos antes de cenar cuando le l
leg\u243? el rumor de que una anciana presa de fiebres estaba a punto de pasar p
or el ritual c\u225?taro en una casa vecina. El obispo corri\u243? a su lecho y
consigui\u243? convencerla de que era un amigo, pasando luego a interrogarla sob
re sus creencias, y denunci\u225?ndola despu\u233?s como hereje. Le pidi\u243? q
ue se arrepintiera. Ella rehus\u243?. A continuaci\u243?n, el obispo hizo que se
llevara su cama a un campo, donde la quem\u243? viva. \u171?Y una vez que el ob
ispo y los frailes y sus acompa\u241?antes terminaron con esto, volvieron al ref
ectorio y, dando gracias a Dios y al bendito Domingo, comieron con regocijo lo q
ue se les hab\u237?a preparado\u187?, escribi\u243? el hermano Guillaume{\super
74}.
{\line }
{
La cuesti\u243?n de c\u243?mo se las arregl\u243? la Iglesia para convertir el p
rincipal mensaje de Jes\u250?s de amar a tu vecino y ofrecer la otra mejilla en
una doctrina de asesinato y rapi\u241?a es un misterio de lo m\u225?s atrayente,
pero en realidad no hay misterio en eso. Dejando al mareen lo heterog\u233?nea
que es la Biblia y lo mucho que se contradice continuamente, permitiendo as\u237
? justificar actos diversos e irreconciliables{\super
75}, es evidente que el culpable es la propia doctrina de la fe. En cuanto un ho
mbre cree que s\u243?lo necesita creer en la verdad de una propuesta, a la que n
o le respalda ninguna evidencia \u8212?los no creyentes van al infierno, los jud
\u237?os beben sangre de ni\u241?os\u8212?, se es capaz de cualquier cosa.\par\p
ard\plain\hyphpar}{
La pr\u225?ctica por la que la Inquisici\u243?n es justamente famosa, y lo que l
e asegur\u243? una serie continuada de sospechosos y veredictos de culpabilidad,
fue el uso de la tortura para obtener confesiones de los acusados, obligar a lo
s testigos a hablar y a persuadir a un hereje confeso a dar los nombres de quien
{\line }
{
{\qc
{\i
Brujas y jud\u237?os}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{\line }
{
Hist\u243?ricamente hablando, la Iglesia siempre ha tenido en su punto de mira a
dos grupos que merecen una atenci\u243?n especial. Las brujas son de especial i
nter\u233?s en este contexto porque su persecuci\u243?n requiere de entrada un g
rado extraordinario de credulidad, por la simple raz\u243?n de que no parece hab
er existido en la Europa Medieval ninguna confederaci\u243?n de brujas. No hab\u
237?a c\u243?nclaves de disidentes paganos, reuni\u233?ndose en secreto, prometi
\u233?ndose a Satan\u225?s, abandon\u225?ndose a los placeres del sexo en grupo,
el canibalismo y el hechizo de vecinos, cosechas y ganado. Parece ser que semej
antes ideas eran producto del folklore, de sue\u241?os muy vividos y confabulaci
ones varias; todo ello confirmado por confesiones obtenidas con las m\u225?s ter
ribles torturas. El antisemitismo tiene inter\u233?s en este apartado, tanto por
el grado de injusticia que ha ocasionado como por sus expl\u237?citos or\u237?g
enes teol\u243?gicos. Desde la perspectiva de las ense\u241?anzas cristianas, lo
s jud\u237?os son hasta peores que los herejes corrientes: son herejes que repud
iaron expl\u237?citamente la divinidad de Jesucristo.\par\pard\plain\hyphpar}{
Aunque el estigma que toda la cristiandad aplic\u243? a brujas y jud\u237?os com
parte ciertas semejanzas \u8212?a los dos se les acus\u243? de la improbable ofe
nsa de asesinar ni\u241?os cristianos y beberse su sangre{\super
81}\u8212?, sus casos son muy diferentes. Es muy probable que las brujas no exis
tieran nunca, y que las personas asesinadas por serlo fueran entre 40.000 y 50.0
00 a lo largo de trescientos a\u241?os de persecuci\u243?n{\super
82}; los jud\u237?os han vivido codo con codo con los cristianos durante casi do
s milenios, engendrando su religi\u243?n y siendo blanco de intolerancia asesina
desde el siglo I despu\u233?s de Cristo por motivos tan sustanciales como los q
ue hay detr\u225?s de la creencia en la resurrecci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpa
r}
{\line }
{\line }
{
Las historias de caza de brujas se asemejan en casi todos los aspectos a la habi
tual persecuci\u243?n de herejes durante la inquisici\u243?n: encarcelamiento mo
tivado s\u243?lo por una acusaci\u243?n, tortura para obtener una confesi\u243?n
, confesiones consideradas inaceptables sin la delaci\u243?n de c\u243?mplices,
muerte a fuego lento, y arresto de los nuevos acusados. La siguiente an\u233?cdo
ta es t\u237?pica:\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
En 1595, una anciana que resid\u237?a en una aldea cerca de Constante, enfadada
por no haber sido invitada a las diversiones de la gente de campo en un d\u237?a
de regocijo p\u250?blico, fue o\u237?da musitando algo para sus adentros, y lue
go vista alejarse por los campos hacia una colina, donde se la perdi\u243? de vi
sta. Una violenta tormenta se desat\u243? unas dos horas despu\u233?s, calando a
los celebrantes hasta los huesos y causando da\u241?os considerables a las cose
chas. Esta mujer, de la que ya se sospechaba era bruja, fue arrestada y encarcel
ada, acusada de provocar la tormenta al llenar un agujero con vino y removerlo l
uego con un palo. Fue torturada hasta que confes\u243?, y quemada viva al d\u237
?a siguiente{\super
83}.
{\line }
{
Aunque cuesta generalizar sobre los muchos factores que conspiraron para hacer q
ue los aldeanos se volvieran contra sus vecinos, es evidente que el {\i
sirte qua non} del fen\u243?meno era la creencia en la existencia de brujas. Per
o \u191?qu\u233? era, concretamente, lo que cre\u237?a la gente? Parece ser que
cre\u237?an que sus vecinos fornicaban con el diablo, volaban por la noche subid
os a escobas, se convert\u237?an en gatos y conejos y com\u237?an la carne de ot
ros seres humanos. Y, lo que era m\u225?s importante, cre\u237?an por completo e
n {\i
maleficium}, es decir, en la capacidad de da\u241?ar a los dem\u225?s mediante m
edios ocultos. A los cristianos del medioevo parec\u237?a preocuparles, de entre
todos los desastres que pod\u237?an acaecer a un persona a lo largo de su corta
y dif\u237?cil vida, el que un vecino pudiera lanzarle un hechizo y minar as\u2
37? su salud o su buena fortuna. S\u243?lo el advenimiento de la ciencia pudo el
iminar con \u233?xito dicha idea, junto a los fant\u225?sticos despliegues de cr
ueldad a que dio pie. Hay que recordar que la teor\u237?a de que la enfermedad e
st\u225? provocada por g\u233?rmenes no naci\u243? hasta mediado el siglo diecin
ueve haciendo desaparecer as\u237? muchas supersticiones sobe las causas Je las
enfermedades.\par\pard\plain\hyphpar}{
Las creencias en lo oculto son una herencia clara de nuestros ancestros primitiv
os que ve\u237?an magia en todo. Por ejemplo, el pueblo fore de Nueva Guinea, ad
em\u225?s de ser can\u237?bal entusiasta, se vengaba de los sospechosos de bruje
r\u237?a de forma cruel:\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
Adem\u225?s de asistir a reuniones publicas, los fore tambi\u233?n cazaban a los
hombres que cre\u237?an hechiceros y los mataban en represalia. Los cazadores e
mpleaban contra los hechiceros un procedimiento especializado llamado tukabu: le
s atravesaban los r\u237?\u241?ones, les aplastaban los genitales y les romp\u23
7?an el hueso del muslo con hachas de piedra, les mord\u237?an el cuello y les a
rrancaban la traquea, y les clavaban astillas de bamb\u250? en las venas para de
sangrarlos{\super
84}.
{\line }
{
No hay duda de que cada uno de esos gestos ten\u237?a un significado metaf\u237?
sico. Esta conducta parec\u237?a corriente ente los fore, al menos hasta los a\u
241?os 1960. La horrible comedia de la ignorancia humana alcanza aqu\u237? un ra
ro momento de transparencia: los fore se limitaban a reaccionar contra una epide
mia de kuru \u8212?una fatal infecci\u243?n espongiforme del cerebro\u8212? caus
ada no por hechiceros sino por sus propios ritos religiosos de comerse el cuerpo
y el cerebro de sus muertos{\super
85}.\par\pard\plain\hyphpar}{
A lo largo de la Edad Media y del Renacimiento result\u243? perfectamente l\u243
?gico que las enfermedades pudieran ser obra de demonios y de magia negra. Exist
en historias de fr\u225?giles ancianas acusadas de matar a hombres capaces y de
romperles el cuello a caballos \u8212?actos confesados bajo tortura\u8212? y par
ece ser que pocas personas encontraban improbables esas acusaciones. Hasta la in
cesante tortura de los acusados se justificaban racionalmente de forma perversa:
se cre\u237?a que el diablo volv\u237?a a sus subditos insensibles al dolor, pe
se a sus gritos solicitando piedad. Y as\u237? fue como durante siglos, los muje
res y nombres culpables de poco m\u225?s que ser feos, viejos, viudos o mentalme
nte enfermos, fueron acusados de cometer cr\u237?menes imposibles y 'uego asesin
ados en nombre de Dios.\par\pard\plain\hyphpar}{
Al cabo de casi cuatrocientos a\u241?os, algunos eclesi\u225?sticos empezaron a
darse cuenta de la locura de sus actos. Leamos la epifan\u237?a de Frederick Spe
e: \u171?la tortura llena nuestra Alemania de brujas y de maldades inauditas, y
no s\u243?lo Alemania sino toda naci\u243?n que la ejerza... Si nosotros no nos
hemos declarado brujos y brujas es s\u243?lo porque no se nos ha torturado\u187?
{\super
86}. Pero Spee s\u243?lo lleg\u243? a tan razonable conclusi\u243?n cuando un am
igo esc\u233?ptico, el duque de Brunswick, hizo que se torturara e interrogara e
ambi\u233?n eran brujas, al igual que varias decenas de otras a las que delat\u2
43?. La pobre mujer sufri\u243? tanto al ser arrancada de su casa, y por las tor
turas recibidas, que muri\u243? al d\u237?a siguiente en prisi\u243?n{\super
89}.
{\line }
{
Adem\u225?s de volver a observar las pasmosas consecuencias de ciertas creencias
, deber\u237?amos tomar nota de la forma tan razonable en que esos cazadores de
brujas intentaban confirmar sus sospechas. Buscaban correlaciones que tuvieran a
lg\u250?n significado aparente; no les val\u237?a cualquier anciana, necesitaban
una que tuviera una herida similar a la recibida por el gato. Una vez se acepta
la premisa de que las ancianas pueden metamorfosearse en gatos, y luego recuper
ar la forma humana, el resto es casi ciencia.\par\pard\plain\hyphpar}{
La Iglesia no conden\u243? oficialmente el empleo de la tortura hasta la bula de
l papa Pi\u243? VII en 1816.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{\line }
{
El antisemitismo{\super
90} es tan inherente a la doctrina de la Iglesia como los contrafuertes a las ca
tedrales g\u243?ticas, y esta terrible verdad est\u225? escrita con sangre jud\u
237?a desde los primeros siglos de esta era. La historia del antisemitismo, al i
gual que la de la Inquisici\u243?n, no puede abordarse en la extensi\u243?n adec
uada dentro del contexto de este libro, peor la saco a relucir aqu\u237?, aunque
s\u243?lo sea brevemente, porque el odio irracional a los jud\u237?os ha produc
ido toda clase de efectos que ha acabado not\u225?ndose sobre todo en nuestros t
iempos. El antisemitismo es intr\u237?nseco tanto a la cristiandad como al Islam
, pues ambas tradiciones consideran a los jud\u237?os culpables de obstaculizar
la revelaci\u243?n inicial de Dios. Los cristianos tambi\u233?n creen que los ju
d\u237?os asesinaron a Cristo, y que su existencia continuada como jud\u237?os c
onstituye una perversa negaci\u243?n de su estatus de Mes\u237?as. Sea cual sea
el contexto, el odio a los jud\u237?os sigue siendo producto de la fe, sea esta
cristiana, musulmana, o jud\u237?a.\par\pard\plain\hyphpar}{
El antisemitismo musulm\u225?n contempor\u225?neo est\u225? en deuda con su cont
rapartida cristiana. {\i
Los protocolos de Si\u243?n}, un libelo antisemita ruso origen de la mayor\u237?
a de las teor\u237?as de la conspiraci\u243?n referentes a los jud\u237?os, es c
onsiderado en el mundo \u225?rabe como un texto serio{\super
91}. Un reciente art\u237?culo en {\i
Al-Akhbar}, uno de los peri\u243?dicos del El Cairo, insin\u250?a que el problem
a del antisemitismo musulm\u225?n es ahora mucho m\u225?s profundo de lo que pod
r\u237?a remediarse con un apret\u243?n de manos en la rosaleda de la Casa Blanc
a: \u171?Gracias a Hitler, bendito sea su recuerdo, que veng\u243? por adelantad
o a los palestinos de los criminales m\u225?s viles de la Tierra... Pero seguimo
s teniendo una queja contra \u233?l, pues su venganza fue insuficiente\u187?{\su
per
92}. Esto proviene del Cairo {\i
moderado}, donde los musulmanes beben alcohol, van al cine y disfrutan de la dan
za del vientre, y cuyo gobierno reprime activamente a los fundamentalistas. Es e
vidente que el odio a los jud\u237?os sigue muy presente en el mundo musulm\u225
?n.\par\pard\plain\hyphpar}{
Lo mucho que ha sufrido el pueblo jud\u237?o a lo largo de las \u233?pocas, hast
a su culminaci\u243?n en el Holocausto, casi imposibilita cualquier suposici\u24
3?n de que los jud\u237?os se lo hayan buscado. Pero, en cierto sentido, no deja
de ser cierto. Antes de la llegada al poder de la Iglesia cat\u243?lica, los ju
d\u237?os ya eran objeto de sospecha y ocasional persecuci\u243?n por su rechazo
a integrarse, por el aislamiento y profesada superioridad de su cultura religio
sa (es decir, por el contenido de sus propias creencias irracionales y sectarias
). El dogma de ser un \u171?pueblo elegido\u187?, si bien est\u225? impl\u237?ci
96}.\par\pard\plain\hyphpar}{
La virginidad de Mar\u237?a siempre ha dejado impl\u237?cita la actitud de Dios
para con el sexo: es intr\u237?nsecamente pecaminoso, el mecanismo a trav\u233?s
del cual recibieron el pecado original las generaciones posteriores a Ad\u225?n
. Parece ser que la civilizaci\u243?n occidental ha sufrido dos milenos de neuro
sis sexuales consagradas s\u243?lo porque los autores de los Evangelios San Mate
o y San Lucas no sab\u237?an leer hebreo. Para los jud\u237?os, verdaderos desce
ndientes de Jes\u250?s y los ap\u243?stoles, el dogma del nacimiento de una virg
en ha servido como perenne justificaci\u243?n de su persecuci\u243?n, ya que es
una de las principales \u171?pruebas\u187? que demuestran la divinidad de Jes\u2
50?s.\par\pard\plain\hyphpar}{
No debemos olvidar que el \u233?nfasis que pone el Nuevo Testamento en los milag
ros, junto a los intentos de conformar la vida de Jes\u250?s a la profec\u237?a
del Antiguo Testamento nos muestran la dedicaci\u243?n de los cristianos, por ti
tubeante que fuera, a hacer que su fe pareciera racional. Dado el evidente signi
ficado de cada milagro, y la amplia aceptaci\u243?n de la profec\u237?a, ser\u23
7?a razonable considerar esos pretendidos milagros como prueba de la divinidad d
e Cristo. Por su parte, San Agust\u237?n lo dijo con toda claridad: \u171?Yo no
ser\u237?a cristiano de no ser por los milagros\u187?. Un milenio despu\u233?s,
Blaise Pascal, prodigio matem\u225?tico, fil\u243?sofo y f\u237?sico, qued\u243?
tan impresionado por que Cristo confirmara la profec\u237?a que dedic\u243? los
\u250?ltimos a\u241?os de su corta vida a defender por escrito la doctrina cris
tiana:\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
Conocemos a Dios a trav\u233?s de Jes\u250?s. Todos los que han afirmado conocer
a Dios y querido probar su existencia sin Jesucristo s\u243?lo han podido ofrec
er pruebas f\u250?tiles. Pero para probar a Cristo contamos con profec\u237?as q
ue son pruebas palpables y s\u243?lidas. Al hacerse realidad y probarse certeras
con lo sucedido, las profec\u237?as muestran que esas verdades son ciertas y po
r tanto prueban que Jes\u250?s es divino{\super
97}.
{\line }
{
\u191?\u171?Palpables y s\u243?lidas\u187?? Que una mente tan \u225?gil pudiera
funcionar bajo semejante dogma es sin duda una de las grandes maravillas de la \
u233?poca{\super
98}. Incluso hoy en d\u237?a sigue ofreci\u233?ndose la aparente confirmaci\u243
?n de la profec\u237?a detallada en el Nuevo Testamente como motivo principal pa
ra aceptar a Jes\u250?s como el Mes\u237?as. Ese \u171?salto de fe\u187? es en r
ealidad una ficci\u243?n. Ning\u250?n cristiano, ni siquiera los del siglo uno,
quisieron depender s\u243?lo de ella.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{\line }
{
Mientras Dios forjaba su alianza con Israel y entregaba a su hijo en la forma de
un jud\u237?o, los primeros cristianos fueron siendo cada vez m\u225?s gentiles
y, a medida que se difund\u237?a la doctrina, los reci\u233?n bautizados empeza
ron a considerar una maldad consumada la negaci\u243?n de la divinidad de Jes\u2
50?s por parte de los jud\u237?os. Este {\i
ethos} sectario ya estaba muy asentado en tiempos de San Pablo:\par\pard\plain\h
yphpar}
{\line }
Porque vosotros, hermanos, llegasteis a ser imitadores de las iglesias de Dios e
n Cristo Jes\u250?s que est\u225?n en Judea; pues tambi\u233?n vosotros hab\u233
?is padecido las mismas cosas de vuestros propios compatriotas, como ellos de lo
s Jud\u237?os. Estos mataron tanto al Se\u241?or Jes\u250?s como a los profetas;
a nosotros nos han perseguido; no agradan a Dios y se oponen a todos los hombre
s, prohibi\u233?ndonos hablar a los gentiles a fin de que sean salvos. As\u237?
colman siempre la medida de sus pecados. \u161?Pero la ira de Dios caer\u225? so
un cristiano pod\u237?a hacer que se rompiera ese gesto pensativo sin peligro p
ara el ni\u241?o.\par\pard\plain\hyphpar}{
Al nacer, la sed de sangre cristiana de un jud\u237?o rara vez pod\u237?a conten
erse. Durante el rito de la circuncisi\u243?n hac\u237?a las veces de \u243?leo
consagrado ({\i
crisma}, algo exclusivamente cristiano), y en edad m\u225?s avanzada, los ni\u24
1?os jud\u237?os de ambos sexos se manchaban los genitales con sangre de alg\u25
0?n hombre piadoso \u8212?salteado en el camino y estrangulado en una zanja\u821
2? si quer\u237?an ser f\u233?rtiles. Los cristianos medievales cre\u237?an que
los jud\u237?os usaban su sangre en todo, tanto para pintarse los labios como pa
ra confeccionar filtros amorosos o profil\u225?cticos contra la lepra. Dado todo
esto, qui\u233?n pod\u237?a dudar que los jud\u237?os de cualquier edad disfrut
aran chup\u225?ndole la sangre a ni\u241?os cristianos \u171?con plumas y peque\
u241?os juncos\u187?, y que luego era empleada por sus mayores en los banquetes
de boda? Finalmente, con la intenci\u243?n de que no se les escapara nada, los j
ud\u237?os manchaban a sus moribundos con sangre de un beb\u233? cristiano (reci
\u233?n bautizado y luego asfixiado), diciendo: \u171?Si el Mes\u237?as prometid
o por los profetas ha venido de verdad, y es Jes\u250?s, que esta sangre inocent
e te asegure la vida eterna\u187?{\super
102}.\par\pard\plain\hyphpar}{
Por supuesto, el libelo de la sangre se alza sobre los hombros de otras falsedad
es gigantescas, especialmente de la idea, com\u250?nmente aceptada por aquel ent
onces, de que los diversos elementos constituyentes del cuerpo humano pose\u237?
an poderes m\u225?gicos y medicinales. Esto explica que se aceptaran acusaciones
similares alzadas contra las brujas, como la creencia de que las velas hechas c
on grasa humana pod\u237?an volver invisible a un hombre mientras iluminaran sus
alrededores{\super
103}. Uno se pregunta cu\u225?ntos ladrones fueron sorprendidos registrando el a
rmario de su vecino llevando confiado una maloliente vela, antes de que esas mil
agrosas herramientas de camuflaje dejaran de estar de moda.\par\pard\plain\hyphp
ar}{
Pero nada supera la absurdez g\u243?tica de la preocupaci\u243?n medieval por la
{\i
profanaci\u243?n de la hostia}, cuyo castigo preocup\u243? durante siglos a los
cristianos piadosos. La doctrina de la transubstanciaci\u243?n fue formalmente e
stablecida en 12.15, en el cuarto Concilio Luterano (el mismo que autoriz\u243?
el uso de la tortura por los inquisidores y que prohibi\u243? a los jud\u237?os
poseer tierras o embarcarse en carreras militares o civiles), estableci\u233?ndo
se desde entonces en el dogma central de la fe cristiana (ahora cat\u243?lica).
(El pasaje de {\i
La profesi\u243?n de la Fe del Cat\u243?lico Romano}, se cit\u243? en el cap\u23
7?tulo 2.). Por tanto, era un hecho indiscutible que la hostia de la comuni\u243
?n se transforma durante la misa en el cuerpo viviente de Jesucristo. Una vez es
tablecido por mera reiteraci\u243?n este dogma incre\u237?ble, los cristianos em
pezaron a preocuparse porque esas hostias vivas pudieran verse sometidas a toda
clase de maltrato, incluso tortura f\u237?sica, a mano de herejes y jud\u237?os.
(uno podr\u237?a preguntarse porqu\u233? {\i
comer} el cuerpo de Jes\u250?s supone un tormento menor para \u233?l). \u191?Pod
\u237?a haber alguna duda de que los ludios quer\u237?an volver a hacer da\u241?
o al hijo de Dios, ahora que cuerpo era f\u225?cilmente accesible en la forma de
indefensas galletas? Hay relatos hist\u243?ricos que sugieren que hasta tres mi
l jud\u237?os fueron asesinados en respuesta a una sola acusaci\u243?n de este c
rimen imaginario crimen de profanar la hostia se castig\u243? por toda Europa du
rante siglos{\super
104}.\par\pard\plain\hyphpar}{
Fue de esta historia de persecuci\u243?n teol\u243?gicamente ordenada de donde s
urgi\u243? el antisemitismo seglar. Hasta movimientos expl\u237?citamente anticr
istianos, como el nazismo alem\u225?n u el socialismo ruso se las arreglaron par
a heredar y ejercer la intolerancia doctrinal de la iglesia. Sorprendentemente,
hasta ideas tan espurias como las del libelo de la sangre siguen con nosotros, e
?a en el siglo XIX? No hay forma de saber c\u243?mo ser\u237?a ahora nuestro mun
do de haber surgido en tiempos de las Cruzadas un gran reino de la raz\u243?n qu
e pacificara a las cr\u233?dulas multitudes de Europa y Oriente Medio. Igual par
a el a\u241?o 1600 habr\u237?amos tenido una democracia moderna e Internet. El h
echo de que la fe religiosa haya dejado huella en todos los aspectos de nuestra
civilizaci\u243?n no es argumento en su favor, como no puede exonerarse a una re
ligi\u243?n concreta s\u243?lo porque algunos de sus partidarios hayan hecho con
tribuciones fundamentales a la cultura humana.\par\pard\plain\hyphpar}{
Pero, dadas las vicisitudes de la historia musulmana, sospecho que a muchos lect
ores les irritar\u225? el punto de partida que he elegido para este libro \u8212
?el del suicida y las consecuencias de sus creencias religiosas\u8212?, ya que p
rescinde de todo lo que han dicho de la violencia musulmana la mayor\u237?a de l
os comentaristas especializados en Oriente Medio. Ignora la confabulaci\u243?n d
e las potencias occidentales con dictaduras corruptas. Ignora la pobreza end\u23
3?mica y la falta de oportunidades econ\u243?micas que ahora asolan el mundo \u2
25?rabe. Pero yo creo que puede ignorarse todo eso \u8212?o tocarlo para as\u237
? dejarlo al margen\u8212? porque el mundo est\u225? lleno de personas pobres ex
plotadas y sin educaci\u243?n que no cometen actos terroristas y que, de hecho,
nunca cometer\u237?a actos terroristas como los que se han vuelto moneda corrien
te entre los musulmanes; y al mundo musulm\u225?n no le faltan hombres y mujeres
educados y pr\u243?speros, que s\u243?lo necesitan de su obsesi\u243?n con la e
scatolog\u237?a cor\u225?nica para disponerse a asesinar infieles en nombre de A
l\u225?{\super
122}.\par\pard\plain\hyphpar}{
Estamos en guerra con el Islam. Quiz\u225? no sirva a nuestros objetivos pol\u23
7?ticos inmediatos el que nuestros l\u237?deres reconozcan abiertamente el hecho
, pero es indudable que es as\u237?. Y no estamos en guerra con una religi\u243?
n anta\u241?o pac\u237?fica que parece haber sido \u171?secuestrada\u187? por ex
tremistas. Estamos en guerra con la visi\u243?n de la vida prescrita a los musul
manes por el Cor\u225?n y la literatura hadiz, que cuenta los dichos y hechos de
l Profeta. Y un futuro en el cual Occidente y el Islam no se hallen al borde de
la aniquilaci\u243?n mutua ser\u225? un futuro en el cual la mayor\u237?a de los
musulmanes habr\u225?n aprendido a ignorar una buena parte de su bagaje sectari
o, tal y como han aprendido a hacer la gran mayor\u237?a de los cristianos. Pero
, dados los preceptos del Islam, hay pocas garant\u237?as de que eso llegue a su
ceder alguna vez.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{\line }
{
{\qc
{\i
Un margen sin centro}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{\line }
{
Muchos autores han se\u241?alado lo problem\u225?tico que resulta hablar del \u1
71?fundamentalismo\u187? musulm\u225?n porque eso parece sugerir que hay grandes
diferencias de doctrina entre los musulmanes fundamentalistas y los dem\u225?s.
Pero lo cierto es que la mayor\u237?a de los musulmanes parecen \u171?fundament
alistas\u187? en el sentido occidental del t\u233?rmino, ya que hasta el \u171?m
oderado\u187? considera que el Cor\u225?n es la palabra literal e infalible de A
l\u225?. La diferencia entre fundamentalistas y moderados es el grado en que con
sideran las acciones pol\u237?ticas y militares parte intr\u237?nseca de su fe.
En todo caso, a la gente que cree que el Islam debe estar presente en todas las
dimensiones de la existencia humana, incluida la pol\u237?tica y la ley, no se l
as llama \u171?fundamentalistas\u187? o \u171?extremistas, sino \u171?islamistas
\u187?.\par\pard\plain\hyphpar}{
Desde el punto de vista del Islam, el mundo se divide en la \u171?Casa del Islam
erir. Dentro del Islam, el castigo por aprender demasiado del mundo es la muerte
. Si un musulm\u225?n del siglo XXI perdiera su fe, aunque s\u243?lo hubiera sid
o musulm\u225?n durante una hora, la reacci\u243?n normativa, en cualquier parte
del Islam, ser\u237?a matarlo.\par\pard\plain\hyphpar}{
Aunque el Cor\u225?n s\u243?lo describe los castigos que aguardan al ap\u243?sta
ta en el otro mundo (Cor\u225?n 3:86-91), el hadiz enfatiza que debe hacerse jus
ticia en este: \u171?A quien cambie su religi\u243?n, matadlo\u187?. Esta direct
iva no se oculta en ninguna met\u225?fora, y no hay hermen\u233?utica liberal qu
e puede desecharla. Podr\u237?a sentirse la tentaci\u243?n de conceder una mayor
importancia al hecho de que esa orden no aparece en el Cor\u225?n, pero la lite
ratura hadiz parece igual de constitutiva de la visi\u243?n musulmana del mundo.
Dado que el hadiz suele emplearse como la lente a trav\u233?s de la que se inte
rpreta el Cor\u225?n, muchos juristas musulmanes lo consideran una autoridad a\u
250?n mayor sobre la pr\u225?ctica del Islam{\super
134}. Es cierto que algunos juristas liberales requieren que el ap\u243?stata ha
ble contra el Islam para aceptar su asesinato, pero el castigo en s\u237? no se
considera \u171?extremo\u187?. La justicia inherente a matar apostatas esta acep
tada de forma generalizada, cuando no se practica. Eso explica que no pareciera
haber un solo musulm\u225?n razonable en el planeta cuando el ayatol\u225? Jomei
ni puso precio a la cabeza de Salman Rushdie. Muchos occidentales se preguntaron
porqu\u233? los millones de musulmanes \u171?moderados\u187? no repudiaron p\u2
50?blicamente esa {\i
fatua}. La respuesta proviene directamente de los principios del Islam, seg\u250
?n los cuales ni siquiera Cat Stevens, cantante folk nacido en Occidente (rebaut
izado Yosuf Islam), puede dudar que eso sea de justicia{\super
135}.\par\pard\plain\hyphpar}{
Como hemos visto, el cristianismo y el judaismo pueden compartir la misma actitu
d intolerante, pero han pasado algunos siglos desde que se comportaron as\u237?.
Pero en el Islam es habitual que todo el que abra la puerta inadecuada en su li
bre investigaci\u243?n del mundo, descubra que sus hermanos han decidido que deb
e morir por ello. As\u237? que, bien podemos preguntarnos en que sentido creen l
os musulmanes que \u171?No habr\u225? imposici\u243?n de la religi\u243?n\u187?.
\par\pard\plain\hyphpar}{
Rese\u241?ando el \u250?ltimo libro de Lewis sobre el Islam, Kenneth Pollack hiz
o una cr\u237?tica que puede aplicarse f\u225?cilmente a lo que he dicho hasta a
hora:\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
Lewis sigue sin tocar las cuestiones m\u225?s profundas. Sigue sin ofrecer expli
caci\u243?n al por qu\u233? el Oriente Medio isl\u225?mico se estanc\u243?, porq
u\u233? fracasaron sus intentos de reforma, porqu\u233? no consigui\u243? integr
arse de manera significativa en la econom\u237?a mundial y porqu\u233? esos frac
asos en vez de producir una renovada determinaci\u243?n de tener \u233?xito (com
o ha pasado en los \u250?ltimos 50 a\u241?os en Asia Oriental, e incluso en Indi
a, Latinoam\u233?rica y hasta en partes del \u193?frica Subsahariana actual) han
tenido como fruto una ira y una frustraci\u243?n contra Occidente tan abrumador
as y vitri\u243?licas que han dado pie al terrorismo suicida y asesino, pese a t
odas las prohibiciones isl\u225?micas al respecto{\super
136}.
{\line }
{
Son buenas preguntas, y Zakaria ofrece respuestas plausibles a las mismas, pero
esas no son las \u171?cuestiones m\u225?s profundas\u187?. Si se cree todo lo qu
e dice el Cor\u225?n, se debe creer que para escapar al fuego del infierno hay q
ue simpatizar con los actos de Osama bin Laden. Las prohibiciones contra el \u17
1?terrorismo suicida\u187? no son tan numerosas como sugiere Pollack. El Cor\u22
5?n s\u243?lo contiene una frase ambigua al respecto (\u171?No os destruy\u225?i
s a vosotros mismos\u187?. 4:29). Como la mayor\u237?a de los estudiosos del tem
a, Pollack parece incapaz de ponerse en el lugar de quien {\i
cree de verdad} en las propuestas del Cor\u225?n de que le aguarda el para\u237?
so, que nuestros sentidos s\u243?lo nos muestran evidencias de un mundo ca\u237?
3?n ante Al\u225? y un castigo severo alcanzar\u225?n a los pecadores por haber
intrigado\u187? (6:121-125). "Al\u225? abre al Islam el pecho de aqu\u233?l a qu
ien El quiere dirigir. Y estrecha y oprime el pecho de aqu\u233?l a quien \u201?
l quiere extraviar, como si se elevara en el aire. As\u237? muestra Al\u225? la
indignaci\u243?n contra quienes no creen\u187? (6:125).\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{\line }
{
Todo esto resulta desesperadamente tedioso, claro{\super
137}. Pero nada puede reemplazar el enfrentamiento con al texto propiamente dich
o. No puedo juzgar la calidad de su estilo literario en \u225?rabe; quiz\u225? s
ea sublime. Pero no lo es el contenido del libro. El Cor\u225?n instruye a los f
ieles en casi cada p\u225?gina a despreciar a los no creyentes. En casi cada p\u
225?gina prepara el terreno para el conflicto religioso. Cualquiera que lea pasa
jes como los citados y no vea en ellos una conexi\u243?n entre la fe musulmana y
la violencia musulmana deber\u237?a consultar a un neur\u243?logo.\par\pard\pla
in\hyphpar}{
Pocas religiones concebidas por el hombre tiene m\u225?s trazas de ser un culto
a la muerte que el Islam. Sayyid Qutb, un de los pensadores m\u225?s influyentes
del mundo isl\u225?mico, y padre del moderno islamismo entre los sunn\u237?es,
escribi\u243?: \u171?El Cor\u225?n se\u241?ala otra caracter\u237?stica despreci
able de los jud\u237?os: sus ansias de vivir cueste lo que cueste, al margen de
toda val\u237?a, honor y dignidad\u187?{\super
138}. Esta afirmaci\u243?n es un aut\u233?ntico milagro de concisi\u243?n. Aunqu
e pueda parecer una fil\u237?pica casual contra los jud\u237?os, en realidad es
un potente resumen de la visi\u243?n del mundo que tienen los musulmanes. Si se
estudia un momento todo el mecanismo de la intolerancia y la grandiosidad suicid
a empieza a conformarse ante tus ojos. La ambigua prohibici\u243?n del Cor\u225?
n contra el suicidio parece intrascendente a su lado. Habr\u225? juristas musulm
anes que argumentar\u225?n que el suicidio es contrario a los principios del Isl
am (por cierto, \u191?d\u243?nde est\u225?n esos juristas?) y que las bombas hum
anas no son m\u225?rtires sino ciudadanos del infierno. Una opini\u243?n tan min
oritaria, si es que existe, no puede cambiar el hecho de que el mundo musulm\u22
5?n ha racionalizado ya la existencia de las bombas humanas (donde se las llama
\u171?explosiones sagradas\u187?). De hecho, dados los principios del Islam, A l
a luz de lo que creen los musulmanes devotos \u8212?sobre la yihad, el martirio,
el para\u237?so y los infieles\u8212? dif\u237?cilmente parecer\u225?n los suic
idas ser una aberraci\u243?n de su fe. Y no es ninguna sorpresa que quienes muer
en de este modo son considerados m\u225?rtires por muchos de sus correligionario
s. De todos modos, podr\u237?amos considerar \u171?suicida\u187? cualquier acci\
u243?n militar que implique suficiente peligro de muerte, desapareciendo as\u237
? la distinci\u243?n entre suicidio y muerte en el cumplimiento del deber. La co
nclusi\u243?n para cualquier aspirante a m\u225?rtir parece ser que mientras mat
es a infieles o apostatas \u171?en defensa del Islam\u187?, a Al\u225? no le imp
ortar\u225? que te mates o no en el proceso.\par\pard\plain\hyphpar}{
M\u225?s de 38.000 personas participaron recientemente en un estudio mundial org
anizado por el Pew Research Center for the People and the Press. Los resultados
constituyen la primera publicaci\u243?n de su Global Attitudes Project titulado
\u171?Lo que piensa el mundo en 2002\u187?{\super
139}. En el estudio se inclu\u237?a la siguiente pregunta, planteada s\u243?lo a
musulmanes:\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
Hay quien cree que las bombas humanas y otras formas de violencia contra objetiv
os civiles est\u225?n justificadas porque defienden al Islam de sus enemigos. Pa
ra otros ese tipo de violencia est\u225? injustificada, sea cual sea el motivo d
e su existencia. \u191?Cree usted personalmente que este tipo de violencia est\u
225? a menudo justificada porque defiende al Islam, que s\u243?lo est\u225? just
ificada a veces, que lo est\u225? rara vez, o que nunca lo est\u225??
{\line }
{
Antes de mirar los resultados de este estudio, deber\u237?amos examinar la impor
tancia que tienen las frases yuxtapuestas \u171?bombas humanas\u187? y \u171?obj
etivos civiles\u187?. Vivimos en un mundo donde se hacen encuestas cient\u237?fi
cas entre los musulmanes (con un margen de error del 2 al 4 por ciento) sobre el
asesinato y la mutilaci\u243?n deliberadas de hombres, mujeres y ni\u241?os no
combatientes en defensa del Islam. Aqu\u237? tenemos algunos de los resultados d
el estudio Pew (no todos los porcentajes suman 100):\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
{\qc
BOMBAS SUICIDAS EN DEFENSA DEL ISLAM \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyp
hpar}{
{\qc
{\i
\u191?Son justificables?}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
{\qc
S\u205? \u8212? NO \u8212? NO SABE/NO CONTESTA\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\
plain\hyphpar}
{\line }
{
L\u237?bano: 73 \u8212? 21 \u8212? 6\par\pard\plain\hyphpar}{
Costa de Marfil: 56 \u8212? 44 \u8212? 0 \par\pard\plain\hyphpar}{
Nigeria: 47 \u8212? 45 \u8212? 8\par\pard\plain\hyphpar}{
Bangladesh: 44 \u8212? 37 \u8212? 19\par\pard\plain\hyphpar}{
Jordania: 43 \u8212? 48 \u8212?8\par\pard\plain\hyphpar}{
Pakist\u225?n: 33 \u8212? 43 \u8212? 23\par\pard\plain\hyphpar}{
Mal\u237?: 32 \u8212? 57 \u8212? 11\par\pard\plain\hyphpar}{
Ghana: 30 \u8212? 57 \u8212? 12\par\pard\plain\hyphpar}{
Uganda: 29 \u8212? 63 \u8212? 8\par\pard\plain\hyphpar}{
Senegal: 28 \u8212? 69 \u8212? 3\par\pard\plain\hyphpar}{
Indonesia: 27 \u8212?70 \u8212? 3\par\pard\plain\hyphpar}{
Turqu\u237?a: 13 \u8212? 73 \u8212? 14\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
Si estos n\u250?meros no nos resultan lo bastante preocupantes s\u243?lo hay que
tener en cuenta que en el sondeo no se indu\u237?a a pa\u237?ses como Arabia Sa
udita, Yemen, Egipto, Ir\u225?n, Sud\u225?n, Irak y los territorios palestinos.
Se puede decir con seguridad que, de incluirlos, L\u237?bano habr\u237?a perdido
varias veces su primer puesto en la lista. Por supuesto el concepto de bombas s
uicidas conlleva el \u171?suicidio\u187?, que la mayor\u237?a de los musulmanes
creen expresamente prohibido por Al\u225?. Por tanto, si la pregunta hubiera sid
o: \u171?Esta justificado atacar a civiles en defensa del Islam\u187?, habr\u237
?amos obtenido un apoyo mayor al terrorismo.\par\pard\plain\hyphpar}{
Pero los resultados de Pew son mucho m\u225?s siniestros de lo que parece indica
r esa tabla. Un examen m\u225?s atento de los datos nos revela que los estad\u23
7?sticos alteraron el resultado al unir las respuestas \u171?rara vez justificad
o\u187? y \u171?nunca justificado\u187?, dando as\u237? una impresi\u243?n falsa
del pacifismo musulm\u225?n. Echemos otro vistazo a las cifras de Jordania: El
43 por ciento de los jordanos parecen apoyar el terrorismo, mientras que el 48 p
or ciento no. El problema es que la mitad de las respuestas de \u171?No\u187? so
n \u171?rara vez est\u225? justificado\u187?. Y \u171?rara vez justificado\u187?
sigue significando que en ciertas circunstancias los encuestados habr\u237?an a
probado el asesinato indiscriminado de civiles ({\i
adem\u225?s} del suicidio) como objetivo previsto, y no como p\u233?rdidas colat
erales en una operaci\u243?n militar. Obtendremos un retrato m\u225?s ajustado d
e la tolerancia musulmana ante el terrorismo si nos centramos en los que no enco
ntraron \u225?nimo para decir \u171?nunca est\u225? justificado\u187? (prescindi
endo de los muchos que siguen acechando en las sombras del \u171?No sabe/No cont
esta\u187?). Si replanteamos los datos de este modo, el sol de la modernidad se
pone todav\u237?a m\u225?s en el mundo musulm\u225?n.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
{\qc
BOMBAS SUICIDAS EN DEFENSA DEL ISLAM\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyph
par}{
{\qc
{\i
\u191?Son justificables alguna vez?}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyph
par}
{\line }
{
{\qc
S\u205? \u8212? NO \u8212? NO SABE/NO CONTESTA\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\
plain\hyphpar}
{\line }
{
L\u237?bano: 82 \u8212? 12 \u8212? 6\par\pard\plain\hyphpar}{
Costa de Marfil: 73 \u8212? 17 \u8212? O\par\pard\plain\hyphpar}{
Nigeria: 66 \u8212? 26 \u8212? 8\par\pard\plain\hyphpar}{
Jordania: 65 \u8212? 26 \u8212? 8\par\pard\plain\hyphpar}{
Bangladesh: 58 \u8212? 23 \u8212? 19\par\pard\plain\hyphpar}{
Mal\u237?: 54 \u8212? 35 \u8212? 11\par\pard\plain\hyphpar}{
Senegal: 47 \u8212? 50 \u8212? 3\par\pard\plain\hyphpar}{
Ghana: 44 \u8212? 43 \u8212? 12\par\pard\plain\hyphpar}{
Indonesia: 43 \u8212? 54 \u8212? 3\par\pard\plain\hyphpar}{
Uganda: 40 \u8212? 52 \u8212? 8\par\pard\plain\hyphpar}{
Pakist\u225?n: 38 \u8212? 38 \u8212? 23\par\pard\plain\hyphpar}{
Turqu\u237?a: 20 \u8212? 64 \u8212? 14\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
Son unas cifras horrendas. Si todos los musulmanes hubieran respondido como Turq
u\u237?a (donde un mero 4 por ciento cree que \u171?a menudo\u187? est\u225?n ju
stificados, un 9 por ciento cree que \u171?a veces\u187?, y el 7 por ciento \u17
1?rara vez\u187?) seguir\u237?amos teniendo un problema preocupante, porque habl
ar\u237?amos de m\u225?s de 200 millones de defensores confesos del terrorismo.
Pero Turqu\u237?a es una isla de buena voluntad al lado del resto del mundo musu
lm\u225?n.\par\pard\plain\hyphpar}{
Imaginemos que un d\u237?a llega la paz a Oriente Medio. \u191?Qu\u233? dir\u225
?n entonces los musulmanes de los suicidas que apoyaron tanto? \u191?Dir\u225?n:
\u171?Nos enloqueci\u243? la ocupaci\u243?n israel\u237?\u187?? \u191?Dir\u225?
n: \u171?\u233?ramos una generaci\u243?n de soci\u243?patas\u187?? \u191?C\u243?
mo justificar\u225?n la celebraci\u243?n que segu\u237?a a las \u171?explosiones
sagradas\u187?? Un joven nacido con privilegios relativos, se llena la ropa de
explosivos y cojinetes y se desintegra en una discoteca junto a un mont\u243?n d
e ni\u241?os, y su madre es felicitada por cientos de vecinos. \u191?Qu\u233? pe
nsar\u225?n los palestinos de esa conducta una vez se establezca la paz? Si sigu
en siendo musulmanes devotos, esto es lo que {\i
deber\u237?an} pensar: \u171?Nuestros hijos est\u225?n en el Para\u237?so y han
preparado el camino para nosotros. El infierno est\u225? preparado para los infi
eles\u187?. A m\u237? me parece una verdad casi axiom\u225?tica que ninguna paz
puede sobrevivir mucho tiempo a esta clase de ideas, en el supuesto de que se es
tablezca esa paz.\par\pard\plain\hyphpar}{
No debemos pasar por alto que un porcentaje significativo de los musulmanes del
mundo cree que los hombres que derribaron el World Trade Center est\u225?n ahora
sentados a la diestra de Al\u225?, entre \u171?r\u237?os del agua m\u225?s pura
, y r\u237?os de leche por siempre fresca; r\u237?os de vino delicioso para quie
n lo beba, y r\u237?os de la miel m\u225?s clara\u187? (47:15). Esos hombres que
pasarse medio siglo al borde del armagued\u243?n en una postura m\u225?s o meno
s equilibrada. \u191?Qu\u233? haremos si adquiere armas nucleares un r\u233?gime
n islamista, al que se le saltan las l\u225?grimas con la mera menci\u243?n del
para\u237?so? Si nos fiamos de la historia, no sabremos ni d\u243?nde guardar\u2
25? las cabezas nucleares ni en qu\u233? estado de preparaci\u243?n las tendr\u2
25?, por lo que dif\u237?cilmente podremos recurrir a armas m\u225?s convenciona
les para destruirlas. En esa situaci\u243?n, lo \u250?nico que podr\u237?a garan
tizarnos la supervivencia ser\u237?a iniciar nosotros un ataque nuclear preventi
vo. No hay ni que decir que eso constituir\u237?a un crimen impensable \u8212?co
mo lo ser\u237?a matar a diez millones de civiles inocentes en un solo d\u237?a\
u8212?, pero quiz\u225? sea la \u250?nica salida que nos quede, dado lo que cree
n los islamistas. \u191?C\u243?mo ver\u237?a el resto del mundo musulm\u225?n se
mejante acto de defensa propia? Probablemente lo considerar\u237?a la primera sa
lva de una cruzada genocida. Lo m\u225?s ir\u243?nico y horrible es que el mero
hecho de {\i
considerarlo as\u237? podr\u237?a hacerlo realidad}, ya que esa percepci\u243?n
podr\u237?a sumirnos en un estado de guerra con cualquier estado musulm\u225?n q
ue tenga capacidad nuclear. Todo esto es una locura, claro, pero s\u243?lo he de
scrito una situaci\u243?n muy plausible donde la mayor parte de la poblaci\u243?
n mundial acabar\u237?a siendo aniquilada en nombre de ideas religiosas que comp
arten estantes con Batman, la piedra filosofal y los unicornios. El que sea horr
ible y absurdo que mueran tantas personas por un mito no significa que no puedo
llegar a suceder. De hecho, dada la inmunidad que tiene la fe a cualquier intrus
i\u243?n de la raz\u243?n, cada vez resulta m\u225?s probable que se de una cat\
u225?strofe de ese tipo. Debemos asumir la posibilidad de que unos hombres con t
antas ganas de morir como los diecinueve secuestradores del 11-S llegasen a apod
erarse de armas nucleares de largo alcance. El mundo musulm\u225?n en particular
debe anticiparse a esa posibilidad y encontrar el modo de prevenirla. Y dada la
proliferaci\u243?n actual de la tecnolog\u237?a, no tenemos el tiempo de nuestr
a parte.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{\line }
{
{\qc
{\i
La lucha}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{\line }
{
Samuel Huntington ha descrito el conflicto entre el Islam y Occidente como una \
u171?lucha de civilizaciones\u187?. Observ\u243? que all\u237? donde musulmanes
y no musulmanes comparten frontera, surge un conflicto armado. Buscando una fras
e feliz para un hecho infeliz, declar\u243? que \u171?Islam tiene fronteras sang
rientas\u187?{\super
141}. Pero muchos expertos han atacado las tesis de Huntington. Edward Said escr
ibi\u243? que \u171?es demag\u243?gico y directamente de ignorantes presumir que
se habla en nombre de toda una religi\u243?n o civilizaci\u243?n\u187?{\super
142}, y mantuvo adem\u225?s que los miembros de Al Qaeda son poco m\u225?s que \
u171?fan\u225?ticos enloquecidos\u187? que, lejos de otorgar validez a la tesis
de Huntington, deber\u237?an ser incluidos en el mismo grupo de los davidianos,
los disc\u237?pulos del reverendo Jim Jones en Guayana y los adeptos al culto de
Aum Shinrikyo: \u171?Huntington afirma que mil millones de musulmanes est\u225?
n convencidos de la superioridad de su cultura y obsesionados por la inferiorida
d de su poder\u187?. \u191?Acaso se ha entrevistado con 100 indonesios, 200 marr
oqu\u237?es, 500 egipcios y 50 bosnios? Y de ser as\u237?, \u191?qu\u233? clase
de muestreo es ese?\u187?. Cuesta no calificar de ingenua a esa clase de cr\u237
?tica. Por supuesto que hay que admitir las limitaciones de ese tipo de generali
zaciones, pero la idea de que Osama bin Laden es el equivalente musulm\u225?n de
{
Los laicistas tienden a decir que, a la hora de determinar el car\u225?cter de u
na sociedad el papel del Islam, o de la religi\u243?n en general, es secundario
al lado del papel de la pol\u237?tica. Seg\u250?n ellos, la gente act\u250?a pri
mero movida por intereses pol\u237?ticos y luego busca un razonamiento religioso
para cada ocasi\u243?n. No dudo de que habr\u225? numeroso ejemplos de l\u237?d
eres pol\u237?ticos que invocan a la religi\u243?n por motivos pragm\u225?ticos,
e incluso c\u237?nicos (el reinado de Zia ul-Haq en Pakist\u225?n parece un bue
n ejemplo). Pero no debemos sacar conclusiones equivocadas de esto. Una palanca
s\u243?lo f\u250?nciona cuando tiene un punto de apoyo. Despu\u233?s de todo, al
guien debe creer en Dios para que resulte efectivo hablar pol\u237?ticamente de
\u233?l. Y supongo que es evidente que all\u237? donde un buen n\u250?mero de pe
rsonas empiezan a convertirse en bombas humanas, o presentan a sus hijos volunta
rios para usarlos en limpiar campos de minas (como fot normal en la guerra entre
Ir\u225?n e Irak){\super
158}, el razonamiento que mueve sus actos deja de ser simplemente pol\u237?tico.
Con eso no se quiere decir que el aspirante a m\u225?rtir no disfrute con lo qu
e supone ser\u225? el atronador significado pol\u237?tico de su \u250?ltimo acto
, pero desde luego es improbable que una persona se dedique a ese tipo de activi
dad sin creer algunas cosas bastante incre\u237?bles sobre el universo, especial
mente sobre lo que pasa despu\u233?s de la muerte. Nada mejor que los principios
del Islam explica los actos de los extremistas musulmanes, y la tolerancia gene
ralizada a tales actos en el mundo musulm\u225?n.\par\pard\plain\hyphpar}{
En vista de lo que creen muchos musulmanes, \u191?es posible alcanzar una verdad
era paz en el mundo? \u191?Es la debilidad relativa de los estados musulmanes lo
\u250?nico que impide que se declare una guerra abierta entre Islam y Occidente
? No creo que sea f\u225?cil encontrar respuesta a estas preguntas. La base del
liberalismo en la doctrina del Islam es tan tenue que resulta ilusoria. Aunque h
emos visto que la Biblia es de por s\u237? un gran reservorio de intolerancia, t
anto para jud\u237?os como para cristianos \u8212?como demuestran desde las obra
s de San Agust\u237?n a los actos de los actuales colonos israel\u237?es\u8212?,
tampoco resulta dif\u237?cil encontrar en ella pasajes que ofrezcan argumentos
en contra. El cristiano que quiera vivir plenamente la racionalidad y la moderni
dad puede guiarse por el Jes\u250?s de {\i
San Mateo} con el Serm\u243?n de la Monta\u241?a e ignorar el caos devorador de
mundos del {\i
Apocalipsis}. En cambio, el Islam no parece ofrecer un refugio semejante a quien
quiera vivir pac\u237?ficamente en un mundo plural. Por supuesto, siempre puede
n encontrarse atisbos de esperanza hasta en los lugares m\u225?s oscuros, y como
se\u241?ala Berman, las diatribas de la ortodoxia musulmana se predican sobre e
l miedo a que el liberalismo occidental invada el mundo musulm\u225?n y le \u171
?robe su lealtad\u187?, indicando as\u237? que los musulmanes, al igual que otro
s pueblos, son sensibles al canto de sirena del liberalismo{\super
159}. Debemos esperar que sea as\u237?. Pero el car\u225?cter de sus credos reli
giosos sugiere que son menos susceptibles a \u233?l que los dem\u225?s.\par\pard
\plain\hyphpar}{
Por motivos que ya hemos examinado, tenemos una profunda reticencia a llegar a c
onclusiones de este tipo. Respecto al Islam, la tendencia liberal es culpar a Oc
cidente por despertar la ira del mundo musulm\u225?n, mediante siglos de conquis
tas e ingerencias ego\u237?stas, mientras los conservadores tienden a culpar a o
tros rasgos relevantes de Oriente Medio, Arabia o la historia musulmana. El prob
lema parece estar localizado en cualquier parte que no sea el coraz\u243?n de la
fe musulmana, cuando es precisamente la fe lo que diferencia a musulmanes de in
fieles. Sin la fe, la mayor\u237?a de las ofensas musulmanas contra Occidente se
r\u237?an imposibles de formular, y mucho m\u225?s de vengar.\par\pard\plain\hyp
hpar}
{\line }
{\line }
{
{\qc
{\i
Sinraz\u243?n izquierdista y el extra\u241?o caso de Noam Chomsky}\par\pard\plai
n\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{\line }
{
A pesar de todo, hay mucha gente convencida de que los ataques del 11 de septiem
bre dicen poco sobre el Islam y mucho sobre la s\u243?rdida carrera de Occidente
, concretamente sobre los fracasos en pol\u237?tica extranjera de los USA. El fi
l\u243?sofo franc\u233?s Jean Baudrillard se expresa al respecto de forma especi
almente colorista, declarando que el terrorismo es una consecuencia forzosa de l
a \u171?hegemon\u237?a\u187? norteamericana, llegando hasta el extremo de sugeri
r que esper\u225?bamos en secreto sufrir esa devastaci\u243?n:\par\pard\plain\hy
phpar}
{\line }
De entrada, diremos que lo {\i
hicieron} ellos, pero que nosotros lo {\i
deseamos}... Cuando el poder mundial monopoliza la situaci\u243?n hasta este pun
to, cuando hay tal concentraci\u243?n de todas las funciones de la maquinaria te
cnocr\u225?tica, y cuando no se permite ninguna otra forma de pensamiento altern
ativo, \u191?qu\u233? salida queda sino la transferencia situacional {\i
terrorista}? Fue el propio sistema quien cre\u243? las condiciones objetivas par
a esta brutal represalia... Esto es terror contra terror, sin una ideolog\u237?a
detr\u225?s. Estamos m\u225?s all\u225? de la ideolog\u237?a y la pol\u237?tica
... Es como si el poder que pose\u237?an esas torres hubiera perdido de pronto t
oda energ\u237?a, toda resistencia, como si ese poder arrogante cediera de pront
o ante la presi\u243?n de un esfuerzo demasiado grande, el esfuerzo de ser siemp
re el \u250?nico modelo del mundo{\super
160}.
{\line }
{
Poni\u233?ndonos caritativos, podr\u237?amos asumir que se ha perdido algo esenc
ial en la traducci\u243?n de esas profundidades. Pero me parece m\u225?s probabl
e que no sobreviviera ni a su traducci\u243?n {\i
al franc\u233?s}. Si Baudrillard se viera obligado a vivir en Afganist\u225?n ba
jo el r\u233?gimen talib\u225?n, \u191?habr\u237?a pensado que las horribles res
tricciones a su libertad eran debidas al esfuerzo los Estados Unidos \u171?de se
r siempre el \u250?nico modelo del mundo\u187?? \u191?Le habr\u237?an parecido l
as peculiares diversiones del intermedio de los partidos de f\u250?tbol \u8212?d
onde fornicadores, ad\u250?lteros y ladrones son \u171?ajusticiados\u187? en el
centro del campo\u8212?, los primeros ecos de una \u171?transferencia situaciona
l terrorista\u187?? Estaremos m\u225?s all\u225? de la pol\u237?tica, pero ni de
lejos estamos \u171?m\u225?s all\u225? de la ideolog\u237?a\u187?. La ideolog\u
237?a es lo \u250?nico que tienen nuestros enemigos{\super
161}.\par\pard\plain\hyphpar}{
Aun as\u237?, pensadores mucho m\u225?s sobrios que Baudrillard consideran los a
contecimientos del n de septiembre una consecuencia de la pol\u237?tica exterior
norteamericana. Puede que el principal de ellos sea Noam Chomsky. Chomsky, adem
\u225?s de realizar contribuciones fundamentales a la ling\u252?\u237?stica y la
psicolog\u237?a del lenguaje hace m\u225?s de tres d\u233?cadas que es un cr\u2
37?tico persistente de la pol\u237?tica exterior de los Estados Unidos. Tambi\u2
33?n ha conseguido demostrar un error b\u225?sico en la cr\u237?tica liberal del
poder. Parece ser un hombre exquisitamente moral cuyas opiniones pol\u237?ticas
le impiden hacer las distinciones morales m\u225?s b\u225?sicas entre los difer
entes tipos de violencia y la variedad de objetivos humanos que las motiva.\par\
pard\plain\hyphpar}{
En su libro {\i
9-11}, publicado cuando los cascotes el World Trade Center segu\u237?an amontona
ussein (u Osama bin Laden, o Hitler, etc.) que se hacen en las p\u225?ginas de e
scritores como Roy y Chomsky, en la prensa \u225?rabe y en las aulas de todo el
mundo libre. \u191?C\u243?mo habr\u237?a librado George Bush la reciente guerra
de Irak teniendo armas perfectas? \u191?Habr\u237?a atacado a los miles de civil
es iraqu\u237?es que fueron mutilados o asesinados por nuestras bombas? \u191?Le
habr\u237?a sacado los ojos a ni\u241?as o arrancado los brazos a sus madres? S
e admire o no al hombre, o a su pol\u237?tica, no hay motivos para pensar que hu
biera consentido que se hiriera o matara a una sola persona inocente. \u191?Qu\u
233? habr\u237?an hecho Saddam Hussein u Osama bin Laden con armas perfectas? \u
191?Qu\u233? habr\u237?a hecho Hitler? Las habr\u237?an usado de un modo muy dif
erente.\par\pard\plain\hyphpar}{
Va siendo hora de que admitamos que no todas las culturas est\u225?n en el mismo
estadio de desarrollo moral. Por supuesto, decir esto resulta pol\u237?ticament
e incorrecto, pero parece tan objetivamente cierto como decir que no todas las s
ociedades tienen los mismos recursos materiales. Hasta podr\u237?amos medir nues
tras diferencias morales en esos t\u233?rminos: no todas las sociedades tiene el
mismo grado de {\i
riqueza moral}. Muchas cosas participan en ello, como la estabilidad pol\u237?ti
ca y econ\u243?mica, la alfabetizaci\u243?n, un m\u237?nimo de igualdad social..
. pues donde faltan estos elementos la gente tiende a encontrar razones para tra
tar mal a los dem\u225?s. La historia reciente nos ofrece muchas evidencias de c
\u243?mo hemos progresado en esos frentes, y del correspondiente cambio de nuest
ra moralidad. Una visita al New York del verano de 1863 nos permitir\u237?a ver
que las calles estaban controladas por bandas de matones, que los negros que no
eran propiedad de esclavistas blancos eran linchados y quemados de forma habitua
l. \u191?Hay alguna duda de que muchos de los neoyorquinos del siglo XIX eran b\
u225?rbaros seg\u250?n los actuales est\u225?ndares? Es terrible decir que otra
cultura est\u225? ciento cincuenta a\u241?os atrasada en su desarrollo social re
specto a la nuestra, dado lo lejos que hemos llegado en ese tiempo. Ahora, imagi
nemos que los benditos americanos de 1863 llegasen a poseer armas qu\u237?micas,
biol\u243?gicas y nucleares. Esa es m\u225?s o menos la situaci\u243?n a la que
nos enfrentamos en buena parte de los pa\u237?ses en v\u237?as de desarrollo.\p
ar\pard\plain\hyphpar}{
Examinemos los horrores perpetrados por americanos en My Lai, en fecha tan recie
nte como 1968:\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
Los soldados fueron depositados en el pueblo mediante helic\u243?ptero a primera
hora de la ma\u241?ana. Muchos disparaban a medida que se dispersaban, matando
personas y animales. No hab\u237?a se\u241?ales del batall\u243?n del Vietcong y
la compa\u241?\u237?a Charlie no recibi\u243? un solo disparo en todo el d\u237
?a, pero sigui\u243? adelante. Quemaron todas las casas. Violaron a mujeres y ad
olescentes y luego las mataron. Apu\u241?alaron a algunas mujeres en la vagina y
destriparon a otras, 0 les cortaron las manos o la cabellera. Se apu\u241?al\u2
43? en el vientre a embarazadas y se las abandon\u243? para que murieran. Hubo v
iolaciones en grupo y asesinatos con pistola o bayoneta. Hubo ejecuciones en mas
a. Docenas de personas, incluyendo ancianos, mujeres y ni\u241?os, fueron ametra
llados en grupo en una zanja. En apenas cuatro horas mataron a 500 aldeanos{\sup
er
165}.
{\line }
{
Esto es lo peor que pueden llegar a comportarse los seres humanos. Pero lo que n
os distingue de muchos de nuestros enemigos es que esta violencia indiscriminada
nos horroriza. La masacre de My Lai es recordada como un momento vergonzoso de
la historia del ej\u233?rcito norteamericano. Incluso en aquel momento, los sold
ados norteamericanos se quedaron aturdidos ante el horror de lo que hicieron sus
camaradas. Uno de los pilotos de helic\u243?ptero que lleg\u243? a la escena or
den\u243? a sus subordinadas que dispararan las ametralladoras contra sus propia
s tropas si no dejaban de asesinar aldeanos{\super
166}. Como cultura, hace mucho que superamos la tolerancia ante el asesinato y l
yphpar}{
Nada en Chomsky admite la diferencia entre querer matar a un ni\u241?o por el ef
ecto que crees que ello tendr\u225? en sus padres (lo que llamamos \u171?terrori
smo\u187?), y matar por error a un ni\u241?o al intentar capturar o matar a un a
sesino confeso de ni\u241?os (lo que llamamos \u171?da\u241?os colaterales\u187?
). En ambos casos muere un ni\u241?o, y en ambos casos es una tragedia. Pero el
nivel \u233?tico de los agresores, sean individuos o estados, dif\u237?cilmente
ser\u237?a comparable.\par\pard\plain\hyphpar}{
Chomsky podr\u225? decir que es inaceptable poner la vida de un ni\u241?o en pel
igro a sabiendas, sea cual sea el caso, pero no podemos seguir ese principio. Lo
s fabricantes de monta\u241?as rusas saben que pese a las rigurosas medidas de s
eguridad, un ni\u241?o morir\u225? en alguna parte por una de sus m\u225?quinas.
Tambi\u233?n lo saben los fabricantes de autom\u243?viles. Como lo saben los fa
bricantes de palos de jockey, bates de b\u233?isbol, bolsas de pl\u225?stico, pi
scinas, verjas de cadenas y casi cualquier cosa concebible que pueda causar la m
uerte de un ni\u241?o. Hay razones para no referimos a las inevitables muertes d
e ni\u241?os en nuestras pistas de esqu\u237? como \u171?atrocidades del esqu\u2
37?\u187?. Pero eso no se sabr\u225? leyendo a Chomsky. Para \u233?l, las intenc
iones no cuentan. S\u243?lo el n\u250?mero de v\u237?ctimas.\par\pard\plain\hyph
par}{
Vivimos en un mundo que ya no tolera reg\u237?menes armados y malvados. Sin arma
s perfectas, los da\u241?os colaterales son inevitables. Al igual que m\u225?s g
ente inocente padece un sufrimiento similar por carecer de autom\u243?viles perf
ectos, aviones, antibi\u243?ticos, procedimientos quin\u237?rgicos y cristales d
e ventana. Si queremos sacar alguna conclusi\u243?n \u233?tica, adem\u225?s de h
acer predicciones sobre lo que har\u225? en el futuro una persona o sociedad dad
a, no podemos ignorar las intenciones humanas. En lo que a \u233?tica se refiere
, las intenciones lo son todo{\super
167}.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{\line }
{
{\qc
{\i
Un desperdicio de valiosos recursos}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyph
par}
{\line }
{\line }
{
Muchos comentaristas especializados en Oriente Medio sugieren que el problema de
l terrorismo musulm\u225?n no puede reducirse a lo que crean los musulmanes reli
giosos. Zakaria ha escrito que las ra\u237?ces de la violencia musulmana no est\
u225?n en el Islam sino en la historia reciente del Oriente Medio \u225?rabe. Se
\u241?ala que hace s\u243?lo cincuenta a\u241?os el mundo \u225?rabe estaba en l
a c\u250?spide de la modernidad y entonces, tr\u225?gicamente, se cay\u243? de e
spaldas. Por tanto, la verdadera causa del terrorismo es la tiran\u237?a bajo la
que viven desde entonces la mayor\u237?a de los \u225?rabes. El problema, seg\u
250?n Zakaria, \u171?es la riqueza, no la pobreza\u187?{\super
168}. La capacidad de sacar dinero del suelo ha llevado a los gobiernos \u225?ra
bes a no reaccionar ante las preocupaciones de sus pueblos. Resulta que el no ne
cesitar recaudar impuestos corrompe al poder del estado, y el resultado es lo qu
e vemos: reg\u237?menes ricos y represivos construidos sobre un pantano econ\u24
3?mico y pol\u237?tico. Poco bien logran las fuerzas de la modernidad cuando sus
productos \u8212?comida r\u225?pida, televisi\u243?n y armamento avanzado\u8212
? tambi\u233?n se hunden en ese pantano.\par\pard\plain\hyphpar}{
Seg\u250?n Zakaria, \u171?de haber un solo motivo para el auge del fundamental\u
237?simo isl\u225?mico, ese ser\u237?a el completo fracaso de las instituciones
pol\u237?ticas del mundo \u225?rabe\u187?{\super
169}. Quiz\u225? sea as\u237?. Pero \u171?el auge del fondamentalismo isl\u225?m
ico\u187? s\u243?lo es un problema porque {\i
los fundamentalistas del Islam son} un problema. Un auge del fondamentalismo jai
n no podr\u237?a en peligro a nadie. De hecho, la propagaci\u243?n incontrolable
del jainismo en el mundo mejorar\u237?a inmensamente la situaci\u243?n. Puede q
ue perdi\u233?ramos m\u225?s cosechas por las plagas (los lainistas devotos no m
atan nada, ni siquiera insectos), pero no estariamos rodeados de terroristas sui
cidas o de una civilizaci\u243?n que aplaude sus acciones.\par\pard\plain\hyphpa
r}{
Zakaria se\u241?ala que el Islam actual es notablemente antiautoritario, dado qu
e la obediencia al gobernante s\u243?lo es necesaria si \u233?ste gobierna seg\u
250?n la ley de Al\u225?. Pero, como hemos visto, hay pocas f\u243?rmulas de tir
an\u237?a m\u225?s potentes que la obediencia a \u171?la ley de Al\u225?\u187?.
A\u250?n as\u237?, Zakaria cree err\u243?nea cualquier presi\u243?n sobre la ref
orma religiosa:\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
La verdad es que se obtiene poca cosa buscando en el Cor\u225?n pistas acerca de
la verdadera naturaleza del Islam... El problema de las atronadoras declaracion
es sobre la \u171?naturaleza del Islam\u187? es que el Islam, como cualquier rel
igi\u243?n, no existe por los libros sino por la gente. Olvidemos el desvar\u237
?o de los fundamentalistas, porque son minor\u237?a. La vida diaria de muchos mu
sulmanes no confirma la idea de una fe intr\u237?nsecamente antioccidental o ant
imoderna{\super
170}.
{\line }
{
Seg\u250?n Zakaria, la clave de la redenci\u243?n \u225?rabe estar\u237?a en una
modernizaci\u243?n pol\u237?tica, econ\u243?mica y social, lo cual obligar\u237
?a al Islam a seguir el camino del liberalismo, como le pas\u243? al cristianism
o en Occidente Argumenta que hay millones de musulmanes viviendo en Estados Unid
os, Canad\u225? y Europa que \u171?han encontrado el modo de ser devotos sin ser
oscurantistas, y piadosos sin abrazar la ira\u187?{\super
171}. Puede que haya cierta verdad en esto, pero, como hemos visto, Zakaria igno
ra algunos detalles preocupantes. Si, como yo sostengo en este libro, todo lo qu
e tiene de bueno la religi\u243?n puede encontrarse en otra parte, si pudiera ha
blarse de experiencias \u233?ticas y espirituales sin afirmar que sabemos cosas
que manifiestamente no sabemos, entonces el resto de nuestra actividad religiosa
supondr\u237?a, en el mejor de los casos, una enorme p\u233?rdida de tiempo y e
nerg\u237?a. S\u243?lo hay que pensar en todas las cosas buenas que no hacen los
seres humanos del mundo por considerar m\u225?s importante construir otra igles
ia o mezquita, o cumplir con una antigua pr\u225?ctica diaria, o publicar libros
y libros de ex\u233?gesis sobre el pensamiento desordenado de hombres ignorante
s. \u191?Cu\u225?ntas horas de trabajo humano se llevar\u225? hoy un Dios imagin
ario? Si un virus de ordenador anulara el sistema telef\u243?nico de la naci\u24
3?n s\u243?lo durante cinco minutos, la p\u233?rdida en productividad humana se
medir\u237?a en miles de millones de d\u243?lares. La fe religiosa lleva a\u241?
os haciendo su agosto en nuestras filas. No sugiero que el valor de cada acto hu
mano pueda medirse en t\u233?rminos de productividad. De hecho mucho de lo que h
acemos se derrumbar\u237?a ante un an\u225?lisis semejante. Pero seguimos tenien
do que reconocer el inconmensurable desag\u252?e de recursos humanos que es la r
eligi\u243?n organizada. Fij\u233?monos en la reconstrucci\u243?n de Irak: \u191
?Qu\u233? &e lo primero que hicieron cientos de miles de chi\u237?tas iraqu\u237
?es al ser liberados? Flagelarse. La sangre brotaba de sus espaldas y cueros cab
elludos a medida que recorr\u237?an kil\u243?metros de calles llenas de cr\u225?
teres y callejones cubiertos de suciedad para llegar a la ciudad santa de Karbal
a, donde est\u225? la tumba de Hussein, nieto del Profeta. Hay que preguntarse s
i esta es la mejor manera de emplear el tiempo. Su sociedad estaba en ruinas. El
agua potable y la electricidad escaseaban. Saqueaban las escuelas y los hospita
les. Y mientras una fuerza de ocupaci\u243?n buscaba personas razonables con las
que colaborar para formar una sociedad civil. La mortificaci\u243?n de su cuerp
{\line }
{\line }
{
La influencia de la religi\u243?n en occidente parece incluso benigna comparada
con los terrores teocr\u225?ticos de la Europa medieval o con los que todav\u237
?a subsisten en gran parte del mundo musulm\u225?n. No obstante, que no nos enga
\u241?en esas comparaciones. Mientras las ideas religiosas sigan teniendo el pes
o que tienen en las actuales pol\u237?ticas gubernamentales \u8212?especialmente
en la de Estados Unidos\u8212?, representan un grave peligro para todo el mundo
. Por ejemplo, est\u225? ampliamente documentado que Ronald Reagan ve\u237?a los
paroxismos de Oriente Medio a trav\u233?s de la \u243?ptica de una profec\u237?
a b\u237?blica. Lleg\u243? tan lejos como para incluir a hombres como Jerry Falw
ell y Hal Lindsey en sus reuniones sobre seguridad nacional{\super
175}. No hace falta decir que no son personas con la clase de mente seria y cual
ificada a las que se consultar\u237?a un despliegue de armamento nuclear. La pol
\u237?tica estadounidense en Oriente Medio se ha visto mediatizada durante mucho
s a\u241?os por los intereses que tienen los cristianos fundamentalistas en el f
uturo de un estado jud\u237?o. El \u171?apoyo a Israel\u187? cristiano es, de he
cho, un ejemplo de cinismo religioso en nuestro discurso pol\u237?tico, tan tras
cendental como casi invisible. Los fundamentalistas cristianos apoyan a Israel p
orque creen que la consolidaci\u243?n del poder jud\u237?o en Tierra Santa \u821
2?concretamente, la reconstrucci\u243?n del templo de Salom\u243?n\u8212? propic
iar\u225? la segunda venida de Jesucristo y con ella la destrucci\u243?n final d
e los jud\u237?os{\super
176}. Expectativas de genocidio tan alegres como \u233?sta parecen haber presidi
do el estado jud\u237?o desde sus inicios: el primer apoyo internacional al reto
rno de los jud\u237?os a Palestina, la brit\u225?nica Declaraci\u243?n Balfour d
e 1917, se inspir\u243?, al menos en un buen porcentaje, en una conformidad cons
ciente de la profec\u237?a b\u237?blica\u187?{\super
177}. Esas intrusiones escatol\u243?gicas en la pol\u237?tica moderna sugieren q
ue los peligros de la fe religiosa dif\u237?cilmente son exagerados. Millones de
cristianos y musulmanes organizan sus vidas alrededor de tradiciones prof\u233?
ticas que s\u243?lo se cumplir\u225?n completamente cuando r\u237?os de sangre b
ajen de Jerusal\u233?n. No cuesta imaginar que esas profec\u237?as de guerra int
estina puedan llegar a hacerse realidad si se toman en serio.\par\pard\plain\hyp
hpar}
{\line }
{\line }
{
{\qc
{\i
El legislador eterno}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{\line }
{
Muchos miembros del gobierno de Estados Unidos enfocan sus actuales responsabili
dades profesionales en t\u233?rminos religiosos. Por ejemplo, Roy Moore, Preside
nte del Tribunal Supremo de Alabama. Su forma de enfrentarse al sexto \u237?ndic
e m\u225?s alto de asesinatos de la naci\u243?n, fue instalar un monumento de do
s toneladas y media dedicado a Los Diez Mandamientos en la rotonda del Tribunal
de Justicia del estado, en Montgomery. Casi nadie discute que eso sea una violac
i\u243?n del esp\u237?ritu (y puede que tambi\u233?n de la letra) de la Primera
Enmienda de la Constituci\u243?n. Cuando un tribunal federal le orden\u243? que
retirase el monumento, Moore se neg\u243?. No queriendo tener que enfrentarse a
la {\i
separaci\u243?n} entre iglesia y estado, el Congreso de los EE.UU. promulg\u243?
una enmienda a los presupuestos para asegurarse de que los fondos federales no
el enemigo\u187?{\super
186}. Respecto a la guerra contra el terror, ha asegurado que: \u171?nuestro ene
migo es un tipo llamado Satan\u225?s\u187?{\super
187}. Aunque estas declaraciones han suscitado cierta pol\u233?mica en los medio
s de comunicaci\u243?n, la mayor\u237?a de los norteamericanos se las han tomado
con calma. Despu\u233?s de todo, el 65 por ciento de los ciudadanos creemos que
Satan\u225?s existe{\super
188}.\par\pard\plain\hyphpar}{
Hombres ansiosos por hacer el trabajo del Se\u241?or han sido elegidos para otra
s ramas del gobierno federal. El l\u237?der de la mayor\u237?a, Tom DeLay, es da
do a profundas reflexiones como \u233?sta: "S\u243?lo el Cristianismo ofrece una
forma de vida que responde a las realidades que podemos encontrar en este mundo
. S\u243?lo el Cristianismo\u187?. Y exige que la pol\u237?tica \u171?promueva u
na visi\u243?n b\u237?blica del mundo\u187?. Como parece cree que no se puede de
cir ninguna estupidez cuando se est\u225? al servicio de esa visi\u243?n del mun
do, atribuye el tiroteo en la Columbine High School de Colorado al hecho de que
en nuestras escuelas se ense\u241?a la teor\u237?a de la evoluci\u243?n{\super
189}. Podr\u237?amos preguntarnos c\u243?mo es posible que declaraciones de tan
florida irracionalidad no levanten censuras inmediatas y hagan que DeLay sea des
pedido de forma fulminante de su despacho.\par\pard\plain\hyphpar}{
Podr\u237?amos seguir a\u241?adiendo hechos similares... para ofensa del lector
y del escritor. S\u243?lo citar\u233? uno m\u225?s, procedente del campo judicia
l: en enero de 2002, Antonin Scalia, cat\u243?lico devoto, integrante del Tribun
al Supremo de Justicia, dio una conferencia sobre la pena de muerte en la Univer
sity of Chicago Divinity School. La cita es de cierta longitud, porque sus afirm
aciones revelan lo cerca que estamos de vivir en una teocracia:\par\pard\plain\h
yphpar}
{\line }
Esto no es del Viejo Testamento, enfatizo, si no de San Pablo... El n\u250?cleo
del mensaje dice que la autoridad moral del Gobierno \u8212?hasta donde queramos
limitar ese concepto\u8212? reside en Dios... Es m\u225?s, creo que cuanto m\u2
25?s cristiano es un pa\u237?s, {\i
menos} se contempla que la pena de muerte sea inmoral... Y eso lo atribuyo al he
cho de que, para los creyentes cristianos, la muerte no es algo grave. Matar int
encionadamente a una persona inocente s\u237? lo es, es un pecado grave porque c
ausa la p\u233?rdida de un alma. Pero, \u191?lo es perder esta vida a cambio de
alcanzar la otra?... Por otro lado, el no creyente considera que privar a un hom
bre de la vida es terminar por completo con su existencia, \u161?qu\u233? acto m
\u225?s horrible!Un pueblo que tiene fe no deber\u237?a reaccionar de forma resi
gnada ante esta tendencia de la democracia a oscurecer la divina autoridad que r
espalda al Gobierno, sino de manera resuelta para combatirla con toda la efectiv
idad que le sea posible. Y as\u237? lo hemos hecho en este pa\u237?s (no as\u237
? en la Europa continental), llenando nuestra vida p\u250?blica de visibles reco
rdatorios que dicen que \u8212?en palabras de una resoluci\u243?n de la Corte Su
prema de los a\u241?os 40\u8212? \u171?somos un pueblo religioso, cuyas instituc
iones presuponen la existencia de un Ser Supremo\u187?... Todo esto, como digo,
no es lo que creen los europeos, y ayuda a explicar porqu\u233? nuestro pueblo s
e siente m\u225?s inclinado a creer, como dijo San Pablo, que el gobierno porta
la espada como \u171?el ministro de Dios\u187? para \u171?descargar su ira\u187?
sobre el delincuente{\super
190}.
{\line }
{
Todo esto deber\u237?a aterrorizar a cualquiera que espera que prevalezca la raz
\u243?n en los {\i
sancta sanctorum} del poder de Occidente. Scalia tiene raz\u243?n al observar qu
e, lo que una persona cree que pasa despu\u233?s de la muerte, determina su visi
\u243?n de la vida... y, por tanto, su \u233?tica. Aunque es cat\u243?lico, Scal
ia difiere del Papa en el tema de la pena capital, pero tambi\u233?n difiere la
mayor\u237?a de los norteamericanos (el 74 por ciento){\super
pero no hay duda de que la norma es el placer; de otro modo, los seres humanos n
o hubieran tenido desde hace milenios un deseo continuado de tomar dichas sustan
cias. Y, por supuesto, el problema con esas sustancias es precisamente el placer
, dado que el placer y la piedad siempre han mantenido una relaci\u243?n conflic
tiva.\par\pard\plain\hyphpar}{
Cuando uno mira nuestras leyes antidroga \u8212?es m\u225?s, todas nuestras leye
s antivicio\u8212?, el \u250?nico principio com\u250?n que parecen compartir es
la ilegalidad de todo aquello que pueda eclipsar a la plegaria y la sexualidad p
rocreadora como fuentes de placer. En concreto, est\u225? prohibida cualquier dr
oga (LSD, mezcalina, psilocybina, DMT, MDMA, marihuana, etc.) a la que sus consu
midores otorguen alguna significaci\u243?n espiritual o religiosa. La preocupaci
\u243?n por la salud de los consumidores, o por su productividad, son meras excu
sas en este debate, tal como lo atestigua la legalidad del alcohol y del tabaco.
\par\pard\plain\hyphpar}{
El hecho de que la gente sea perseguida y encarcelada por fumar marihuana, mient
ras el alcohol sigue siendo casi un producto de primera necesidad, es segurament
e una reducci\u243?n al absurdo del argumento de que nuestras leyes antidroga es
t\u225?n pensadas para impedir que la gente se haga da\u241?o a s\u237? misma o
se lo haga a sus semejantes{\super
198}. El alcohol es, se mire como se mire, una sustancia mucho m\u225?s peligros
a: no tiene una aplicaci\u243?n m\u233?dica aprobada y es m\u225?s f\u225?cil in
gerir una dosis letal del mismo. Su papel en los accidentes de tr\u225?fico est\
u225? fuera de toda discusi\u243?n. La forma en que el alcohol libera a la gente
de sus inhibiciones contribuye a la violencia humana, a los da\u241?os f\u237?s
icos, a los embarazos no deseados y a la propagaci\u243?n de las enfermedades de
transmisi\u243?n sexual. Tambi\u233?n se sabe que el alcohol produce adicci\u24
3?n. Consumido en grandes cantidades, a lo largo de una serie de a\u241?os, pued
e provocar da\u241?os neurol\u243?gicos devastadores, cirrosis hep\u225?tica y l
a muerte. S\u243?lo en Estados Unidos, m\u225?s de 100.000 personas mueren anual
mente por su consumo. Tambi\u233?n es m\u225?s t\u243?xico para un feto en desar
rollo que cualquier otra droga (es m\u225?s, parece ser que los \u171?beb\u233?s
del crack\u187? lo que realmente padec\u237?an era el s\u237?ndrome fetal del a
lcohol){\super
199}. La marihuana no puede igualar ninguno de estos cargos. Como droga, es casi
la \u250?nica eficaz en diversas aplicaciones m\u233?dicas y no se le conoce do
sis letal. La marihuana no mata a nadie, mientras se estima que las reacciones a
dversas a drogas como la aspirina y el ibuprofeno causan unas 7.600 muertes (y 7
6.000 hospitalizaciones) anuales, s\u243?lo en Estados Unidos{\super
200}. Su papel como \u171?puerta para las dem\u225?s drogas\u187? es ahora menos
plausible que nunca (y nunca lo fue){\super
201}. De hecho, casi todo lo que hacen los seres humanos (conducir coches, pilot
ar aviones, patear bolas de golf) es m\u225?s peligroso que fumar marihuana en l
a intimidad de tu propio hogar. Cualquiera que intente decir seriamente que la m
arihuana merece prohibirse por el riesgo que comporta para los seres humanos, de
scubrir\u225? que los poderes del cerebro humano son insuficientes para realizar
ese trabajo.\par\pard\plain\hyphpar}{
El que la gente siga recibiendo condenas a cadena perpetua sin posibilidad de li
bertad bajo palabra por cultivar, vender, poseer o comprar lo que, de hecho, es
una planta que crece de forma natural es una prueba de que estamos lejos de las
sombreadas arboledas de la raz\u243?n{\super
202}. Enfermos de c\u225?ncer y parapl\u233?jicos han sido condenados a d\u233?c
adas de c\u225?rcel por posesi\u243?n de marihuana; propietarios de tiendas de j
ardiner\u237?a han sufrido condenas similares porque algunos de sus {\i
clientes} fueron sorprendidos cultivando marihuana. \u191?Qu\u233? explica este
sorprendente desperdicio de vidas humanas y de recursos naturales? La \u250?nica
explicaci\u243?n posible es que nuestro discurso sobre este tema nunca se ha vi
sto obligado a funcionar dentro de las fronteras de la racionalidad. Puede decir
se con seguridad que, bajo nuestras leyes actuales, si se inventase una droga qu
e no tuviera efectos f\u237?sicos da\u241?inos o adictivos para sus consumidores
, pero produjera una breve sensaci\u243?n de ceguera espiritual y visiones momen
t\u225?neas en el 100 por ciento de los que la probasen, dicha droga ser\u237?a
ilegal y se castigar\u237?a a la gente sin misericordia por su consumo. S\u243?l
o la ansiedad ante el crimen b\u237?blico de la idolatr\u237?a da sentido a este
impulso castigador. Como somos gente de fe, educados para preocuparnos por los
pecados de nuestros vecinos, hemos crecido tolerantes ante los usos irracionales
del poder del estado.\par\pard\plain\hyphpar}{
La prohibici\u243?n de ciertas sustancias ha llevado a miles de hombres y mujere
s, por otra parte productivos y cumplidores con la ley, a ser encarcelados duran
te d\u233?cadas, incluso durante toda la vida, y sus hijos se han convertido en
pupilos del estado. Por si este horror en cascada no fuera ya lo bastante pertur
bador, hay criminales {\i
violentos} \u8212?asesinos, violadores y abusadores de ni\u241?os \u8212? que sa
len regularmente en libertad condicional para hacerles hueco en las c\u225?rcele
s{\super
203}. Parece que nos hemos excedido en la banalidad del mal y sumergido hasta el
absurdo en sus profundidades{\super
204}.\par\pard\plain\hyphpar}{
Las consecuencias de nuestra irracionalidad en este frente son tan notables que
necesitan un examen de cerca. Cada a\u241?o, mill\u243?n y medio de hombres y mu
jeres son arrestados en los Estados Unidos, acusados de violar alguna ley antidr
oga. En este momento, alrededor de 400.000 hombres y mujeres norteamericanos lan
guidecen en prisiones de nuestro pa\u237?s por infracciones {\i
no violentas} contra esas leyes. Otro mill\u243?n est\u225? actualmente en liber
tad condicional{\super
205}. En los Estados Unidos, hay m\u225?s gente encarcelada por infracciones no
violentas de las leyes antidroga que por cualquier otra raz\u243?n en toda Europ
a Occidental (que tiene una poblaci\u243?n mayor). El coste de estos esfuerzos e
s de casi 20.000 millones de d\u243?lares anuales, s\u243?lo a nivel federal{\su
per
206}. El coste total de nuestras leyes antidroga \u8212?contando el gasto de los
gobiernos locales y estatales m\u225?s los impuestos perdidos por no regular la
venta de drogas\u8212? podr\u237?a exceder f\u225?cilmente los 100.000 millones
de d\u243?lares anuales{\super
207}. Se estima que nuestra guerra contra el consumo de drogas ocupa el 50 por c
iento del tiempo judicial de nuestros tribunales y la energ\u237?a de unos 400.0
00 agentes de polic\u237?a{\super
208}. Son recursos que podr\u237?an utilizarse para combatir los cr\u237?menes v
iolentos y el terrorismo.\par\pard\plain\hyphpar}{
En t\u233?rminos hist\u243?ricos, hab\u237?a razones para suponer que la pol\u23
7?tica prohibicionista fallar\u237?a. Es muy conocido, por ejemplo, lo que ocurr
i\u243? con la prohibici\u243?n de beber alcohol en los Estados Unidos, que hizo
poco m\u225?s que precipitar un incremento del consumo de la bebida, del crimen
organizado y de la corrupci\u243?n policial. Lo que generalmente no se recuerda
es que la Prohibici\u243?n fue un ejercicio expl\u237?citamente religioso, ya q
ue es producto de la Woman's Christian Temperance Union y el piadoso lobby de ci
ertas sociedades misioneras protestantes.\par\pard\plain\hyphpar}{
El problema con la prohibici\u243?n de cualquier producto deseable es el dinero.
Las Naciones Unidas eval\u250?an el tr\u225?fico de drogas en 400.000 millones
de d\u243?lares anuales. Esto excede el presupuesto anual del Departamento de De
fensa de los EE.UU. Si la cifra es correcta, el comercio de drogas ilegales cons
tituye un 8 por ciento de todo el comercio internacional (mientras que los texti
les suponen un 7,5 por ciento y el de veh\u237?culos de motor el 5,3 por ciento)
{\super
209}. Y es esa misma prohibici\u243?n lo que hace que la fabricaci\u243?n y vent
a de drogas sea tan extraordinariamente rentable. Los que viven de ese tr\u225?f
ico descubren que sus inversiones producen unos beneficios de un 5.000 a un 20.0
00 por ciento, y libres de impuestos. Todo indicador relevante sobre el tr\u225?
fico de drogas \u8212?\u237?ndices del consumo y de la prohibici\u243?n, estimac
iones de producci\u243?n, pureza de las drogas en las calles, etc.\u8212? muestr
an que el gobierno no podr\u225? detenerlo mientras existan tales beneficios (es
un ser humano admite una discusi\u243?n racional sobre sus causas y sus consecue
ncias (o sobre nuestra ignorancia de las mismas). Aunque eso deja un considerabl
e espacio para lo ex\u243?tico, no deja ninguno para la fe. Pueden existir buena
s razones para creer en los fen\u243?menos f\u237?sicos, la vida alien\u237?gena
, la doctrina del renacimiento, el poder curativo de la plegaria o cualquier otr
a cosa... {\i
pero nuestra credulidad tiene que ir pareja con las pruebas}. La doctrina de la
fe lo niega. Desde la perspectiva de la fe, parece que es preferible imitar la c
onducta de nuestros antepasados a encontrar formas creativas de descubrir nuevas
verdades en el presente.\par\pard\plain\hyphpar}{
Hay m\u225?s fuentes de irracionalidad que la fe religiosa, por supuesto, pero n
inguna es tan celebrada por su papel en la formaci\u243?n de la pol\u237?tica p\
u250?blica. El Tribunal Supremo de Justicia no tiene costumbre de elogiar a nues
tra naci\u243?n por su confianza en la astrolog\u237?a, por la riqueza de los av
istamientos de ovnis o por ejemplificar las diversas tendencias razonables m\u22
5?s o menos end\u233?micas a nuestra especie descubiertas por los psic\u243?logo
s{\super
214}. S\u243?lo el dogmatismo religioso recibe el apoyo incondicional del gobier
no. Y, a pesar de ello, la fe religiosa oculta inseguridades all\u237? donde son
manifiestas, permitiendo que lo desconocido, lo poco plausible y lo patentement
e falso tenga primac\u237?a sobre los hechos.\par\pard\plain\hyphpar}{
Consideremos el debate actual sobre la investigaci\u243?n de las c\u233?lulas em
brionarias humanas. Desde el punto de vista religioso, el problema con esa inves
tigaci\u243?n es simple: entra\u241?a la destrucci\u243?n de embriones humanos.
Los embriones en cuesti\u243?n tienen que ser cultivados {\i
in vitro} (no extra\u237?dos del cuerpo de una mujer) y se les permite crecer de
tres a cinco d\u237?as. En ese estadio de desarrollo, a un embri\u243?n se le l
lama blastocito y consiste en unas 150 c\u233?lulas reunidas en una esfera micro
sc\u243?pica. El interior del blastocito es un peque\u241?o grupo de unos 30 c\u
233?lulas madre embrionarias. Estas c\u233?lulas tienen dos propiedades que las
convierten en interesantes para los cient\u237?ficos: como c\u233?lulas madre pu
eden retener un estado no especializado y reproducirse mediante divisi\u243?n ce
lular por largos per\u237?odos de tiempo (a un conjunto de tales c\u233?lulas qu
e vivan en cultivo se le denomina l\u237?nea celular); las c\u233?lulas madre so
n tambi\u233?n pluripotenciales, lo que significa que tienen potencial para conv
ertirse en cualquier tipo de c\u233?lula especializada del cuerpo humano: neuron
as del cerebro y la espina dorsal, c\u233?lulas pancre\u225?ticas productoras de
insulina, c\u233?lulas musculosas del coraz\u243?n, etc. etc.\par\pard\plain\hy
phpar}{
Esto es lo que sabemos. Y tambi\u233?n sabemos que todav\u237?a podemos aprender
mucho m\u225?s de su investigaci\u243?n. En concreto, obtener informaci\u243?n
sobre los procesos de divisi\u243?n y diferenciaci\u243?n celular. Es casi segur
o que esto nos aportar\u237?a nueva luz sobre ciertos estados m\u233?dicos, como
el c\u225?ncer y los defectos de nacimiento, que parecen corresponder a un proc
eso descontrolado de la divisi\u243?n celular. Tambi\u233?n sabemos que la inves
tigaci\u243?n de las c\u233?lulas madre embrionarias requiere la destrucci\u243?
n de embriones humanos una vez se ha llegado al estadio de las 150 c\u233?lulas.
No obstante, no existe la m\u225?s m\u237?nima raz\u243?n para creer que tales
embriones tengan capacidad de sentir dolor, de sufrir o de experimentar la p\u23
3?rdida de vida en ning\u250?n sentido. Lo que es incuestionable, es que hay mil
lones de seres humanos que tienen esas capacidades y que actualmente sufren heri
das traum\u225?ticas en el cerebro o la columna vertebral; millones m\u225?s suf
ren de Parkinson y de Alzheimer, otros millones sufren ataques al coraz\u243?n,
quemaduras, diabetes, artritis reum\u225?tica, degeneraci\u243?n celular Purkinj
e, distrofia muscular de Duchenne y p\u233?rdidas de visi\u243?n y audici\u243?n
. Sabemos que las c\u233?lulas madre prometen ser una fuente renovable de tejido
s y \u243?rganos que podr\u237?an aliviar esos sufrimientos en un futuro no dema
siado lejano.\par\pard\plain\hyphpar}{
Y entonces, entra la fe: vivimos en un mundo en el que pol\u237?ticos educados e
n la universidad presentan mil impedimentos para tal investigaci\u243?n porque s
que piden que los fieles sean plenamente responsable de sus creencias:\par\pard\
plain\hyphpar}
{\line }
Tiendo a estar en desacuerdo con los evang\u233?licos en casi todo, y no veo pro
blema en se\u241?alar agresivamente las sombr\u237?as consecuencias del incremen
to de la influencia religiosa. Por ejemplo, la incomodidad evang\u233?lica hacia
los condones y la educaci\u243?n sexual ha llevado a la administraci\u243?n hac
ia pol\u237?ticas que har\u225?n que m\u225?s gente muera de SIDA en nuestra cas
a y en el resto del mundo, por no mencionar los embarazos y los abortos.Pero los
cr\u237?ticos liberales no s\u243?lo parecen ultrajados por las pol\u237?ticas
evang\u233?licas, lo cual es justo, sino que tambi\u233?n miran con sonrisa sarc
\u225?stica a los cristianos conservadores. Tal burla de la fe religiosa es inex
cusable. Y los liberales, a veces, muestran m\u225?s curiosidad intelectual por
la religi\u243?n de Afganist\u225?n que por la de Alabama, y m\u225?s inter\u233
?s por leer las Upanishads que el Apocalipsis{\super
217}.
{\line }
{
Esto son las ruinas de la raz\u243?n. Kristof condena las \u171?sombr\u237?as co
nsecuencias\u187? de la fe, mientras honra su causa{\super
218}. Es cierto que las reglas del actual discurso civil exigen que la Raz\u243?
n lleve velo dondequiera que se aventure en p\u250?blico. Pero las reglas del di
scurso civil deben cambiarse.\par\pard\plain\hyphpar}{
La fe introduce una cu\u241?a entre la \u233?tica y el sufrimiento. Aunque hay a
ctos que no causan sufrimientos, los dogm\u225?ticos religiosos siguen mantenien
do que son perversos y dignos de castigo (sodom\u237?a, uso de la marihuana, hom
osexualidad, sacrificio de los blastocitos, etc.). Y, a\u250?n as\u237?, all\u23
7? donde se encuentra sufrimiento y muerte en abundancia se considera que sus ca
usas son a menudo buenas (retirada de fondos para la planificaci\u243?n familiar
en el Tercer Mundo, persecuci\u243?n no violenta de los delincuentes por drogas
, impedimento de la investigaci\u243?n con c\u233?lulas madre, etc.). Esta inver
si\u243?n de prioridades no s\u243?lo victimiza a los inocentes y despilfarra lo
s escasos recursos disponibles, sino que falsea completamente nuestra \u233?tica
. Es hora de buscar un enfoque m\u225?s razonable para responder a las preguntas
sobre lo bueno y lo malo, lo correcto y lo equivocado.\par\pard\plain\hyphpar}{
{\ql
{\b
6 - UNA CIENCIA DEL BIEN Y DEL MAL }
{\line }
{\b
}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{\line }
{
\u191?Es la diferencia entre el bien y el mal lo que un grupo determinado de ser
es humanos dice que es? Pensemos que una de las mayores fuentes de diversi\u243?
n en el Par\u237?s del siglo XVI era la quema de gatos. En las ferias que se cel
ebraban en pleno verano, un empresario reun\u237?a docenas de gatos en una red,
los colgaba en el aire desde un escenario especial, y entonces, ante el delirio
de los espectadores, hac\u237?a descender el paquete sobre una hoguera. El p\u25
0?blico reunido \u171?aullaba de risa y los animales aullaban de dolor al ser ch
amuscados, quemados y por fin carbonizados\u187?{\super
219}. Hoy d\u237?a, la mayor\u237?a de nosotros nos horrorizar\u237?amos ante ta
l espect\u225?culo, pero, \u191?tendr\u237?amos {\i
raz\u243?n}? \u191?Podemos asegurar que existen verdades \u233?ticas que descono
c\u237?an aquellos \u225?vidos torturadores de gatos?\par\pard\plain\hyphpar}{
Algunos creen que las verdades \u233?ticas son culturalmente representativas y q
ue las verdades cient\u237?ficas no lo son, y esta falta de justificaci\u243?n d
e las verdades \u233?ticas parece ser uno de los principales defectos de lo segl
ar. El problema es que, cuando dejamos de creer en un Dios que nos marca las reg
las a seguir, cualquier acci\u243?n dada, sea buena o mala, pasa a ser tema de d
ebate. Y una declaraci\u243?n del tipo \u171?asesinar es malo\u187?, aunque sea
incontrovertible en pr\u225?cticamente todos los c\u237?rculos, nunca ha calado
como parecen haber calado las afirmaciones sobre los planetas o las mol\u233?cul
as. En t\u233?rminos filos\u243?ficos, el problema es que eso caracteriza la cla
se de \u171?hechos\u187? que nuestras intuiciones morales pueden afrontar... si
es que pueden afrontarlos.\par\pard\plain\hyphpar}{
Es posible realizar un acercamiento racional a la \u233?tica en cuanto comprende
mos que el problema del bien y del mal es, en realidad, una serie de preguntas s
obre la felicidad y el sufrimiento de las criaturas conscientes. Si estamos en p
osici\u243?n de afectar a la felicidad o al sufrimiento de los dem\u225?s, tenem
os responsabilidades \u233?ticas hacia ellos{\super
220}... y algunas de esas responsabilidades son tan trascendentes, que son objet
o de leyes civiles y criminales. Si tomamos la felicidad o el sufrimiento como p
unto de partida, podemos ver que muchas de las cosas que preocupan a la gente en
funci\u243?n de su moralidad, no tienen nada que ver con \u233?sta. Es hora de
que comprendamos que los cr\u237?menes sin v\u237?ctimas son como las deudas sin
acreedores. Ni siquiera existen{\super
221}. Cualquiera al que le quiten el sue\u241?o los placeres privados de otros a
dultos, es que tiene demasiado tiempo que perder, o algunas creencias injustific
ables sobre la naturaleza del bien y del mal.\par\pard\plain\hyphpar}{
No deber\u237?a preocuparnos el que gente de diferentes \u233?pocas y culturas s
e muestre en desacuerdo sobre cuestiones \u233?ticas, pues eso no dice absolutam
ente nada sobre el estatus de la verdadera moral. Imaginemos lo que ser\u237?a c
onsultar a los mejores pensadores de la Antig\u252?edad sobre cuestiones de cien
cia b\u225?sica: \u171?\u191?Qu\u233? es el fuego?\u187?, podr\u237?amos pregunt
ar. O \u171?\u191?C\u243?mo se reproducen los sistemas vivos?\u187?. Y, \u171?\u
191?Qu\u233? son esas luces que vemos en el cielo nocturno?\u187?. Seguro que en
asuntos como \u233?stos encontrar\u237?amos una desconcertante falta de consens
o. Y no es porque las mentes brillantes escasearan en el mundo antiguo, sino por
que les faltar\u237?an las herramientas f\u237?sicas y conceptuales necesarias p
ara responder a preguntas de ese tipo. Su falta de consenso demostrar\u237?a su
ignorancia sobre ciertas verdades f\u237?sicas, no que no existan esas verdades.
\par\pard\plain\hyphpar}{
Si existen respuestas correctas y equivocadas a preguntas \u233?ticas, estas res
puestas podemos buscarlas mejor en los tiempos actuales. Que nuestra b\u250?sque
da nos lleve a una cueva solitaria o a un laboratorio moderno no representa dife
rencia alguna respecto a la existencia de los hechos en cuesti\u243?n. Si la \u2
33?tica es una verdadera esfera del conocimiento, ser\u225? una esfera de progre
so (y retroceso) potencial. Y en ese tipo de discurso, al igual que en otros, la
tradici\u243?n s\u243?lo tienen relevancia como soporte para la investigaci\u24
3?n. Cuando nuestras tradiciones no nos son de ayuda, son meros veh\u237?culos d
e la ignorancia. La idea de que la religi\u243?n es, en cierta manera, la fuente
de nuestras m\u225?s profundas intuiciones \u233?ticas es absurda. En las p\u22
5?ginas de la Biblia se extrae tanta sensaci\u243?n de que la crueldad es mala c
omo la que se extrae de un texto de matem\u225?ticas que dos m\u225?s dos son cu
atro. Cualquiera que no albergue una rudimentaria e innata sensaci\u243?n de que
la crueldad es mala, est\u225? incapacitado para aprenderlo leyendo; es m\u225?
s, la mayor\u237?a de las Escrituras contienen testimonios inequ\u237?vocos de e
llo. Nuestras intuiciones \u233?ticas deben tener precursores en el mundo natura
l puesto que la naturaleza no es s\u243?lo dientes y garras ensangrentados. Hast
a los monos sufren privaciones extraordinarias para no causar da\u241?o a otro m
iembro de su especie{\super
222}. La preocupaci\u243?n por los dem\u225?s no es la invenci\u243?n de alg\u25
0?n profeta.\par\pard\plain\hyphpar}{
El hecho de que nuestras intuiciones \u233?ticas tengan sus ra\u237?ces en la bi
olog\u237?a, nos revela lo mal guiados que est\u225?n nuestros esfuerzos para su
mir la \u233?tica en la religi\u243?n. Salvar a un ni\u241?o que se ahoga no es
un deber moral mayor que comprender la l\u243?gica de un silogismo. Simplemente,
no necesitamos ideas religiosas que nos motiven a llevar vidas \u233?ticas. Una
vez pensamos seriamente en la felicidad y el sufrimiento, descubrimos que nuest
ras tradiciones religiosas son tan fiables en cuestiones \u233?ticas como en asu
ntos cient\u237?ficos.\par\pard\plain\hyphpar}{
El antropocentrismo intr\u237?nseco a todos los credos no puede dejar de parecem
os incre\u237?blemente pintoresco \u8212?y, por tanto, {\i
imposible}\u8212?, dado lo que ahora sabemos acerca del mundo natural. Sencillam
ente, las certezas biol\u243?gicas no se corresponden con un Dios dise\u241?ador
, por bueno que sea. La perversa maravilla de la evoluci\u243?n es que el mismo
mecanismo que ha creado la incre\u237?ble belleza y la diversidad del mundo vivi
ente garantiza al mismo tiempo monstruosidad y muerte. El hijo que nace sin miem
bros, la mosca ciega, las especies extinguidas, no dejan de ser obra de la Madre
Naturaleza sorprendida en el momento de dar vida a sus creaciones de arcilla. N
ing\u250?n Dios perfecto podr\u237?a mantener tales incongruencias. Vale la pena
recordar que si Dios cre\u243? el mundo y todo lo que hay en \u233?l, tambi\u23
3?n cre\u243? la viruela, la peste y la filariasis. Cualquiera que desencadenase
intencionadamente tales horrores sobre la Tierra ser\u237?a aniquilado por sus
cr\u237?menes.\par\pard\plain\hyphpar}{
Es preferible no consultar sobre temas de \u233?tica con la deidad que hace mile
s de a\u241?os acechaba en los desiertos de Oriente Medio, y que parece haberlos
abandonado a un constante derramamiento de sangre en su nombre. Es m\u225?s, re
sultar\u237?a tarea bastante odiosa juzgarla por sus actos. Bertrand Russell &e
el primero que lo dijo: \u171?Aparte de una convicci\u243?n l\u243?gica, para m\
u237? hay algo extra\u241?o en la evaluaci\u243?n \u233?tica de los que creen qu
e una deidad omnipotente, omnisciente y benevolente, ha preparado el terreno dur
ante muchos millones de a\u241?os en los que s\u243?lo ha habido nebulosas sin v
ida para considerarse adecuadamente recompensado por la aparici\u243?n de Hitler
, Stalin y la bomba at\u243?mica\u187?{\super
223}. Es una observaci\u243?n devastadora que no admite r\u233?plica alguna. En
vista de las obvias insuficiencias de Dios, los piadosos han sostenido por regla
general que no se pueden aplicar normas terrestres al creador del universo. Est
e argumento pierde su fuerza en cuanto nos damos cuenta de que ese creador, que
clama estar por encima del juicio humano, est\u225? claramente gobernado por pas
iones humanas: celos, ira, sospecha y ansia de dominio. Un estudio exhaustivo de
nuestros libros sagrados revela que el Dios de Abraham es un tipo rid\u237?culo
\u8212?caprichoso, petulante y cruel\u8212? y alguien para el que cualquier ali
anza es poca garant\u237?a de salud o felicidad{\super
224}. Si \u233?stas son las caracter\u237?sticas de Dios, entonces los peores de
entre nosotros hemos sido creados m\u225?s a su imagen y semejanza de lo que po
dr\u237?amos haber supuesto nunca.\par\pard\plain\hyphpar}{
El problema de reivindicar a un Dios omnipotente y omnisciente frente al mal (lo
que tradicionalmente se llama el problema de la teodicea), es insuperable. Quie
nes aseguran haberlo superado recurriendo a nociones del libre albedr\u237?o y d
em\u225?s incoherencias, sencillamente han acumulado mala filosof\u237?a sobre m
ala \u233?tica{\super
225}. Llegar\u225? un momento en el que reconoceremos lo obvio: la teolog\u237?a
es poco m\u225?s que una rama de la ignorancia humana. Pura ignorancia con alas
.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{\line }
{
{\qc
{\i
La \u233?tica y las ciencias mentales}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hy
phpar}
{\line }
{\line }
{
Naturaleza no nos ha adaptado para hacer algo m\u225?s que procrear. Desde el p
unto de vista evolutivo, lo mejor que una persona puede hacer con su vida es ten
er tantos hijos como le sea posible. Como observa Stephen Pinker, si tomamos un
punto de vista gen\u233?tico sobre el mundo, \u171?los hombres deber\u237?an hac
er cola en los bancos de esperma y las mujeres desear que sus \u243?vulos fueran
extra\u237?dos y donados a las parejas no f\u233?rtiles\u187?{\super
243}. Al fin y al cabo, desde el punto de vista de mi genoma, no hay nada tan gr
atificante como saber que he sido el padre de miles de ni\u241?os con los que no
tengo ninguna responsabilidad financiera. No hace falta decir que \u233?ste no
es el sistema que utilizamos la mayor\u237?a de nosotros para buscar la felicida
d en el mundo. \par\pard\plain\hyphpar}{
Los componentes de esa mayor\u237?a no somos ego\u237?stas en el estricto sentid
o del t\u233?rmino. Nuestro ego\u237?smo se extiende s\u243?lo a aquellos con lo
s que nos sentimos moralmente identificados: desde la familia y los amigos a los
compa\u241?eros de trabajo, y hasta a los seres humanos y los animales en gener
al. Como escribi\u243? Jonathan Glover: \u171?Nuestras relaciones con los seres
queridos erosionan el inter\u233?s personal ego\u237?sta. Esposos, viudas, amant
es, padres, hijos y amigos hacen que se difominen las fronteras del ego\u237?smo
. Francis Bacon dec\u237?a justamente que las personas con hijos entregan rehene
s a la fortuna. Y no podemos evitar que otras formas de amistad y amor nos vuelv
an tambi\u233?n rehenes... el estricto inter\u233?s personal se ve desestabiliza
do\u187?{\super
244}.\par\pard\plain\hyphpar}{
Tratar \u233?ticamente a los dem\u225?s es actuar atentos a su felicidad y sufri
miento. Es, como observ\u243? Kant, tratarlos como fines en s\u237? mismos y no
como medios para un fin ulterior. Aqu\u237? convergen muchas reglas \u233?ticas
\u8212?el imperativo categ\u243?rico de Kant, el mandato de Jesucristo\u8212?, p
ero los hechos b\u225?sicos son que experimentamos felicidad o sufrimiento, enco
ntramos otros seres en el mundo y nos damos cuenta de que tambi\u233?n ellos exp
erimentan felicidad y sufrimiento, descubrimos que el \u171?amor\u187? es una cu
esti\u243?n de desear que los dem\u225?s experimenten m\u225?s felicidad que suf
rimiento, y la mayor\u237?a de nosotros llegamos a sentir que el amor es m\u225?
s conductor de la felicidad que el odio. Es un c\u237?rculo que nos une los unos
a los otros: todos queremos ser felices. El sentimiento social del amor es una
de las mayores fuentes de nuestra felicidad, y el amor presupone que debemos pre
ocuparnos por la felicidad de los dem\u225?s. Descubrimos que podemos ser ego\u2
37?stas juntos.\par\pard\plain\hyphpar}{
Esto es \u250?nicamente un esbozo, pero sugiere un claro v\u237?nculo entre \u23
3?tica y emociones humanas positivas. El hecho de que queramos que la gente que
amamos sea feliz, y que son felices si los amamos, es una observaci\u243?n emp\u
237?rica. Este tipo de observaciones es la materia en laque se basa esta nacient
e ciencia. \u191?Y la gente que no ama a los dem\u225?s, que no encuentra valor
en ello y a\u250?n as\u237? afirma ser completamente feliz? \u191?Existe ese tip
o de gente? Quiz\u225? s\u237?. \u191?Contradice esto el enfoque realista de la
\u233?tica? Tanto como las dudas que despierta la incapacidad de comprender la t
eor\u237?a de la relatividad en relaci\u243?n a la f\u237?sica moderna. Hay quie
nes no le encuentran ni pies ni cabeza a la afirmaci\u243?n de que el paso del t
iempo es relativo, dependiendo del marco de referencia. Esto les impide tomar pa
rte en cualquier discusi\u243?n seria sobre f\u237?sica. La gente que es incapaz
de ver la relaci\u243?n entre amor y felicidad puede encontrarse en la misma po
sici\u243?n respecto a la \u233?tica. Las diferencias de opini\u243?n no suponen
un problema para el realismo \u233?tico.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{\line }
{
Consideremos la pr\u225?ctica de \u171?matar por honor\u187? que pervive en casi
toda \u193?frica, Oriente Medio y el sureste asi\u225?tico. Vivimos en un mundo
donde mujeres y ni\u241?as son asesinadas regularmente por sus parientes mascul
inos si \u233?stos se enteran de cualquier indiscreci\u243?n sexual por su parte
, desde hablar con un hombre sin permiso a ser v\u237?ctima de una violaci\u243?
n. La cobertura de estas atrocidades en los medios de comunicaci\u243?n occident
ales suele referirse a estas pr\u225?cticas como \u171?tribales\u187?, aunque su
cedan casi invariablemente en un contexto musulm\u225?n. Es irrelevante llamar \
u171?tribales\u187? o \u171?religiosas\u187? a creencias que inspiran estas cond
uctas; el problema deriva de lo que los hombres de esas sociedades creen que es
la verg\u252?enza y el honor, y el papel que juegan en \u233?l la mujer y la sex
ualidad femenina.\par\pard\plain\hyphpar}{
Una consecuencia de estas creencias &e promover la violaci\u243?n como arma de g
uerra. No hay duda de que existen motivos m\u225?s materiales y menos estrat\u23
3?gicos para que los soldados cometan violaciones en masa, pero es innegable que
las creencias masculinas sobre el \u171?honor\u187? han sido un brillante instr
umento de opresi\u243?n psicol\u243?gica y cultural. La violaci\u243?n se ha con
vertido en un medio a trav\u233?s del cu\u225?l se utilizan y aprovechan los tab
\u250?es de una comunidad para rendirla desde dentro. Consideremos las violacion
es sistem\u225?ticas de mujeres bosnias por parte de serbios: podr\u237?a pensar
se que como muchos de los compa\u241?eros masculinos de estas mujeres no pod\u23
7?an evitar acabar muertos, ser\u237?a razonable admitir que las mujeres tampoco
pod\u237?an evitar el ser violadas. Pero estos vuelos de la inteligencia \u233?
tica no tiene lugar habiendo de por medio una cantidad suficiente de creencias i
njustificadas: en este caso, la de la naturaleza intr\u237?nsecamente pecaminosa
de las mujeres, la importancia de la virginidad antes del matrimonio y la verg\
u252?enza de ser violadas. No hace falta decir que el occidente cristiano tiene
un pedigr\u237? reconocido en fallos similares. San Agust\u237?n, por ejemplo, a
l medir la estatura moral de las v\u237?rgenes violadas por los godos, se pregun
taba si no habr\u237?an sido \u171?excesivamente engre\u237?das en (su) integrid
ad, continencia y castidad\u187?. Quiz\u225? hab\u237?an sufrido \u171?alguna en
fermedad oculta que podr\u237?a haberlas inducido a su actitud orgullosa y despe
ctiva, de no haberse visto sujetas a la humillaci\u243?n que cay\u243? sobre ell
as\u187?{\super
245}. En otras palabras, que a lo mejor se lo merec\u237?an{\super
246}.\par\pard\plain\hyphpar}{
Con las creencias adecuadas sobre el \u171?honor\u187?, un hombre desear\u237?a
desesperadamente matar a su hija al descubrir que ha sido violada. Y es de esper
ar que ese mismo \u225?ngel de compasi\u243?n visite tambi\u233?n a sus hermanos
. Tales asesinatos son corrientes en pa\u237?ses como Jordania, Egipto, L\u237?b
ano, Pakist\u225?n, Irak, la franja de Gaza y la Franja Oeste{\super
247};. En algunas partes del mundo, una mujer violada lleva la verg\u252?enza a
su familia. Afortunadamente, esta verg\u252?enza no es indeleble y puede lavarse
r\u225?pidamente con sangre. El ritual subsiguiente es, inevitablemente, de baj
a tecnolog\u237?a, puesto que ninguna de estas sociedades ha ideado un sistema q
ue administre inyecciones letales en castigo a los cr\u237?menes que manchan de
verg\u252?enza a una familia. As\u237? pues, a la chica le cortar\u225?n la garg
anta, la empapar\u225?n de gasolina y le prender\u225?n fuego, o simplemente le
pegar\u225?n un tiro. Las penas de prisi\u243?n para los hombres, en caso de que
sean acusados y juzgados, ser\u225?n invariablemente cortas. Muchos, incluso se
r\u225?n considerados h\u233?roes por sus comunidades.\par\pard\plain\hyphpar}{
\u191?Qu\u233? podemos decir acerca de esta conducta? \u191?Podemos asegurar que
los hombres de Oriente Medio, criminalmente obsesionados con la pureza sexual f
emenina, en realidad aman menos a sus esposas, hijas y hermanas que los hombres
europeos o americanos? Claro que podemos. Y lo realmente incre\u237?ble sobre es
ta parte de nuestro discurso es que tal alegato no s\u243?lo es controvertido, s
ino {\i
impronunciable} en la mayor\u237?a de contextos.\par\pard\plain\hyphpar}{
\u191?D\u243?nde est\u225? la prueba de que esos hombres son menos capaces de am
ar que el resto de nosotros? Bueno, \u191?d\u243?nde estar\u237?a la prueba si u
na persona se comportara as\u237? en nuestra propia sociedad? \u191?D\u243?nde e
st\u225? la prueba de que la persona que dispar\u243? contra JFK en el fondo no
quer\u237?a hacerlo? Todas las pruebas que necesitamos est\u225?n en el registro
de admisiones del dep\u243?sito de cad\u225?veres. Sabemos c\u243?mo funciona l
{\line }
{
{\qc
{\i
\u191?Una laguna jur\u237?dica para Torquemada?}\par\pard\plain\hyphpar}\par\par
d\plain\hyphpar}
{\line }
{\line }
{
Lanzar preguntas sobre \u233?tica en t\u233?rminos de felicidad y sufrimiento pu
eden llevarnos a un territorio poco familiar. Consideremos el caso de la tortura
judicial. A primera vista parece malvada, sin ambig\u252?edades. A\u250?n as\u2
37?, s\u243?lo ahora los hombres y mujeres razonables de nuestro pa\u237?s empie
zan a cuestionarlo p\u250?blicamente. El inter\u233?s sobre esta materia parece
nacer de una entrevista con Alan Dershowitz, un viejo adalid de los derechos del
\u171?inocente hasta que se demuestre lo contrario\u187?, en el programa de tel
evisi\u243?n {\i
60 minutos}, de la CBS{\super
250} norteamericana. En ella, Dershowitz dej\u243? caer el paradigm\u225?tico ca
so de \u171?la bomba de relojer\u237?a\u187?, ante millones de personas que cre\
u237?an que el concepto de la tortura era imposible de rehabilitar.\par\pard\pla
in\hyphpar}{
Imaginemos que un conocido terrorista ha escondido una potente bomba en el centr
o de una ciudad, y que ese hombre se encuentra ahora bajo tu custodia. No quiere
decirte nada sobre la localizaci\u243?n de la bomba, s\u243?lo que el lugar fue
elegido para producir la p\u233?rdida del mayor n\u250?mero de vidas. Dada la s
ituaci\u243?n \u8212?en concreto, que todav\u237?a hay tiempo para impedir una a
trocidad inminente\u8212?, no parece haber da\u241?o en desempolvar el {\i
strappado} y exponer a ese desagradable individuo a una sesi\u243?n de tortura d
e otra \u233?poca.\par\pard\plain\hyphpar}{
Dershowitz argument\u243? que esta situaci\u243?n puede ser susceptible de despe
rtar en todos nosotros al Gran Inquisidor. Si la bomba no te motiva, imagina a t
u hija de siete a\u241?os asfixi\u225?ndose lentamente en un almac\u233?n a cinc
o minutos de distancia, siendo ese hombre la \u250?nica clave de su salvaci\u243
?n. Si tu hija tampoco te motiva, a\u241?ade las hijas de todas las parejas en m
il millas a la redonda: una perversa negligencia de nuestro gobierno ha hecho qu
e millones de ni\u241?as cayeran bajo el control de un genio del mal que est\u22
5? esposado frente a ti. Las consecuencias de la no colaboraci\u243?n de un homb
re pueden ser tan patentemente graves, y su malevolencia y su culpabilidad tan t
ransparentes, que arrancar\u237?an de sus sue\u241?os m\u225?s dogm\u225?ticos h
asta al relativista m\u225?s moral.\par\pard\plain\hyphpar}{
Por regla general se cree que el problema \u233?tico m\u225?s grave al que nos e
nfrentamos recurriendo a la tortura, es terminar torturando a cierto n\u250?mero
de hombres y mujeres inocentes. La mayor\u237?a de los que nos sentir\u237?amos
ansiosos por ponernos la gorra de torturador en el caso descrito m\u225?s arrib
a, empezar\u237?amos a dudar cuando la culpabilidad de una persona fuera m\u225?
s incierta. Y eso, mucho antes de que otras preocupaciones atraigan siquiera nue
stra atenci\u243?n. Por ejemplo, \u191?es fiable un testimonio obtenido bajo tor
tura? Ni siquiera necesitamos plantearnos cuestiones de ese tipo, dado que ya he
mos dejado claro que, en el mundo real, no ser\u237?amos capaces de asegurar la
culpabilidad de un inocente con s\u243?lo mirarlo.\par\pard\plain\hyphpar}{
As\u237? que parece que tenemos dos situaciones que la mayor\u237?a de la gente
sana y decente considerar\u237?a \u233?ticamente distintas: en el primer caso, p
uesto por Dershowitz, parecer\u237?a perverso preocuparse por los derechos de un
terrorista que ha admitido que lo es, estando en peligro tantas vidas inocentes
; mientras que, en condiciones m\u225?s reales, la incertidumbre sobre la culpab
ilidad de una persona excluye generalmente el uso de la tortura. \u191?Es as\u23
7? c\u243?mo se nos presenta realmente el tema? Probablemente no.\par\pard\plain
\hyphpar}{
En primer lugar, parece que las restricciones al uso de la tortura no son reconc
iliables con nuestra buena voluntad para declarar la guerra. Al fin y al cabo, \
u191?qu\u233? es el \u171?da\u241?o colateral\u187?, sino la tortura involuntari
a de gente inocente: hombres, mujeres y ni\u241?os? Cuando consentimos en que se
lancen bombas, lo hacemos con la seguridad de que por su culpa habr\u225? ni\u2
41?os que quedar\u225?n ciegos, destripados, paralizados, hu\u233?rfanos o muert
os. Resulta curioso que la tortura de Osama bin Laden pueda dar problemas de con
ciencia a nuestros l\u237?deres, mientras que no lo hace la inintencionada (aunq
ue perfectamente previsible y por tanto aceptada) carnicer\u237?a de ni\u241?os.
\par\pard\plain\hyphpar}{
As\u237? que podemos preguntarnos: si estamos dispuestos a actuar de una forma q
ue garantiza la desgracia y la muerte de un n\u250?mero considerable de ni\u241?
os inocentes, \u191?por qu\u233? ahorrarle ning\u250?n suplicio a unos sospechos
os de terrorismo? \u191?Cu\u225?l es la diferencia entre seguir un curso de acci
\u243?n donde correremos el riesgo de someter a inocentes a tortura, a seguir un
rumbo en el que mataremos a un n\u250?mero a\u250?n mayor de hombres, mujeres y
ni\u241?os inocentes? Es m\u225?s, parece obvio que deber\u237?a preocuparnos {
\i
menos} una mala aplicaci\u243?n de la tortura que los da\u241?os colaterales: al
fin y al cabo, en la bah\u237?a de Guant\u225?namo no se ha encerrado a mujeres
y ni\u241?os, s\u243?lo j\u243?venes hist\u233?ricos, muchos de los cu\u225?les
fueron hechos prisioneros cuando intentaban matar a nuestros soldados{\super
251}. La tortura ni siquiera supone un riesgo significativo de muerte o da\u241?
o permanente para sus v\u237?ctimas; mientras que los da\u241?os colaterales pro
ducen, casi por definici\u243?n, muertos o mutilados. La divisi\u243?n \u233?tic
a que parece abrirse aqu\u237?, sugiere que quienes optan por lanzar bombas tamb
i\u233?n podr\u237?an secuestrar a los seres m\u225?s cercanos y queridos de los
sospechosos de terrorismo \u8212?esposas, madres e hijas\u8212? y torturarlos,
si de ese modo se pudiera obtener algo aprovechable. Admit\u225?moslo, ser\u237?
a espantoso llegar a este resultado mediante un argumento l\u243?gico, por lo qu
e buscaremos alguna forma de escapar a \u233?l{\super
252}.\par\pard\plain\hyphpar}{
En este contexto, deber\u237?amos hacer notar que en un acto de violencia f\u237
?sica inciden muchas variables de nuestros sentimientos, adem\u225?s de nuestras
intuiciones sobre su validez \u233?tico. Como se\u241?al\u243? Glover: \u171?en
la guerra moderna, lo que m\u225?s impresiona es mala gu\u237?a para encontrar
lo m\u225?s da\u241?ino\u187?. Una cosa es descubrir que nuestro abuelo vol\u243
? sobre Dresde en una misi\u243?n de bombardeo durante la Segunda Guerra Mundial
, y otra muy distinta enterarnos de que mat\u243? a palazos a cinco ni\u241?as y
a su madre. Podemos estar pr\u225?cticamente seguros de que mat\u243? a m\u225?
s mujeres y ni\u241?as al dejar caer sus bombas desde las pr\u237?stinas alturas
, y que su muerte ser\u237?a igualmente horrible, pero su culpabilidad no parece
r\u237?a la misma. Es m\u225?s, sabemos intuitivamente que para perpetrar el seg
undo acto hay que ser otra clase de persona. Y, por regla general, los efectos p
sicol\u243?gicos de participar en esos dos tipos de violencia suelen ser diferen
tes. Consideremos el siguiente relato de un soldado sovi\u233?tico en Afganist\u
225?n. \u171?Resulta aterrador y desagradable tener que matar, \u191?sabes?, per
o pronto te das cuenta de que lo que encuentras realmente objetable es disparar
a alguien a bocajarro. Matar {\i
masivamente}, en grupo, es hasta excitante y \u8212?lo he visto por m\u237? mism
o\u8212? divertido\u187?{\super
253}. No hace falta decir que nadie ha disfrutado nunca matando gente de cerca;
todos reconocemos que ese disfrute requiere un grado anormal de insensibilidad a
nte el sufrimiento ajeno.\par\pard\plain\hyphpar}{
Puede que, sencillamente, no estemos equipados para rectificar esta disparidad,
y que, seg\u250?n Glover, el shock sea mayor ante lo que es m\u225?s da\u241?ino
. Es f\u225?cil encontrar razonamientos biol\u243?gicos para carecer de ese equi
pamiento, ya que los millones de a\u241?os pasados en las mesetas africanas no n
os seleccionaron para la evoluci\u243?n por nuestra capacidad de asimilar emocio
nalmente los horrores del siglo XXI. Que nuestros genes paleol\u237?ticos dispon
ir una postura \u233?tica coherente en estos asuntos, nos veremos abocados a una
elecci\u243?n forzosa: si admitimos el lanzamiento de bombas, incluso el riesgo
de que el tiro salga desviado, debemos admitir la tortura a cierta clase de cri
minales sospechosos y prisioneros militares. Si no aceptamos la tortura, tampoco
deber\u237?amos aceptar la guerra moderna.\par\pard\plain\hyphpar}{
Los contrarios a la tortura argumentar\u225?n r\u225?pidamente que las confesion
es obtenidas con ella son muy poco fiables. No obstante, dados los precedentes,
esta objeci\u243?n carece de su fuerza habitual.\par\pard\plain\hyphpar}{
Esas confesiones pueden considerarse todo lo poco fiables que se quiera: s\u243?
lo hace falta que las posibilidades de que nuestros intereses se vean beneficiad
os por la tortura sean las mismas que ante el lanzamiento de una sola bomba. \u1
91?Qu\u233? posibilidad existe de que el lanzamiento de la bomba n\u250?mero 117
en Kandahar posibilite la derrota definitiva de Al Qaeda? Muy escasa. Aqu\u237?
entra Khalid Sheikh Mohammed, la captura m\u225?s valiosa en nuestra guerra con
tra el terror, un personaje que parece cortado seg\u250?n el patr\u243?n dershow
itziano. Los oficiales de los EE.UU. creen que &e la mano que decapit\u243? a Da
niel Pearl, periodista del {\i
Wall Street Journal}. Sea cierto o no, su pertenencia a Al Qaeda elimina m\u225?
s o menos su \u171?inocencia\u187? en gran parte y su rango en la organizaci\u24
3?n sugiere que su conocimiento de las atrocidades planeadas debe ser amplio. El
reloj de la bomba est\u225? en marcha. Si pensamos en el da\u241?o que aceptamo
s causar en los cuerpos y mentes de los ni\u241?os inocentes de Afganist\u225?n
e Irak, resulta perverso nuestro repudio a la tortura en el caso de Khalid Sheik
h Mohammed. S\u237? hubiera una sola oportunidad entre un mill\u243?n de hacerle
confesar bajo tortura cualquier cosa que permita el completo desmantelamiento d
e Al Qaeda, deber\u237?amos usar cualquier m\u233?todo a nuestra disposici\u243?
n para obligarlo a hablar.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{\line }
{
Con toda probabilidad el lector empez\u243? a leer este cap\u237?tulo tal como y
o empec\u233? a escribirlo, convencido de que la tortura es mala y que no deber\
u237?amos practicarla; es m\u225?s, que en gran medida podemos llamarnos civiliz
ados precisamente {\i
porque no} la practicamos. La mayor parte de nosotros siente, al menos intuitiva
mente, que si no logramos encontrar una r\u233?plica a Dershowitz y su bomba de
relojer\u237?a, podemos refugiarnos en el hecho de que nunca deberemos enfrentar
nos a ese caso paradigm\u225?tico. Desde esta perspectiva, adornar la maquinar\u
237?a de nuestro sistema de justicia con un suministro de torturas parece innece
sario y peligroso, mientras la ley de consecuencias imprevistas no acabe un d\u2
37?a con esa maquinaria. Creo que lo escrito arriba es b\u225?sicamente s\u243?l
ido, como creo haber argumentado con \u233?xito el uso de la tortura en cualquie
r circunstancia en la que deseemos causar un da\u241?o colateral{\super
254}. Parad\u243?jicamente, esta equivalencia no hace que la pr\u225?ctica de la
tortura me parezca m\u225?s aceptable, ni espero que se lo parezca a la mayor\u
237?a de mis lectores. Creo que en esto hemos llegado a una especie de ilusi\u24
3?n \u233?tica, an\u225?loga a las ilusiones de la percepci\u243?n que tanto int
eresan a los cient\u237?ficos que estudian los senderos visuales del cerebro. La
Luna llena que aparece en el horizonte no es mayor que la Luna llena que pende
sobre nuestras cabezas, pero lo parece por razones todav\u237?a oscuras para los
neur\u243?logos. Una regla milimetrada sostenida en alto, contra el cielo, nos
revela algo que de otra forma somos incapaces de ver, incluso aunque sepamos que
nuestros ojos nos enga\u241?an. Si tuvi\u233?ramos que elegir entre actuar sobr
e la base de c\u243?mo vemos las cosas a esa distancia o en base a las medicione
s de nuestra regla, la mayor\u237?a se inclinar\u237?a por las apariencias, sobr
e todo cuando dependen de ello nuestras vidas o vidas ajenas. Creo que la mayor\
u237?a de los lectores que me hayan acompa\u241?ado hasta aqu\u237? se encontrar
\u225?n b\u225?sicamente en la misma posici\u243?n que yo respecto a la \u233?ti
ca de la tortura. Dado que muchos de nosotros creemos en las exigencias de la gu
e del mundo. Aunque por regla general vivimos dentro de los l\u237?mites impuest
os por nuestros est\u225?ndares normales de atenci\u243?n \u8212?despertamos, tr
abajamos, comemos, vemos televisi\u243?n, conversamos con otros, dormimos, so\u2
41?amos...\u8212? la mayor\u237?a sabemos, aunque s\u243?lo sea vagamente, que e
s posible tener experiencias extraordinarias.\par\pard\plain\hyphpar}{
El problema de la religi\u243?n es que mezcla perfectamente esta verdad con el v
eneno de la sinraz\u243?n. Tomemos el cristianismo como ejemplo: no basta con qu
e Jesucristo fuera un hombre que se transform\u243? a s\u237? mismo en tal grado
que el serm\u243?n de la monta\u241?a podr\u237?a ser una confesi\u243?n hecha
de coraz\u243?n, no. Tambi\u233?n ten\u237?a que ser el Hijo de Dios, nacido de
una virgen y destinado a volver a la Tierra entre nubes de gloria. El efecto de
tal dogma es situar el ejemplo de Cristo eternamente fuera de nuestro alcance. S
us ense\u241?anzas dejan de ser un conjunto de reivindicaciones emp\u237?ricas s
obre la relaci\u243?n entre \u233?tica y espiritualidad, para convertirse en un
cuento de hadas gratuito y hasta horrible. Seg\u250?n el dogma del cristianismo,
es imposible convertirse en Jesucristo. Uno s\u243?lo puede enumerar sus pecado
s, creer en lo incre\u237?ble y esperar el fin del mundo.\par\pard\plain\hyphpar
}{
Pero es posible encontrar una respuesta m\u225?s profunda a la existencia, como
lo atestiguan el testimonio de Cristo y el de incontables hombres y mujeres a tr
av\u233?s de los siglos. Nuestro reto es empezar a hablar sobre esta posibilidad
en t\u233?rminos racionales.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{\line }
{
{\qc
{\i
La busqueda de la felicidad}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{\line }
{
Aunque los lirios del campo est\u225?n admirablemente vestidos, nosotros nacemos
de nuestras madres desnudos y berreando. \u191?Qu\u233? necesitamos para ser fe
lices? Casi todo lo que hacemos podr\u237?a considerarse una respuesta a nuestra
pregunta. Necesitamos comida, techo y ropa. Necesitamos la compa\u241?\u237?a d
e los dem\u225?s. Necesitamos aprender incontables cosas y hacer la mayor\u237?a
de estas cosas en compa\u241?\u237?a. Necesitamos encontrar un trabajo con el q
ue disfrutemos y tener tiempo para el placer. Necesitamos tantas cosas que no pa
rece haber m\u225?s alternativa que buscarlas y mantenerlas, una tras otra, hora
tras hora.\par\pard\plain\hyphpar}{
Pero, \u191?son estas cosas {\i
suficientes} para ser feliz? \u191?Garantiza la felicidad de una persona tener s
alud, riquezas y buena compa\u241?\u237?a? Aparentemente, no. \u191?Son esas cos
as {\i
necesarias} para ser feliz? De ser as\u237?, \u191?qu\u233? pasa con esos indios
yoguis que renuncian a todo lazo familiar y material para pasar d\u233?cadas a
solas, en cuevas, practicando la meditaci\u243?n? Parece que esas personas tambi
\u233?n pueden ser felices. Es m\u225?s, algunas de ellas dicen serlo por comple
to.\par\pard\plain\hyphpar}{
Es dif\u237?cil encontrar una palabra para la empresa humana de buscar la felici
dad, una felicidad que sobreviva a las frustraciones de los deseos convencionale
s. El t\u233?rmino \u171?espiritualidad\u187? parece inevitable \u8212?y ya lo h
e utilizado varias veces en este libro\u8212?, pero tiene muchas connotaciones q
ue son, francamente, vergonzantes. \u171?Misticismo\u187? parece m\u225?s serio,
pero tambi\u233?n contiene varias asociaciones desafortunadas. Ninguna palabra
recoge lo razonable y profundo de lo que debemos considerar ahora: que hay una f
orma de bienestar que suplanta a las otras; es m\u225?s, que trasciende los capr
ichos de la propia experiencia. Utilizar\u233? ambas, \u171?espiritualidad\u187?
lain\hyphpar}
{\line }
{\line }
{
{\qc
{\i
Consciencia}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{\line }
{
Como Descartes, la mayor\u237?a de nosotros nos enfrentamos a estos interrogante
s como {\i
pensadores} condenados por los l\u237?mites de nuestra subjetividad a maniobrar
en un mundo que parece muy diferente a aquel en el que nos encontramos de verdad
. Descartes acentu\u243? esta dicotom\u237?a declarando que en el universo de Di
os pod\u237?an encontrarse dos sustancias: materia y esp\u237?ritu. Para la mayo
r\u237?a, esta clase de dualidad es, m\u225?s o menos, cuesti\u243?n de sentido
com\u250?n (aunque el t\u233?rmino \u171?esp\u237?ritu\u187? parece m\u225?s maj
estuoso, dada la forma en que generalmente se comportan nuestras mentes). No obs
tante, mientras la ciencia enfocaba su luz materialista sobre los misterios de l
a mente humana, el dualismo de Descartes (junto a nuestra propia \u171?psicolog\
u237?a folkl\u243?rica\u187?) sufr\u237?a un duro golpe. Muchos fil\u243?sofos y
cient\u237?ficos, respaldados por el innegable \u233?xito de tres siglos de inv
estigaci\u243?n f\u237?sica pura, rechazan ahora la separaci\u243?n de cuerpo y
mente, esp\u237?ritu y materia de Descartes, vi\u233?ndola como la concesi\u243?
n a la piedad cristiana que seguramente &e y creen haber eliminado la sima conce
ptual que hab\u237?a entre la consciencia y el mundo f\u237?sico.\par\pard\plain
\hyphpar}{
En el cap\u237?tulo anterior vimos que nuestras creencias sobre la consciencia e
st\u225?n \u237?ntimamente relacionadas con nuestra \u233?tica. Tambi\u233?n res
ulta que tienen una influencia directa en c\u243?mo vemos la muerte. La mayor\u2
37?a de los cient\u237?ficos se consideran fisicistas, lo que significa, entre o
tras cosas, que creen que tanto la vida mental como la espiritual dependen por c
ompleto de los mecanismos cerebrales. Por tanto, cuando el cerebro muere, nuestr
o ser llega a su fin. Nada sobrevive una vez se apagan las bombillas de la activ
idad neuronal. Hay muchos cient\u237?ficos que defienden esta convicci\u243?n co
mo si fuera un sacramento, confiriendo integridad intelectual a cualquiera \u821
2?hombre, mujer o ni\u241?o\u8212? que sea lo bastante coherente como para admit
irlo.\par\pard\plain\hyphpar}{
Pero, la verdad es que no sabemos lo que pasa despu\u233?s de la muerte. Aunque
puedan decirse muchas cosas contra el ingenuo concepto de un alma independiente
del cerebro{\super
262}, sigue sin estar claro el lugar que ocupa la consciencia dentro del mundo n
atural. La idea de que el cerebro {\i
produce} consciencia apenas es algo m\u225?s que un art\u237?culo de fe para los
cient\u237?ficos actuales, y hay muchas razones para creer que los m\u233?todos
cient\u237?ficos son insuficientes para probarlo o refutarlo.\par\pard\plain\hy
phpar}{
Es inevitable que los cient\u237?ficos traten la consciencia como un {\i
atributo} de algunos animales de cerebro grande. Pero el problema est\u225? en q
ue nada de lo que se conoce sobre el cerebro, al examinarse como sistema f\u237?
sico, lo confirma como portador de esta peculiar dimensi\u243?n interior que cad
a uno de nosotros experimenta como consciencia. Cada paradigma que intenta ilumi
nar la frontera entre consciencia e inconsciencia, buscando una diferencia f\u23
7?sica entre ambas depende de informes subjetivos que se\u241?alan que se ha obs
ervado un est\u237?mulo experimental{\super
263}. Por tanto, la definici\u243?n operativa de la consciencia es su comunicabi
lidad. Pero consciencia y comunicabilidad no son lo mismo. \u191?Es consciente u
n\hyphpar}
{\line }
{\line }
{
Nuestras posibilidades espirituales dependen en gran medida de lo que somos. En
t\u233?rminos f\u237?sicos, cada uno de nosotros es un sistema cerrado en un int
ercambio ininterrumpido de materia y energ\u237?a con otro sistema m\u225?s gran
de, el de la Tierra. La vida de tus propias c\u233?lulas est\u225? fundada seg\u
250?n una red de trueque e intercambio sobre el que s\u243?lo puedes ejercer una
m\u237?nima influencia consciente... cuando decides si aguantas la respiraci\u2
43?n o si te comes otra porci\u243?n de pizza de la nevera. Como sistema f\u237?
sico, no eres m\u225?s independiente de la naturaleza de lo que tu h\u237?gado l
o es del resto de tu cuerpo. Igual que una serie de c\u233?lulas autorreguladora
s y en divisi\u243?n continua, t\u250? tambi\u233?n eres una continuaci\u243?n d
e tus precursores gen\u233?ticos: tus padres, los padres de tus padres, y podr\u
237?amos seguir retrocediendo a trav\u233?s de decenas de millones de generacion
es... hasta el punto en que tus antepasados empiecen a parecerse cada vez menos
a hombres y mujeres con mala dentadura y m\u225?s al limo de un estanque. Result
a muy acertado decir que, en t\u233?rminos f\u237?sicos, eres poco m\u225?s que
un remolino en el gran r\u237?o de la vida.\par\pard\plain\hyphpar}{
Pero, por supuesto, tu cuerpo vive sumido en un medio ambiente determinado y rod
eado por otras criaturas, entre las cu\u225?les s\u243?lo eres soberano de nombr
e. Examinar el cuerpo de una persona, sus \u243?rganos y sus tejidos, sus c\u233
?lulas y su flora intestinal (algunas veces, \u161?ay!, hasta su fauna), es enfr
entarse a un mundo que muestra tantas pruebas de inteligencia primordial conscie
nte como el mundo en su conjunto. \u191?Hay alguna raz\u243?n para sospechar, mi
entras observamos las funciones de las mitocondrias de una c\u233?lula, o la con
tracci\u243?n de las fibras de un m\u250?sculo de la mano, que all\u237? hay una
mente que est\u225? por encima y que va m\u225?s all\u225? de tales procesos, y
que piensa: \u171?L'\u233?tat c'est moi\u187?? Es m\u225?s, cualquier privilegi
o que podamos sentirnos tentados a arrogarnos para vulnerar las fronteras de la
piel en nuestra b\u250?squeda del yo f\u237?sico parecer\u237?a profundamente ar
bitrario.\par\pard\plain\hyphpar}{
Las fronteras del yo mental no son m\u225?s f\u225?ciles de discernir: memes, ta
b\u250?es, normas de decoro, convenciones ling\u252?\u237?sticas, prejuicios, id
eales, tendencias est\u233?ticas, sinton\u237?as comerciales... los fen\u243?men
os que pueblan el escenario de nuestras mentes son inmigrantes del mundo entero.
\u191?Es tu deseo de estar en forma f\u237?sicamente \u8212?o tu gusto en el ve
stir, tu sentido de la comunidad, tu expectaci\u243?n por una amable reciprocida
d, tu verg\u252?enza, tu afabilidad, tus gustos sexuales, etc.\u8212?, algo que
se origina contigo? \u191?O es mejor pensar que residen {\i
en} ti? Estos fen\u243?menos son el resultado directo de estar incrustado en un
mundo de culturas y relaciones sociales (as\u237? como producto de tus genes). E
n \u250?ltima instancia, algunos de ellos no son m\u225?s \u171?t\u250?\u187? qu
e las reglas de la gram\u225?tica.\par\pard\plain\hyphpar}{
A\u250?n as\u237?, persiste ese sentimiento de ser una persona. Si el t\u233?rmi
no \u171?yo\u187? se refiere a algo, no es s\u243?lo al {\i
cuerpo}. Despu\u233?s de todo, la mayor\u237?a nos sentimos individualizados com
o un yo {\i
dentro} de nuestro cuerpo. Hablo de \u171?mi\u187? cuerpo m\u225?s o menos como
hablo de \u171?mi\u187? coche, por la simple raz\u243?n de que todo acto de perc
epci\u243?n o cognici\u243?n transmite el sentido t\u225?cito de que quien sabe
es algo m\u225?s que la cosa sabida, del mismo modo en que \u171?mi\u187? consci
encia {\i
de} \u171?mi\u187? coche demuestra que yo, como sujeto, soy algo m\u225?s que es
e coche como objeto. Puedo ser consciente de mi mano o de una emoci\u243?n, y ex
perimentar la misma divisi\u243?n entre sujeto y objeto. Por esa raz\u243?n, el
yo no puede ser un simple equivalente a la totalidad de la vida mental de una pe
rsona o el conjunto de su personalidad{\super
265}. Yendo m\u225?s lejos, \u233?ste es el punto de vista alrededor del cu\u225
?l parecen arremolinarse los estados de cambio de mente y cuerpo. Cualquiera que
sea la relaci\u243?n real entre consciencia y cuerpo, en t\u233?rminos experime
ntales el cuerpo es algo con lo que \u233?l yo consciente est\u225? {\i
en relaci\u243?n}, si es que eso existe. No se sabe cu\u225?ndo emerge este punt
o de vista en t\u233?rminos evolucionistas u desarrollistas, pero una cosa est\u
225? clara: en alg\u250?n punto de los primeros a\u241?os de vida, la mayor\u237
?a de los seres humanos es bautizada como \u171?yo\u187?, el sujeto perenne, y t
odas las apariencias, internas y externas, pasan a ser una misma clase de objeto
, la de los que esperan a ser conocidos. Y es por este \u171?yo\u187?, por el qu
e todos los cient\u237?ficos empiezan su investigaci\u243?n sobre la naturaleza
del mundo y por el que todos los hombres piadosos unen sus manos en plegaria{\su
per
266}.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{\line }
{
El sentido del yo parece ser el producto de la representaci\u243?n que se hace e
l cerebro de sus propios actos de representaci\u243?n; es viendo el mundo como s
e genera una imagen del que ve. Es importante comprender que esa sensaci\u243?n
\u8212?ese sentido que cada uno de nosotros tiene de {\i
apropiaci\u243?n}, que va m\u225?s all\u225? del meramente {\i
ser}, es una esfera de experiencia\u8212? no es un rasgo necesario de la conscie
ncia. Despu\u233?s de todo, es concebible que una criatura pueda formar una repr
esentaci\u243?n del mundo sin formar una representaci\u243?n de s\u237? mismo de
ntro de ese mundo. Es m\u225?s, algunos practicantes espirituales reivindican ex
perimentar el mundo de esa forma, completamente ajeno a ellos. Un descubrimiento
b\u225?sico de la neurofisiolog\u237?a concede cr\u233?dito a tal reivindicaci\
u243?n. Lo que hace que las neuronas vean, huelan, saboreen, toquen, piensen y s
ientan, no es tanto lo que son sino lo que hacen. Como cualquier otra funci\u243
?n propia de la actividad cerebral, el sentimiento del yo es un proceso. No sorp
rende, por tanto, que podamos perder ese sentimiento, ya que, por su propia natu
raleza, ese proceso puede ser interrumpido. Aunque la experiencia del altruismo
no indica nada sobre la relaci\u243?n entre la consciencia y el mundo f\u237?sic
o (y por tanto no dice nada de lo qu\u233? ocurre despu\u233?s de la muerte), s\
u237? que tiene amplias implicaciones para las ciencias de la mente, para nuestr
a aproximaci\u243?n a la espiritualidad y para nuestro concepto de la felicidad
humana.\par\pard\plain\hyphpar}{
La p\u233?rdida del yo, como fen\u243?meno mental, no es tan rara como sugiere l
a desatenci\u243?n de nuestros eruditos. Esta experiencia se caracteriza por una
repentina p\u233?rdida de la percepci\u243?n sujeto/objeto: el {\i
continuum} de la experiencia permanece, pero uno ya no se siente como un conoced
or que permanece al margen de lo conocido. Pueden seguir cre\u225?ndose pensamie
ntos, pero desaparece la sensaci\u243?n de que uno es quien piensa esos pensamie
ntos. Algo ha cambiado definitivamente en la experiencia momento-a-momento de ca
da uno y este cambio \u8212?la desaparici\u243?n de lo que sea a lo que se vincu
le el pronombre \u171?yo\u187?\u8212? se\u241?ala que ha sido una experiencia co
nsciente de un yo completo, aunque sea dif\u237?cil caracterizarla como tal.\par
\pard\plain\hyphpar}{
Observemos este libro como un objeto f\u237?sico. Se es consciente {\i
de} ello como una aparici\u243?n en la consciencia. Podemos sentir que la consci
encia es una cosa \u8212?quiz\u225? lo que ilumina el mundo desde alg\u250?n lug
ar detr\u225?s de los ojos\u8212? y el libro es otra. \u201?ste es el tipo de pe
rcepci\u243?n dual (sujeto/objeto) que caracteriza nuestra experiencia normal de
la vida. No obstante, es posible observar el yo de forma que ponga en duda la d
icotom\u237?a sujeto/objeto... e incluso la haga desaparecer.\par\pard\plain\hyp
hpar}{
Mientras los contenidos de la consciencia \u8212?visiones, sonidos, sensaciones,
pensamientos, estados de humor\u8212? permanezcan a nivel cerebral, s\u243?lo s
on {\i
expresiones} de la consciencia en funci\u243?n de nuestra experiencia. Muchas de
esas apariencias, no reconocidas como tales, parecen incidir desde fuera en la
consciencia y el sentido del yo emerge y crece afianz\u225?ndose, mientras la se
nsaci\u243?n de {\i
el que sabe} es circunscrita, modificada y a menudo oprimida por {\i
lo que se sabe}. De hecho, es probable que nuestros padres nos encuentren en nue
stras cunas mucho antes de que nos encontremos nosotros mismos, y que nos dejemo
s guiar simplemente por su mirada y sus dedos al se\u241?alarnos, para fusionarn
os alrededor de un centro impl\u237?cito de cognici\u243?n que, de hecho, no exi
ste{\super
267}. A partir de entonces, todos los cuidados maternales, toda la satisfacci\u2
43?n del hambre o la sed, as\u237? como las diversas formas de aprobaci\u243?n y
rechazo que se producen en r\u233?plica a los actos de nuestras mentes encarnad
as parecen confirmar un sentido de uno mismo que, con el ejemplo, acabamos apren
diendo a llamarlo \u171?yo\u187?... convirti\u233?ndonos as\u237? en el estrecho
foco alrededor del que continuar\u225?n girando todas las cosas y acontecimient
os, agradables y desagradables.\par\pard\plain\hyphpar}{
En t\u233?rminos subjetivos, la b\u250?squeda del yo parece suponer una paradoja
: al fin y al cabo, estamos mirando la misma cosa que mira. No obstante, miles d
e a\u241?os de experiencia humana sugieren que esa paradoja es s\u243?lo aparent
e: no es que el componente de nuestra experiencia al que llamamos \u171?yo\u187?
no pueda ser encontrado, es que, en realidad desaparece cuando se le busca de u
na forma rigurosa.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{\line }
{
Lo anterior es s\u243?lo un comentario fenomenol\u243?gico, pero deber\u237?a ba
star para comenzar. El hecho b\u225?sico (y creo que incontestable) es que casi
todo ser humano experimenta en alguna medida la dualidad del sujeto y del objeto
, y que la mayor\u237?a la sentimos poderosamente cercana en todos los momentos
de nuestra vida. Apenas es una exageraci\u243?n decir que la sensaci\u243?n de l
o que llamamos \u171?yo\u187? es una de las m\u225?s persuasivas y sobresaliente
s de la vida humana, y que sus efectos sobre el mundo, mientras seis mil millone
s de \u171?yoes\u187? persiguen fines diversos y a menudo incompatibles, rivaliz
an con los que relacionados con cualquier otro fen\u243?meno de la naturaleza. E
st\u225? claro que no hay nada \u243?ptimo \u8212?ni siquiera necesariamente via
ble\u8212? en nuestra actual forma de subjetividad. Casi todos los problemas que
tenemos pueden atribuirse al hecho de que los seres humanos se ven irresistible
mente seducidos por su sentimiento de aislamiento. Parecer\u237?a que una espiri
tualidad que determina tal dualismo, a trav\u233?s de la mera contemplaci\u243?n
de la consciencia, no puede dejar de mejorar nuestra situaci\u243?n. El que un
gran n\u250?mero de seres humanos est\u233? en posici\u243?n de explotar este te
rreno depender\u225? de c\u243?mo proceda nuestro discurso sobre la religi\u243?
n. No hay mayor obst\u225?culo para un verdadero enfoque emp\u237?rico sobre la
experiencia espiritual que nuestras actuales creencias sobre Dios.\par\pard\plai
n\hyphpar}
{\line }
{\line }
{
{\qc
{\i
La sabidur\u237?a oriental}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{\line }
{
Inevitablemente, lo escrito m\u225?s arriba les parecer\u225? a ciertos lectores
puede volverse aparente aunque s\u243?lo sea por un instante. Todo permanece \u8
212?este libro, tus manos\u8212?, y a\u250?n as\u237? desaparece la divisi\u243?
n ilusoria entre lo que una vez fue conocedor y conocido, el yo del mundo, el in
terior del exterior. Esta experiencia ha estado en el centro de la espiritualida
d humana desde hace milenios, y no necesitamos creer en nada para actualizarla,
s\u243?lo mirar lo bastante de cerca a lo que llamamos \u171?yo\u187?.\par\pard\
plain\hyphpar}{
Una vez se ha podido atisbar el altruismo de la consciencia, la vida espiritual
puede ser vista como una liberalizaci\u243?n progresiva de la atenci\u243?n de u
no, cada vez m\u225?s y m\u225?s, hasta que ese reconocimiento pueda estabilizar
se. Aqu\u237? es donde la conexi\u243?n entre espiritualidad y \u233?tica se hac
e ineludible. Una vasta literatura sobre la meditaci\u243?n sugiere que la emoci
ones sociales negativas como el odio la envidia y el rencor proceden de nuestra
percepci\u243?n dual del mundo y la ramifican. Por otra parte, las emociones com
o el amor y la compasi\u243?n parecen hacer flexible nuestra mente en t\u233?rmi
nos meditativos, y cada vez es m\u225?s f\u225?cil concentrarse bajo sus influen
cias. No resulta sorprendente que sea m\u225?s f\u225?cil liberar la atenci\u243
?n de uno mismo del contenido del pensamiento, para soportarlo s\u243?lo como co
nsciencia, cuando nuestra actitud b\u225?sica hacia otro ser humano es positiva
y si hemos establecido relaciones sobre esta base. Demandas, disputas familiares
, enga\u241?os intrincados y ser conducido ante (el tribunal de) La Haya por cr\
u237?menes contra la Humanidad no se cuentan entre los requisitos para la estabi
lidad en la meditaci\u243?n. Tambi\u233?n parece de sentido com\u250?n que cuant
o m\u225?s se relaje el sentimiento de individualidad, menos surgir\u225?n esos
estados sobre los que ese basa, como el miedo o la rabia. Los cient\u237?ficos e
st\u225?n haciendo sus primeros intentos para probar reivindicaciones de esta cl
ase, pero todo meditador experimentado los ha probado ya{\super
278}. Mientras que mucha de la investigaci\u243?n cient\u237?fica sobre la medit
aci\u243?n se centra en ella poco m\u225?s que como una herramienta para reducir
el estr\u233?s, no hay duda de que el fen\u243?meno del desinter\u233?s ha empe
zado a abrirse camino en el c\u237?rculo encantado de la ciencia experimental en
tercera persona{\super
279}.\par\pard\plain\hyphpar}{
Como en cualquier otro campo, las intuiciones espirituales son susceptibles del
consenso intersubjetivo y la refutaci\u243?n. Tal y como las matem\u225?ticas pu
eden disfrutar del di\u225?logo ininteligible de las ideas abstractas (aunque no
siempre se pongan de acuerdo en lo que es intuitivamente \u171?obvio\u187?), ta
l como los atletas pueden comunicarse con efectividad sobre los placeres del dep
orte, as\u237? pueden los m\u237?sticos dilucidar de forma consensuada los datos
de su materia. De este modo, el misticismo genuino puede ser \u171?objetivo\u18
7? \u8212?en el \u250?nico sentido normativo de esta palabra que vale la pena re
tener\u8212? lejos de contaminaciones dogm\u225?ticas{\super
280}. Como fen\u243?meno a estudiar, la experiencia espiritual ya no es refracta
ria a los sue\u241?os, las emociones, las ilusiones de la percepci\u243?n o, sob
re todo, los mismos pensamientos{\super
281}.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{\line }
{
Nos espera un futuro muy extra\u241?o: m\u225?quinas que leen la mente, realidad
virtual genuina, implantes neuronales y drogas cada vez m\u225?s refinadas, y t
odo ello puede tener implicaciones en nuestra visi\u243?n de nosotros mismos y d
e nuestras posibilidades espirituales. Hemos entrado en una era en la que nuestr
a propia humanidad, en t\u233?rminos gen\u233?ticos, ya no es condici\u243?n nec
esaria para nuestra existencia. La fusi\u243?n de las inteligencias humanas y me
c\u225?nicas tambi\u233?n es una seria posibilidad. \u191?Qu\u233? significar\u2
25?n para nosotros esos cambios en las fronteras convencionales entre el yo y el
mundo exterior? \u191?Tienen alguna relevancia para una espiritualidad enraizad
a en el reconocimiento de la no dualidad de la consciencia?\par\pard\plain\hyphp
ar}{
Me parece que la naturaleza de la consciencia triunfar\u225? sobre todos estos d
esarrollos. Cualquier que sea la experiencia que nos espera \u8212?con la ayuda
de la tecnolog\u237?a o despu\u233?s de la muerte\u8212? la experiencia misma es
asunto de la consciencia y de su contenido. Descubrir que la consciencia trasci
ende inherentemente su contenido, descubrir que ya disfruta del bienestar que de
otra manera buscar\u237?a el yo, y que se debe trascender la l\u243?gica de la
experiencia. No hay duda de que la experiencia siempre tendr\u225? el potencial
de cambiarnos, pero parece que esos cambios todav\u237?a depender\u225?n de {\i
aquello} de lo que seamos conscientes al instante siguiente, no de lo que sea la
consciencia en s\u237? misma{\super
282}.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{\line }
{
El misticismo es una empresa racional, la religi\u243?n no. El m\u237?stico ha r
econocido algo acerca de la naturaleza de la consciencia previa al pensamiento,
y este reconocimiento es susceptible de una discusi\u243?n racional. El m\u237?s
tico tiene motivos para confiar en sus creencias, y estas razones son emp\u237?r
icas. El irritante misterio del mundo puede ser analizado mediante conceptos (es
decir, con la ciencia) o experimentado libre de conceptos (es decir, con el mis
ticismo){\super
283}. La religi\u243?n no es mas un conjunto de malos conceptos ocupando el luga
r de los buenos. Es la negaci\u243?n \u8212?a la vez llena de esperanza y de mie
do\u8212? de la vastedad de la ignorancia humana.\par\pard\plain\hyphpar}{
Una semilla de verdad anida en el coraz\u243?n de la religi\u243?n, porque la ex
periencia espiritual, el comportamiento \u233?tico y las comunidades fuertes son
esenciales para la felicidad humana. Y, a\u250?n as\u237?, nuestras religiones
tradicionales est\u225?n intelectualmente difuntas y son pol\u237?ticamente ruin
osas. Mientras la experiencia espiritual sea una evidente propensi\u243?n natura
l de la mente humana, no necesitaremos creer en algo con pruebas insuficientes p
ara validarlo. Est\u225? claro que debe ser posible reunir raz\u243?n, espiritua
lidad y \u233?tica en nuestra forma de pensar sobre el mundo. Esto ser\u237?a el
principio de un acercamiento racional a nuestras m\u225?s profundas preocupacio
nes personales. Tambi\u233?n ser\u237?a el fin de la fe.\par\pard\plain\hyphpar}
{
{\ql
{\b
EP\u205?LOGO }
{\line }
{\b
}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{\line }
{
Mi objetivo al escribir este libro ha sido contribuir a cerrarle la puerta a cie
rta clase de irracionalidad. Aunque la fe religiosa es una muestra de ignorancia
humana que no admite siquiera la {\i
posibilidad} de correcci\u243?n, sigue a salvo de la cr\u237?tica en todos los r
incones de nuestra cultura. Obviando todas las fuentes de informaci\u243?n v\u22
5?lidas sobre este mundo (ambas, las espirituales y las mundanas), nuestras reli
giones han adoptado antiguos tab\u250?es y extravagancias precient\u237?ficas co
mo si tuvieran una importancia metaf\u237?sica definitiva. A\u250?n se nos prese
nta de forma dogm\u225?tica libros que abrazan el espectro m\u225?s estrecho de
la comprensi\u243?n pol\u237?tica, moral, cient\u237?fica y espiritual \u8212?li
bros que, \u250?nicamente por su antig\u252?edad, ofrecen una sabidur\u237?a m\u
225?s que diluida respecto al presente\u8212?, como si fueran la \u250?ltima pal
abra en asuntos de la mayor importancia. En el mejor de los casos, le fe deja a
}{
Seg\u250?n varios cientos de encuestas, el 22 por ciento de los norteamericanos
est\u225?n seguros de que Cristo regresar\u225? a la Tierra en alg\u250?n moment
o de los pr\u243?ximos cincuenta a\u241?os. Otro 22 por ciento cree que es posib
le que lo haga. Coincide m\u225?s o menos con el 44 por ciento que dice ir a la
iglesia una vez o m\u225?s a la semana, que creen literalmente que Dios prometi\
u243? la tierra de Israel a los jud\u237?os y que quieren dejar de ense\u241?ar
a los ni\u241?os la teor\u237?a de la evoluci\u243?n. Los creyentes de este tipo
constituyen el segmento m\u225?s motivado y cohesionado del electorado norteame
ricano. En consecuencia, sus puntos de vista y sus prejuicios influencian casi t
odas las decisiones de importancia nacional que toman los pol\u237?ticos. Los li
berales parecen haber aprendido una lecci\u243?n equivocada de estos acontecimie
ntos, y ahora muestran su conformidad con las Escrituras, mientras se preguntan
c\u243?mo pueden congraciarse con las legiones de hombres y mujeres de nuestro p
a\u237?s que votan bas\u225?ndose principalmente en un dogma religioso. M\u225?s
del 50 por ciento de los norteamericanos tienen un punto de vista \u171?negativ
o\u187? o \u171?muy negativo\u187? de la gente que no cree en Dios; el 70 por ci
ento cree que es importante que los candidatos presidenciales sean \u171?fuertem
ente religiosos\u187?. Como es tab\u250? criticar las creencias religiosas de un
a persona, el debate pol\u237?tico sobre cuestiones de inter\u233?s p\u250?blico
(la investigaci\u243?n sobre las c\u233?lulas madre, la \u233?tica del suicidio
asistido y la eutanasia, la obscenidad y la libertad de expresi\u243?n, el matr
imonio gay, etc.) generalmente se aborda en t\u233?rminos m\u225?s apropiados pa
ra una teocracia. Ahora mismo, en los Estados Unidos la sinraz\u243?n est\u225?
en ascenso en nuestras escuelas, nuestros tribunales y todas las ramas del gobie
rno federal. S\u243?lo un 28 por ciento de los norteamericanos creen en la evolu
ci\u243?n; un 72 por ciento cree en los \u225?ngeles. La ignorancia elevada a es
te grado, concentrada en la cabeza y el vientre de tal superpotencia, es ha conv
ertido en un problema para todo el mundo.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{\line }
{
Tras ver como mi argumentaci\u243?n contra la fe era discutida, atacada, vitorea
da y malinterpretada en blogs y rese\u241?as de todo el mundo, me gustar\u237?a
aprovechar esta edici\u243?n para responder a la mayor\u237?a de las cr\u237?tic
as y malos entendidos. Lo que sigue no son argumentos que me he inventado yo; so
n los que la gente normal (y los ocasionales lectores de libros) toman por devas
tadoras recriminaciones a mi tesis b\u225?sica:\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{\i
1. S\u237?, la religi\u243?n puede provocar a veces violencia, pero los mayores
cr\u237?menes del siglo XX fueron perpetrados por ateos. El ate\u237?smo \u8212?
como atestiguan los reg\u237?menes de Hitler, Stalin, Mao, Pol Pot y Kim Jong II
\u8212? es la condici\u243?n m\u225?s peligrosa de todas.}
{\line }
{
\u201?sta es una de las cr\u237?ticas m\u225?s comunes con que suelo encontrarme
. Tambi\u233?n es la m\u225?s deprimente, ya que la anticip\u233? y la respond\u
237? al principio del libro (p\u225?gs. 78-79). Aunque algunos de los movimiento
s pol\u237?ticos m\u225?s despreciables de la historia de la humanidad no eran r
eligiosos, tampoco puede decirse que fueran especialmente racionales. Los pronun
ciamientos p\u250?blicos de estos reg\u237?menes eran simples letan\u237?as de e
nga\u241?os: sobre la raza, la econom\u237?a, la identidad nacional, la marcha d
e la historia o los peligros morales del intelectualismo... Auschwitz, los gulag
s y los campos de exterminio no son ejemplos de lo que ocurre cuando la gente se
vuelve {\i
demasiado cr\u237?tica con las creencias injustificadas}; al contrario, estos ho
rrores atestiguan los peligros de no pensar lo suficiente y de forma cr\u237?tic
a sobre seglares ideolog\u237?as espec\u237?ficas. Es innecesario decir que mi a
{\line }
{
Lo tramposo de esta afirmaci\u243?n se capta mejor a la brillante luz de los est
allidos de las bombas. \u191?D\u243?nde est\u225?n los suicidas palestinos {\i
cristianos}? Ellos tambi\u233?n sufren las indignidades diarias de la ocupaci\u2
43?n israel\u237?. \u191?D\u243?nde, ya puestos, est\u225?n los suicidas tibetan
os budistas? Los tibetanos han sufrido una ocupaci\u243?n mucho m\u225?s c\u237?
nica y represiva que cualquiera de las que los Estados Unidos e Israel hayan imp
uesto al mundo musulm\u225?n. \u191?D\u243?nde est\u225?n las multitudes de tibe
tanos ansiosos de perpetrar atentados suicidas contra los no combatientes chinos
? No existen. \u191?Cu\u225?l es la diferencia que marca la diferencia? La difer
encia est\u225? en los principios espec\u237?ficos del Islam. No hace falta deci
r que el budismo no ayuda a inspirar violencia suicida. Puede y lo ha hecho (Jap
\u243?n, Segunda Guerra Mundial), pero eso no es una concesi\u243?n a los apolog
istas del Islam. Como budista, tendr\u237?a que esforzarse extremadamente para j
ustificar tal barbarie. Uno no necesita esforzarse tanto si es musulm\u225?n.\pa
r\pard\plain\hyphpar}{
Los recientes acontecimientos en Irak confirman nuevamente este punto. Es cierto
, evidentemente, que el pueblo iraqu\u237? est\u225? traumatizado por d\u233?cad
as de guerra y represi\u243?n. Pero la guerra y la represi\u243?n no cuentan cua
ndo se perpetran atentados suicidas contra la Cruz Roja, las Naciones Unidas, lo
s trabajadores extranjeros y los iraqu\u237?es inocentes. La guerra y la represi
\u243?n no atraen un flujo de luchadores extranjeros deseando sacrificar sus vid
as s\u243?lo para provocar el caos. Los insurgentes iraqu\u237?es no han sido mo
tivados especialmente por agravios pol\u237?ticos o econ\u243?micos. Han sufrido
tales agravios, por supuesto, pero la pol\u237?tica y la econom\u237?a no hacen
que un hombre se vuele a s\u237? mismo intencionadamente en medio de una multit
ud de ni\u241?os, ni hace que su madre cante alabanzas por haberlo hecho. Los mi
lagros de ese orden suelen requerir de fe religiosa.\par\pard\plain\hyphpar}{
Hay otras variables confusas, naturalmente \u8212?patrocinio estatal del terrori
smo, coerci\u243?n ocasional a los suicidas reticentes\u8212?, pero no podemos d
ejar que nos cieguen ante la influencia lun\u225?tica y persuasiva de las creenc
ias religiosas. La verdad que finalmente tendremos que afrontar es que el Islam
contiene doctrinas espec\u237?ficas sobre el martirologio y que la yihad inspira
directamente el terrorismo musulm\u225?n. A menos que los musulmanes del mundo
puedan encontrar una forma de expurgar una teolog\u237?a que est\u225? convirtie
ndo su religi\u243?n en un culto a la muerte, acabaremos enfrent\u225?ndonos con
esa misma conducta destructivamente perversa en la mayor parte del mundo. Donde
quiera que ocurran estos acontecimientos, encontraremos musulmanes poni\u233?ndo
se del lado de otros musulmanes, al margen de lo soci\u243?pata que sea su condu
cta. \u201?sta es la maligna solidaridad que engendra la religi\u243?n. Es hora
de que los seres humanos cuerdos dejen de disculparse por eso.\par\pard\plain\hy
phpar}{
Y es hora de que los musulmanes \u8212?especialmente las musulmanas\u8212? compr
endan que nadie sufre las consecuencias del Islam m\u225?s que ellos mismos.\par
\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{\i
4. }El Fin de la Fe{\i
no es un libro ateo. En realidad es una tapadera para el budismo, el misticismo
New Age o alguna otra forma de irracionalidad.}
{\line }
{
Casi todas las p\u225?ginas de mi libro est\u225?n dedicadas a exponer los probl
emas de la fe religiosa. Es ir\u243?nico que algunas de las cr\u237?ticas m\u225
?s duras provengan de ateos que creen que he traicionado su causa en puntos peri
f\u233?ricos. No conozco un libro que critique con m\u225?s dureza la religi\u24
3?n. No hace falta decir que mi libro tiene muchos defectos, pero aplacar la irr
acionalidad religiosa no es uno de ellos.\par\pard\plain\hyphpar}{
No obstante, los ateos han encontrado muchas cosas en mi libro sobre las que que
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New York, Bantam Books, 1992), y True Hallucinations (Harper, San Francisco, 199
3), claro ejemplo de como una mente aguda y brillante se toma en serio semejante
s reevaluaciones.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
4. S. J. Gould, \u171?Nonoverlapping Magisterio\u187?, Natural History, marzo, 1
977.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
5. G. H. Gallup Jr. Religi\u243?n in America 1996 (Princeton. Princeton Reli gi\
u243?n Research Center, 1996).\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
6. Con esto no se quieren negar los problemas de la democracia, sobre todo cuand
o se impone prematuramente a sociedades con elevados \u237?ndices de natalidad,
niveles bajos de alfabetizaci\u243?n, profundas disensiones \u233?tnicas y relig
iosas y econom\u237?as inestables. Existe el despotismo ben\u233?volo y pue de q
ue sea una etapa necesaria en el desarrollo pol\u237?tico de muchas so ciedades.
Ver \u171?Was democracy Just a Moment?\u187?, de R. D. Kaplan en Atlantic Month
ly, dic. 1997, pp. 55-80; y El futuro de la libertad de F. Zakaria (Tauros Edici
ones, Madrid, 2003).\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
7. Bernard Lcwis en \u171?The Revolt of Islam\u187?, New Yorker, 19 de nov. 2001
, pp. 50-63, y en La crisis del Islam: guerra santa y terrorismo (Ediciones B, B
arcelona, 2003), ha se\u241?alado que el t\u233?rmino \u171?fundamentalista\u187
? fue acu\u241?ado por los protestantes americanos y puede resultar enga\u241?os
o al aplicarse a otros credos. Creo que ahora el t\u233?rmino es de uso com\u250
?n y que significa cualquier clase de literalidad de las escrituras. Yo lo em pl
eo aqu\u237? s\u243?lo en este sentido. Los problemas de aplicar la palabra al I
slam se tratar\u225?n en el cap\u237?tulo 4.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
8. C. W. Dugger, \u171?Religious Riots I.oom over Indian Politics\u187?, New Yor
k Times, 27 de julio de 2002. Ver tambi\u233?n P. Mishra, \u171?The Other Face o
f Fanaticism\u187?, New York Times Magazine, 2 de febrero de 2003, pp. 42-46.\pa
r\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
9. A. Roy, War Talk. South End Press, Cambridge, 2003.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
10. Como dice Lewis en La crisis del Islam, hemos provocado m\u225?s caos en Cen
troam\u233?rica, el sudeste de Asia y el sur de \u193?frica. Los pa\u237?ses mus
ulmanes ocupados por potencias extranjeras (como Egipto) est\u225?n, en muchos s
entidos, mucho mejor que los pa\u237?ses no ocupados (como Arabia Saudita). Si t
omamos como ejemplo a Arabia Saudita, veremos que pese a su relativa riqueza \u8
212?que se debe m\u225?s que nada a un accidente de la naturaleza\u8212? ese pa\
u237?s va en muchos aspectos detr\u225?s de sus vecinos. Los sauditas s\u243?lo
tienen ocho universidades para zt millones de personas, y no abolieron la esclav
itud hasta 1962.. P. Berman, en Terror and Liberalism (W. W. Norton, New York, 2
003), p. 16, tambi\u233?n se\u241?ala que la mayor parte de los conflictos de lo
s recientes a\u241?os se han librado en defensa de varias poblaciones musulmanas
: la Primera Guerra del Golfo se libr\u243? en defensa de Kuwait y Arabia Saudit
a, y fue seguida de una d\u233?cada de protecci\u243?n a\u233?rea a los kurdos i
raqu\u237?es del norte y los chi\u237?es iraqu\u237?es del sur; la intervenci\u2
43?n en Somalia estaba pensada para aliviar la hambruna del pa\u237?s, y la inte
rvenci\u243?n en los Balcanes era para defender a bosnios y kosovares de los ser
bios cristianos. Nuestro apoyo a los muyaidines de Afganist\u225?n tambi\u233?n
entra en esta categor\u237?a. Como dice Berman, \u171?En la historia reciente, n
tivos en juego supone que todos los creyentes deber\u237?an esperar la condenaci
\u243?n aunque s\u243?lo fuera por cuesti\u243?n de probabilidades.\par\pard\pla
in\hyphpar}
{\line }
{
27. Rees, Our Final Hour, concede a nuestra especie no m\u225?s del 50 por cient
o de probabilidades de sobrevivir a este siglo. Aunque sus pron\u243?sticos no d
ejan de ser conjeturas con datos, vale la pena tom\u225?rselos en serio. El homb
re no es ning\u250?n chiflado.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
{\qc
{\i
2 - La naturaleza de la creencia}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar
}
{\line }
{\line }
{
28. La prueba m\u225?s elocuente es que una lesi\u243?n en el cerebro destruye u
na faceta de la memoria de alguien al tiempo que perdona a las dem\u225?s. De he
cho, nuestra comprensi\u243?n de la memoria humana depende de esos casos cl\u237
?nicos (como los que cuentan W B. Scoville y B. Milner en \u171?Loss of recent M
emory after Bilateral Hippocampal Lesions\u187?, Journal of Neurology, Neurosurg
ery and Pshichyatry, 20 [1957], pp. n-21). La memoria a largo plazo se ha fragme
ntado en sem\u225?ntica, epis\u243?dica, funcional y otras formas de procesamien
to de la informaci\u243?n; y la memoria a corto plazo (llamada normalmente \u171
?memoria de trabajo\u187?) est\u225? ahora subdividida en f\u243?nica, visual, e
spacial, conceptual, ecoica y ejecutiva central. Seguramente nuestro an\u225?lis
is de ambas formas de memoria es incompleto. Por ejemplo, la distinci\u243?n ent
re memoria epis\u243?dica y sem\u225?ntica no parece lo bastante clara para un e
xamen topogr\u225?fico (E. A. Maguire y otros, \u171?Recalling Routes around Lon
don. Activation of the Right Hippocampus in Taxi Drivers\u187?, Journal of Neuro
science, 17 [1997]: 7103-10), y la memoria sem\u225?ntica parece susceptible a l
a divisi\u243?n en subtipos espec\u237?ficos, como la memoria para las cosas viv
as y no vivas (S. L. Thompson-Schill y otros, \u171?A Neural Basis for Category
and Modality Specificity of Semantic Knowledge\u187?, Neurupsychologia, 37 [1999
], pp. 671-76; J. R. Hart y otros, \u171?Category-Specific Na-ming D\u233?ficit
following Cerebral Infarction\u187?, Hature, 316 [1 de agosto de 1985], pp. 439440).\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
29. Hay formas de construir el concepto de \u171?creencia\u187? que lo hacen par
ecer igualmente descoordinado. Si empleamos el t\u233?rmino demasiado libremente
puede parecer que el cerebro entero participa en la formaci\u243?n de la \u171?
creencia\u187?. Imaginemos por un momento que un hombre llega hasta tu puerta af
irmando representar al \u171?Fondo de Editores Generosos\u187?:\par\pard\plain\h
yphpar}
{\line }
1. Ves la cara del hombre, la reconoces y, por tanto, \u171?crees\u187? que sabe
s qui\u233?n es esa persona. La actividad de tu corteza fusiforme, sobre todo en
el hemisferio derecho, resulta crucial para que tenga lugar ese reconocimiento,
y una lesi\u243?n en el mismo te producir\u237?a prosopagnosia (la incapacidad
de reconocer caras familiares o de identificar caras como si fueran caras). Resu
lta tentador usar \u171?creencia\u187? en este contexto y decir que los prosopag
n\u243?sicos han perdido ciertas \u171?creencias\u187? sobre c\u243?mo son los d
em\u225?s.2. Tras reconocer la cara del hombre, formas la \u171?creencia\u187?,
basada en tu memoria a largo plazo para caras y hechos, de que es Ed McMahon, el
famoso portavoz del Fondo de Editores Generosos. Una lesi\u243?n en tus corteza
s perirrinal y perihipoc\u225?mpica habr\u237?a impedido que se formara esta \u1
{\line }
{
50. Tomemos una creencia matem\u225?tica como 2 + 2 = 4. No solo la mayor\u237?a
creemos esta proposici\u243?n, sino que esta creencia parece precedernos a cada
momento. No parecemos construirla a medida que la ocasi\u243?n lo requiere, sin
o que es en virtud de creencias rudimentarias as\u237? como construimos otras. P
ero, \u191?qu\u233? pasa con una creencia como 865762 + 2 = 865764? La mayor\u23
7?a de nosotros no hemos pensado en una cifra as\u237? antes, y la creemos s\u24
3?lo tras construirla acorde a las leyes de la aritm\u233?tica. As\u237? podemos
asimilarla como hicimos con la de 2 + 2 = 4. \u191?Hay alguna diferencia entre
esas dos creencias matem\u225?ticas? En t\u233?rminos fenomenol\u243?gicos, segu
ro que s\u237?. Habr\u225?s notado, por ejemplo, que no puedes hablar (o pensar)
f\u225?cilmente de la suma m\u225?s grande, mientras que dos m\u225?s dos son i
gual a cuatro acude a la mente casi por reflejo. En lo que a nuestros compromiso
s epistemol\u243?gicos b\u225?sicos se refiere, esas creencias son igualmente \u
171?ciertas\u187?. De hecho, todos arriesgamos nuestra vida por la validez de pr
oposiciones matem\u225?ticas mucho m\u225?s complicadas (y por tanto menos trans
parentes) cada vez que subimos a un avi\u243?n o cruzamos un puente. En el fondo
, la mayor\u237?a creemos que una operaci\u243?n como la suya es preservadora de
la verdad, ya que puede repetirse una y otra vez, con valores arbitrariamente g
randes, y seguir proporcionando un resultado cierto. Pero a\u250?n persiste la p
regunta de c\u243?mo podemos saber que la creencia de que 2 + 2 = 4 no se constr
uye de nuevo cada vez que la usamos. \u191?C\u243?mo, en otras palabras sabemos
que la creemos con precedencia a pensarla? Si estamos tentados a decir que esta
creencia siempre est\u225? reci\u233?n construida, debemos preguntar \u191?const
ruida con qu\u233?? \u191?Con las reglas de la suma? Resulta dudoso que una pers
ona pueda saber que estaba haciendo sumas con \u233?xito a no ser que ya creyera
que 2 + 2 = 4. Pero tambi\u233?n parece seguro que esta ma\u241?ana no desperta
ste creyendo que ochocientos sesenta y cuatro mil setecientos sesenta y dos m\u2
25?s dos es igual a ochocientos sesenta y cuatro mil setecientos sesenta y cuatr
o. Para que de verdad exista en tu cerebro, esta creencia debe construirse, en e
l presente, en base a tu creencia previa de que dos m\u225?s dos es igual a cuat
ro. Es evidente que hay muchas creencias como esta. De hecho, no podemos creer l
a mayor\u237?a de las cosas que creemos del mundo hasta que decimos creerlo.\par
\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
51. Ver D. T. Gilbert y otros, "Unbelieving the Unbelievable: Some Problems in t
he Rejection of False Information", Journal ofPersonality and Social Psychology,
59 (1990), pp. 601-613; y D. T. Gilbert, "How Mental Systems Believe", American
Psychologist 46, 2 (1991), pp. 107-119.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
52. Esto explica porque las creencias que son ciertas por accidente no son conoc
imiento por muy justificadas que est\u233?n. Como ya observ\u243? hace tiempo el
fil\u243?sofo Edmund Gettier, podemos creer que algo es cierto, por ejemplo, qu
e la hora son las 12:31; podemos creerlo por buenos motivos, estoy mirando un re
loj que marca las 12:31, pero no estar en un estado de conocimiento sobre el mun
do porque, en este caso, el reloj esta estropeado y s\u243?lo da la hora correct
a por accidente. Aunque hay muchos matices filos\u243?ficos a explorar aqu\u237?
, el hecho b\u225?sico es que para que nuestras creencias sean de verdad {\i
representativas} del mundo, deben tener una relaci\u243?n correcta respecto al m
undo.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
53. Aqu\u237? parecen bullir varias cuestiones epistemol\u243?gicas: \u191?c\u24
3?mo nos es posible tener un verdadero conocimiento del mundo? Dependiendo de c\
u243?mo se interpreten palabras como \u171?verdadero\u187? o \u171?mundo\u187?,
este tipo de preguntas pueden ser o desesperanzadoramente dif\u237?ciles o trivi
ales. En este momento, para nuestros presentes objetivos basta con una lec tura
trivial. Sea lo que sea la realidad, el mundo de nuestra experiencia muestra una
s constantes innegables. Esas constantes son de diversos tipos, y algunas de ell
as sugieren conexiones legisladas entre ciertos acontecimientos. Hay una diferen
cia entre simples correlaciones y las yuxtaposiciones del tipo que calificamos d
e casuales. Como not\u243? el fi l\u243?sofo escoc\u233?s David Hume esto supone
un interesante rompecabezas, porque en el mundo nunca se encuentran causas, s\u
243?lo correlaciones fiables. A\u250?n est\u225? a sujeto a debate qu\u233? nos
hace atribuir un poder causal a ciertos acontecimientos, mientras se lo negamos
a otros (ver M. Wu y OPW. Cheng, \u171?Why Causation Need Not Follow from Statis
tical Association: Boundary Conditions for the Evaluation of Generative and Prev
entive Causal Powers\u187?, Psychological, 10 [1999I, pp. 92-97). Pero, una vez
tenemos nuestras creencias sobre el mundo, y \u233?stas gu\u237?an nuestra condu
cta, no parece haber misterio alguno por el que valga la pena preocuparnos. Resu
lta que cuando se adoptan ciertas constantes (que consideramos causales) como gu
\u237?as para nuestros actos, estas sirven admirablemente a nuestro fines, no as
\u237? otras igualmente constantes (meras correlaciones, epifen\u243?menos). Cua
lquier sorpresa que pueda haber se limita a llevarnos a una reevaluaci\u243?n de
lo que es causal y a la formaci\u243?n de nuevas creencias. No necesitamos enfr
entarnos a Hume para saber que si queremos calor, es preferible buscar fuego a h
umo; no necesitamos conocer cuales son todos los criterios que empleamos al hace
r juicios causales para apreciar las implicaciones l\u243?gicas y conductuales d
e creer que A es la causa de B, mientras que C no lo es. Una vez nos descubramos
creyendo cualquier cosa (sea por buenas o por malas razones), nuestras palabras
y actos requerir\u225?n que rectifiquemos cualquier inconsistencia que nos enco
ntremos.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
54. Ver H. Benson, con M. Stark, Timeless Healing. The Power and Biology of Beli
ef (Sc\u241?bner, New York, 1996)\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
55. La s\u225?bana de Tur\u237?n ha sido una de las reliquias m\u225?s veneradas
del cristianismo, al ser considerada la mortaja en la que se envolvi\u243? el c
uerpo de Jes\u250?s para ser enterrado. En 1988, el Vaticano permiti\u243? que p
eque \u241?as partes de la s\u225?bana fueran datadas con carbono 14 por tres la
bora torios independientes (la Oxford University, la University of Arizona y el
Federal Institute of Technology de Zurich) en un estudio coordinado por el Briti
sh Museum. Las tres instituciones llegaron a la conclusi\u243?n de que la s\u225
?bana era una falsificaci\u243?n medieval de entre los a\u241?os 1260 y 1390.\pa
r\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
56. O. Friedrich, The End of the World: A History (Coward, McCann & Geoghegan, N
ew York,1982), pp. 122-124\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
57. El pasaje citado puede enontrarse en The Profession of Faith of the Rom\u225
?n Catholic Church.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
58. Esta creencia expl\u237?cita lleva impl\u237?citos elementos conduc\u237?ale
s y neurol\u243?gicos, y resulta claro que depende de nuestra herencia gen\u233?
tica. Los animales inferiores no acostumbran a tirarse por los barrancos\par\par
d\plain\hyphpar}
{\line }
{
59. K. Popper, La l\u243?gica de la investigaci\u243?n cient\u237?fica (Tecnos,
Madrid, 1995); y Conocimiento objetivo: un enfoque evolucionista (Tecnos, Madrid
, 2005)\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
60. T. Kuhn, La estructura de las revoluciones cient\u237?ficas (Fondo de Cultur
a Econ\u243?mica de Espa\u241?a, Madrid, 2000).\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
61. Tanto Popper como Kuhn ten\u237?an muchas cosas interesantes y \u250?tiles q
ue decir sobre la filosof\u237?a de la ciencia y los problemas que afrontamos al
afirmar que sabemos c\u243?mo es el mundo, pero su trabajo ha tenido el efecto
no deseado, sobre todo en quienes no lo han le\u237?do, de dar pie a muchas idea
s ridiculas. Pese a haber aut\u233?nticos problemas epistemol\u243?gicos a diluc
idar, hay grados de razonabilidad que puede apreciar cualquier persona cuerda. N
o todas las afirmaciones de conocimiento son s\u243?lidas.\par\pard\plain\hyphpa
r}
{\line }
{
62. B. Russell, Por qu\u233? no soy cristiano (Edhasa, Barcelona, 1995)\par\pard
\plain\hyphpar}
{\line }
{
63. Tambi\u233?n abunda en el tema J. Glover, Humanidad e inhumanidad: una histo
ria moral del siglo XX (C\u225?tedra, Madrid, 2001). Ver adem\u225?s A. N. Yakov
lev, A Century of Violence in Soviet Russia (Yale Univ. Press, New Haven, 2002)\
par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
{\qc
{\i
3 - A la sombra de Dios}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
64. \u171?En cuanto al aplastamiento, se realiza de la siguiente manera: el pris
ionero tiene las manos atadas a la espalda, y pesos en los pies, y es luego leva
ntado hasta que la cabeza alcanza la polea. Permanece colgado de esta manera dur
ante un tiempo, y es tan grande el peso que cuelga de sus pies, que todas sus ar
ticulaciones y extremidades se ven terriblemente estiradas. De pronto se le suel
ta de golpe, aflojando la soga, pero se impide que llegue a tocar el suelo y, ta
n terrible estremecimiento hace que se le descoyunten brazos y piernas, por lo q
ue la impresi\u243?n que recibe por la repentina parada de su ca\u237?da, y el p
eso de sus pies estir\u225?ndole el cuerpo de forma intensa y cruel le produce e
l dolor m\u225?s exquisito\u187?. John Marchant, citado en J. Swain, The Pleasur
es of the Torture Chamber (Dorset Press, New York, 1931), p. 169.\par\pard\plain
\hyphpar}
{\line }
{
65. \u237?dem, pp. 174-175, 178\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
66. Ver Swain, Pleasures; O. Friedrich, The End of the World: A History (Coward,
McCann & Geoghegan, New York, 1982); y L. George, Cri-mes of Perception: An Enc
yclopedia of Heresies and Heretics (Paragon House, New York, 1995).\par\pard\pla
in\hyphpar}
{\line }
{
67. Para la menci\u243?n expl\u237?cita de la herej\u237?a o la intolerancia nat
ural de los fieles a la disensi\u243?n en el Nuevo Testamento, ver i"a los Corin
tios 11:19; a los Galatasy.10; i" de San Pedro 2:1; a los Romanos 16:17; 1" a lo
s Corintios 1:10, 3:3, 14:33; a Filem\u243?n 4:2; y San judas 19.\par\pard\plain
\hyphpar}
{\line }
{
68. S\u243?lo hay que recordar el destino de William Tyndale, que tuvo lugar en
fecha tan tard\u237?a como 1536, por publicar su traducci\u243?n del Nuevo Testa
mento al ingl\u233?s:\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
Entonces, crey\u233?ndose a salvo, se instal\u243? en Amberes. Pero hab\u237?a s
ubestimado la gravedad de su ofensa y la persistencia de su soberano [Enrique VI
II, en vena piadosa]. Los hombres del rey no hab\u237?an dejado de buscarlo. Y a
hora lo arrestaron. Ante la insistencia del rey, fue encerrado diecis\u233?is me
ses en el castillo de Vilvorder, cerca de Bruselas, juzgado por herej\u237?a y,
tras su condena, ejecutado p\u250?blicamente con garrote vil. Su cad\u225?ver fu
e quemado en la estaca, en se\u241?al de aviso para quien pudiera sentirse tenta
do por su locura.
{\line }
{
Ver W. Manchester, A World Lit Only by Fire: The Medieval Mind and the Renaissan
ce (Little, Brown, Boston,i992>, 204. \par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
69. No obstante, la Biblia exige al menos dos testigos que afirmen que el acusad
o ha \u171?servido a otros dioses\u187?, y que ellos sean los primeros en lapida
rlo (Deuteronomio 17:6-7). La Inquisici\u243?n se vio forzada a relajar esta reg
la en aras de la eficiencia.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
70. San Mateo 5:18.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
71. Friedrich, End of the World, p. 70\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
72. Los franciscanos tambi\u233?n tuvieron su papel. Como escribi\u243? Russell
en Historia de la filosof\u237?a occidental (Espasa Calpe, Madrid):\par\pard\pla
in\hyphpar}
{\line }
Si Satan\u225?s exist\u237?a, el futuro de la orden fundada por San Francisco le
conceder\u237?a la m\u225?s exquisita de las recompensas. Su inmediato sucesor
a la cabeza de la orden, el hermano Elias, se rode\u243? de lujos y permiti\u243
? el abandono de la pobreza. En los a\u241?os siguientes a la muerte de su funda
dor, los franciscanos se dedicaron a reclutar sargentos en las amargas y sangrie
ntas guerras entre g\u252?elfos y gibelinos. La Inquisici\u243?n, fundada siete
a\u241?os despu\u233?s de su muerte, fue dirigida en varios pa\u237?ses por fran
ciscanos. Una peque\u241?a minor\u237?a, llamada los espirituales, permaneci\u24
3? fiel a sus ense\u241?anzas, y muchos de ellos fueron quemados por la Inquisic
i\u243?n acusados de herej\u237?a. Sosten\u237?an que Cristo y los ap\u243?stole
s no ten\u237?an propiedad alguna, ni siquiera las ropas que vest\u237?an; opini
\u243?n considerada her\u233?tica en 1323 por el papa Juan XXII. La vida de San
Francisco tuvo como resultado una orden m\u225?s rica y corrupta que fortalecer\
u237?a la jerarqu\u237?a existente y facilitaba la persecuci\u243?n de todo el q
ue destacase por su b\u250?squeda de moralidad o libertad de pensamiento. En vis
ta del car\u225?cter y los objetivos de San Francisco, resulta imposible imagina
r un resultado que sea m\u225?s amargo e ir\u243?nico.
{\line }
{
73. Friedrich, End ofthe World, p. 74.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
74. \u237?dem, p. 96.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
75. Comparemos lo que ense\u241?\u243? Jes\u250?s en la cita anterior de San Jua
n 15:6, o con San Mateo 10:34: \u171?No pens\u233?is que he venido para traer pa
z a la tierra. No he venido para traer paz, sino espada\u187?. Para una demostra
ci\u243?n notablemente elegante de la incoherencia de la Biblia, recomiendo el l
ibro de Burr, Selfcontradictions of the Bible (1860). Burr presenta 114 propuest
as \u8212?teol\u243?gicas, morales, hist\u243?ricas y especulativas\u8212? todas
limpiamente enfrentadas a su ant\u237?tesis de la siguiente manera: {\i
Dios es visto y o\u237?do/Dios es invisible y no puede ser o\u237?do; Dios est\u
225? presente en todas partes, lo ve y lo sabe todo/Dios no est\u225? presente e
n todas partes, ni ve ni lo sabe todo; Dios es el creador del mal/Dios no es el
creador del mal; el adulterio est\u225? prohibido/El adulterio est\u225? permiti
do; El padre de Jos\u233?, esposo de Mar\u237?a, era Jacob/El padre del marido d
e Mar\u237?a era Heli; El ni\u241?o Jes\u250?s fue llevado a Egipto/El ni\u241?o
Jes\u250?s no fue llevado a Egipto; Juan estaba en prisi\u243?n cuando Jes\u250
?s fue a Galilea/Juan no estaba en prisi\u243?n cuando Jes\u250?s fue a galilea;
Jes\u250?s fue crucificado en la tercera hora/ Jes\u250?s fue crucificado en la
sexta hora; Cristo es igual a Dios/Cristo no es igual a Dios; Es imposible perd
er la gracia/Es posible perder la gracia;} etc. Todo ello respaldado por citas d
el Antiguo y el Nuevo Testamento. Muchos de esos pasajes son completas contradic
ciones (es decir, que no se puede afirmar la verdad de una cosa sin recalcar la
falsedad de la otra). Puede que no haya mayor prueba de la imperfecci\u243?n de
la Biblia como relato de la realidad, divina o mundana, que semejantes ejemplos
de autorefutaci\u243?n. Por supuesto, una vez la fe empieza su reinado de locura
, hasta las contradicciones pueden ser empleadas de forma entusiasta como rechaz
os celestiales a la l\u243?gica terrena. Mart\u237?n Lutero cerr\u243? la puerta
a la raz\u243?n con una sola frase: \u171?El esp\u237?ritu Santo s\u243?lo mira
la sustancia y no se ve atado por las palabras\u187?. Parece ser que el esp\u23
7?ritu santo es feliz jugando al tenis sin red.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
76. San Agust\u237?n no era un s\u225?dico. Cre\u237?a que los herejes deb\u237?
an pasar un examen \u171?no siendo estirados en el potro, ni quem\u225?ndolos co
n fuego ni horadando su carne con garras de hierro, sino golpe\u225?ndolos con v
aras\u187?. Ver P. Johnson, A History of Christianity, pp. n 6-117.\par\pard\pla
in\hyphpar}
{\line }
{
77. Voltaire, \u171?Inquisici\u243?n\u187?, Diccionario filos\u243?fico (Edicion
es Ib\u233?ricas, Madrid, 1966).\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
78. De The Percy Anecdotes, citada por Swain, Pleasures, p. 181.\par\pard\plain\
hyphpar}
{\line }
{
79. Manchester, A World Lit Only by Fire, pp. 190-193.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
80. W. Durant, The Age of Faith (1950; reeditado por Easton Press, Norwalk, Conn
ecticut, 1992), p. 784.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
81. Cundo los cristianos eran todav\u237?a una secta menor, fueron acusados del
mismo crimen por romanos paganos. De hecho, en la mente de los cristianos mediev
ales hah\u237?a muchos puntos de coincidencia entre brujas y jud\u237?os. Los ju
d\u237?os eran acusados con regularidad de brujer\u237?a y los libros de magia s
ol\u237?an estar atribuidos (de forma especiosa) a Salom\u243?n y diversas fuent
es cabal\u237?sticas.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
82. R. Briggs, en Witches and Neighbors: The Social and Cultural Context of Euro
pean Witchcraft (Viking, New York, 1996), p. 8, tiene esto que decir al respecto
:\par\pard\plain\hyphpar}En las agrestes costas de los movimientos feministas y
de culto a las brujas se estableci\u243? un potente mito, el de que en Europa se
quem\u243? por brujer\u237?a a nueve millones de mujeres; fue un generocidio, q
ue no un genocidio. Es un c\u225?lculo exagerado en un factor de hasta 200, pues
los c\u225?lculos modernos m\u225?s razonables estiman que entre 1450 y 1750 se
celebraron unos 100.000 juicios, que comportaron entre 40.000 y 50.000 ejecucio
nes, de las que entre el 20 y el 25 por ciento eran hombres.{
Semejante reevaluaci\u243?n hace poco por mitigar el horror y la injusticia de e
ste periodo. Hasta los juicios por brujer\u237?a de Salem, que tuvieron como con
secuencia el ahorcamiento de \u171?s\u243?lo\u187? diecinueve personas, deben sa
carse a la luz para enfrentarlos cara a cara con esa maldad que parece ilimitada
y que puede llegar a llenar los vac\u237?os de nuestra comprensi\u243?n del mun
do.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
83. C. Mackay, Extraordinary Popular Delusions and the Madness ofCrowds (1841; r
eeditado por Barnes & Noble, New York, 1993), p. 529\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
84. R. Rhodes, Deadly Feasts: Tracking the secrets of a Terrifying New Plague (S
im\u243?n and Schuster, New York, 1997), P-78\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
85. Existen dudas sobre si los fore, o cualquier otro pueblo, lleg\u243? a pract
icar el canibalismo sistem\u225?tico (v\u233?ase la entrada \u171?canibalismo\u1
87? en The Oxfod Companion to the Body). Si esas dudas se confirman, habr\u225?
que buscar una explicaci\u243?n alternativa a la transmisi\u243?n del kuru, si b
ien huelga decir que no se deb\u237?a a la brujer\u237?a. No obstante, esas duda
s universitarias sobre el canibalismo resultan un tanto discutibles dada la gran
cantidad de evidencias al respecto ente las milicias de la moderna \u193?frica,
en pa\u237?ses como Congo, Uganda, Liberia, Angola y otros. En esos lugares, la
s creencias m\u225?gicas a\u250?n est\u225?n vigentes, como la idea de que comer
los \u243?rganos de tu enemigo pueden hacerte inmune a las balas. Ver D. Bergne
r, \u171?The Most Unconventional Weapon\u187?, New York Times Magazine, 26 de ma
rzo de 2003, PP- 48-53.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
86. Friedrich Spee (1631), citado por Johnson en History of Christianity, p. 311
.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
87. Mackay, Delusions, pp. 540-41.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
88. B. Russell, Religi\u243?n and Science (1935; reeditado por Oxford Univ. Pres
s, Oxford, 1997), P- 95\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
89. Mackay, Delusions, pp. 525-526.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
90. El t\u233?rmino \u171?antisemitismo\u187?, como el de \u171?ario\u187?, nace
en la seudociencia alemana del siglo xix. Semita (derivada de Shem, uno de los
tres hijos de Noe) \u171?no designa a un grupo racial o \u233?tnico, sino a un g
rupo de lenguajes afines entre los que se cuentan el hebreo, el \u225?rabe, el a
rameo, el babilonio, el asirio y el et\u237?ope\u187?. Ver R. S. Wistrich, AntiSemitism: The Longest Hatred (Schocken Books, New York, 1991), p. XVI. Por tanto
, el "antisemitismo" tambi\u233?n denotar\u237?a un odio a los \u225?rabes que n
o existe. Pese a sus ra\u237?ces err\u243?neas, el \u171?antisemitismo\u187? se
{
99. Tambi\u233?n se vengaron de sus perseguidores romanos: \u171?Los cristianos
arrojaron a la mujer de Maximiliano al Orontes y mataron a todos sus parientes.
En Egipto y Palestina asesinaron a los magistrados que m\u225?s se hab\u237?an o
puesto al cristianismo. La viuda y la hija de Diocleciano fueron reconocidas al
refugiarse en Tesal\u243?nica, y sus cuerpos arrojados al mar\u187?. Voltaire, "
Cristiandad", Diccionario filos\u243?fico.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
100. Wistrich, Anti-Semitism, pp. 19-20.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
101. San Agust\u237?n (La ciudad de Dios, libro XVIII, p. 46):\par\pard\plain\hy
phpar}
{\line }
Y por eso, como no dan asenso a nuestras Escrituras, se van cumpliendo en ellas
las suyas, las cuales leen a ciegas y sin la debida meditaci\u243?n. A no ser qu
e quiera decir alguno que las profec\u237?as que corren con nombre de las Sibila
s, u otras, si hay algunas, que no sean o pertenezcan al pueblo judaico, las fin
gieron e inventaron los cristianos, acomod\u225?ndolas a Cristo. A nosotros nos
bastan las que se citan en los libros de nuestros contrarios, a los cuales vemos
por este testimonio, que nos suministran impelidos por la fuerza de la raz\u243
?n y contra su voluntad, a pesar de tener y conservar estos libros, los vemos, d
igo, esparcidos por todas las naciones y por cualquiera parte que se extiende la
Iglesia de Cristo. Sobre este particular hay una profec\u237?a en los Salmos (l
os cuales igualmente leen ellos), donde dice: \u171?La misericordia de mi Dios m
e dispondr\u225?, mi Dios me la manifestar\u225? en mis enemigos; no los mates y
acabes, porque no olviden tu ley; derr\u225?malos y esp\u225?rcelos en tu virtu
d.\u187? Mostr\u243?, pues, Dios a la Iglesia en sus enemigos, los jud\u237?os,
la gracia de su misericordia; pues como declara el Ap\u243?stol: \u171?La ca\u23
7?da de ellos fue ocasi\u243?n que proporcion\u243? la salvaci\u243?n de las gen
tes.\u187? Y por eso no los acab\u243? de matar, esto es, no destruy\u243? en el
los lo que tienen los jud\u237?os, aunque quedaron sojuzgados y oprimidos por lo
s romanos, para que no olvidasen la ley de Dios y pudiesen servir para el testim
onio de que tratamos. Por lo mismo fue poco decir no los mates, porque no olvide
n en alg\u250?n tiempo tu ley, si no a\u241?adiera tambi\u233?n, derr\u225?malos
y esp\u225?rcelos, puesto que si con el irrefragable testimonio que tienen en s
us escrituras se encerraran solamente en el rinc\u243?n de su tierra, y no se ha
llaran en todas las partes del mundo, sin duda la Iglesia, que est\u225? en toda
s ellas, no pudiera tenerlos en todas las gentes y naciones por testigos de las
profec\u237?as que hay de Cristo.
{\line }
{
102. Ver J. Trachtenberg, The Deviland the Jews: The Medieval Conception of the
Jew and \u161?ts Relation to Modern Anti-Semitism (1943; reedici\u243?n de Jewis
h Publication Society, Philadelphia, 1983), p. 153.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
103. \u237?dem, pp. 360-361.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
104. \u237?dem, p. 114. La reforma, al minar la creencia en la doctrina de la tr
ansubstanciaci\u243?n pareci\u243? reducir la preocupaci\u243?n por la profanaci
\u243?n de la hostia. Por tanto, fue durante el cism\u225?tico siglo diecis\u233
?is cuando se reforz\u243? la persecuci\u243?n de los jud\u237?os por brujer\u23
7?a.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
105. El peri\u243?dico egipcio {\i
Al Akhbar} y el saud\u237? {\i
{\line }
{
138. Citado por P. Berman en Terror and Liberalism (W. W. Norton, New York, 2003
), p. 68.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
139. www.people-press.org.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
140. Christopher Luxenberg (es seud\u243?nimo), estudioso de lenguas antiguas se
m\u237?ticas ha argumentado recientemente que una mala traducci\u243?n es la res
ponsable de llenar el para\u237?so musulm\u225?n de \u171?v\u237?rgenes\u187? (e
n \u225?rabe {\i
hur}, transliterado como \u171?hur\u237?es\u187?, literalmente \u171?las blancas
\u187?). Parece ser que el pasaje donde se describe el para\u237?so en el Cor\u2
25?n fue sacado de antiguos textos cristianos que hacen uso frecuente de la pala
bra aramea {\i
hur}, que significa \u171?pasas blancas\u187?. Las pasas blancas eran considerad
as un plato exquisito en el mundo antiguo. Imaginemos la cara de un joven m\u225
?rtir al encontrarse en un para\u237?so lleno de compa\u241?eros suyos, y que su
s setenta hur\u237?es fueran un pu\u241?ado de pasas. Ver A. Stille, \u171?Schol
ars Are Quietly Offering New Theories of the Koran\u187?, New York Times, 2 de m
arzo de 2002.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
141. S. P. Huntington, El choque de civilizaciones y la reconfiguraci\u243?n del
orden mundial (Paid\u243?s Ib\u233?rica, Barcelona, 1997).\par\pard\plain\hyphp
ar}
{\line }
{
142. E. W. Said, \u171?The Clash of Ignorance\u187?, Nation, 4 de octubre de 200
1.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
143. W. Said, \u171?Suicidal Ignorance\u187?, CounterPunch, 18 de noviembre de 2
001.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
144. Para una mirada preocupante a la creciente influencia pol\u237?tica que tie
ne el cristianismo en los pa\u237?ses en v\u237?as de desarrollo, ver P. Jenkins
, \u171?The Next Christianity\u187?, Atlantic Monthly, octubre de 2002, pp. 53-6
8.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
145. Del Arab Human Developtnent Report zooz de las Naciones Unidad, citado por
Lewis en La crisis del Islam, pp. 115-17.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
146. Ver R. D. Kaplan, \u171?The Lawless Prontier\u187?, Atlantic Monthly, marzo
de 2000, pp. 66-80.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
147. S. Atran, "Opini\u243?n: Who Wants to Be a Martyr?" New York Times, 5 de ma
yo de 2003. Atran tambi\u233?n informa que un trabajador volunta rio en Pakist\u
225?n entrevist\u243? a casi 250 palestinos aspirantes a ser suicidas con bomba
y a sus reclutadores y concluy\u243?: \u171?Ninguno era inculto, desesperadament
e pobre, simple de mente o deprimido. Todos pare c\u237?an ser miembros normales
de sus familias\u187?. Tambi\u233?n cita una encues ta de 2001 realizada por el
Palestinian Center for Policy and Survey Research que indicaba que \u171?es m\u
225?s probable que los palestinos adultos con doce o m\u225?s a\u241?os de estud
ios apoyen los ataques con bombas hu manas que los que no saben leer\u187?.\par\
pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
148. B. Hoffman, \u171?The Logic of Suicide Terrorism\u187?, Atlantic Monthly, j
u nio de 2003, pp. 40-47.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
149. De hecho, esto puede estar sucediendo ahora en Ir\u225?n. Al haber conse gu
ido una teocracia musulmana, el pueblo iran\u237? se hace ahora pocas ilusiones
de que sus problemas se deban a su escasa conformidad al Islam.\par\pard\plain\h
yphpar}
{\line }
{
150. Zakaria, en El futuro de la libertad, cita una encuesta de la CNN de febrer
o de 2002, realizada en nueve pa\u237?ses musulmanes. El 61 por ciento de los en
cuestados dijo no creer que los \u225?rabes fueran responsables del ataque del 1
1-S. No hay duda de que el 49 por ciento restante representa a los millones que
desear\u237?an que el mundo \u225?rabe aceptara el cr\u233?dito por un trabajo b
ien hecho.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
151. Ser\u237?a imposible hacer justicia a la riqueza de la imaginaci\u243?n mus
ulmana en el contexto de este libro. Tomar\u233? s\u243?lo un ejemplo exagerado.
Parece ser que muchos iraqu\u237?es creen que el saqueo que tuvo lugar tras la
ca\u237?da del r\u233?gimen de Saddam fue orquestado por americanos e israel\u23
7?es, como parte de un complot sionista. Los ataques a soldados americanos eran
realizados por agentes de la CIA \u171?como parte de una operaci\u243?n encubier
ta que justifique prolongar la ocupaci\u243?n militar de los USA\u187? \u161?Uau
h! Ver J. L. Anderson, \u171?Iraq's Bloody Summer\u187?, New Yorker, 11 de agost
o de 2003, PP- 43-55\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
152. Berman, Terror andLiberalism, p. 153.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
153. Para un estudio del antisemitismo en la prensa europea, ver tambi\u233?n M.
B. Zuckerman, \u171?Graffiti on History's Walls\u187?, U. S. News and World Rep
ort, 3 de noviembre de 2003.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
154. Dershowitz, Case for Israel, p. 2.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
155. Esta ascensi\u243?n milagrosa (mi'raj) s\u243?lo est\u225? descrita en prof
undidad en las hadith, aunque se alude a ella en el Cor\u225?n (17:1). Asemejar
los israel\u237?es a los nazis resulta especialmente insidioso, ya que los pales
tinos se distinguieron por colaborar con los nazis durante los a\u241?os de guer
ra. Sus ataques a los jud\u237?os en los a\u241?os 1930 y 1940 causaron la muert
e de cientos de los miles de jud\u237?os europeos que de otro modo habr\u237?an
tenido permiso de los brit\u225?nicos para emigrar. Hajj Amin al-Husseini, gran
mufti de Jerusal\u233?n y lider de los palestinos durante la guerra, fue conseje
ro de los nazis en asuntos jud\u237?os y Heinrich Himmler fue su gu\u237?a perso
nal en una visita a Auschwitz. Aspiraba a tener su propio campo de exterminio en
Palestina una vez los alemanes ganaran la guerra. Estas actividades estaban bie
n publicitadas y s\u243?lo aumentaron su popularidad en el mundo \u225?rabe cuan
do era buscado como criminal de guerra por los aliados y pidi\u243? asilo en Egi
pto. Yasser Arafat lo llam\u243? \u171?h\u233?roe\u187? en fecha tan reciente co
mo el a\u241?o 2002. Ver Dershowitz, Case for Israel, p. 56.\par\pard\plain\hyph
par}
{\line }
{
156. Berman, Terror and Liberalism, p. 183.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
157. \u237?dem, pp. 206-207.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
158. Ver idem, p. 108: "Jomeini despert\u243? un fervor religioso por esa clase
de muerte en masa, la creencia de que morir a las ordenes de Jomeini en un ataqu
e como una oleada humana permitir\u237?a alcanzar el m\u225?s elevado y hermoso
de los destinos. Por todo Ir\u225?n, los j\u243?venes eran animados por sus madr
es y sus familias, ansiando participar en esas oleadas humanas, ansiando activam
ente el martirio. Eue un movimiento en masa suicida. La guerra fue uno de los ac
ontecimientos m\u225?s macabros que ha sucedido nunca...\u187?\par\pard\plain\hy
phpar}
{\line }
{
159. \u237?dem.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
160. J. Baudrillard, The Spirit of Terrorism, C. Turner (Verso, New York, 2002).
\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
161. Podr\u237?a parecer extra\u241?o encontrarse frases como \u171?nuestros ene
migos\u187? proferidas sin aparente consciencia, y me resulta extra\u241?o escri
birlas. Pero no hay duda de que lo que tenemos ahora son enemigos (y dejo al lec
tor trazar los l\u237?mites de \u171?nosotros\u187? todo lo ampliamente que dese
e). La falacia liberal que intento desenredar en la presente secci\u243?n es la
idea de que nos ganamos esos enemigos y por tanto, somos sus \u171?equi valentes
morales\u187?. No lo somos. Un an\u225?lisis de su ideolog\u237?a religiosa rev
ela que nos enfrentamos a gente que, de poder hacerlo, nos habr\u237?a pasado po
r la espada mucho antes de que el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internaciona
l, o la Organizaci\u243?n del World Trade existieran en la mente del primer glob
alizador rapaz.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
162. N. Chomsky, 12-09-2001 (RBA Libros, Barcelona, 2002).\par\pard\plain\hyphpa
r}
{\line }
{
163. P. Unger, Living High & Letting Die: Our IIlusi\u243?n of Innocence (Oxford
Univ. Press, Oxford, 1996).\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
164. A. Roy, War Talk (South End Press, Cambridge, Massachussetts, 2003), pp. 84
-85.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
165. J. Glover, Humanidad e inhumanidad: una historia moral del siglo XX (C\u225
?tedra, Madrid, 2001).\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
166. \u237?dem, p. 62.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
167. \u191?De verdad lo que importa son las intenciones? \u191?Qu\u233? decir, p
or ejem plo, de los misioneros cristianos del Nuevo Mundo que bautizaban a ni\u2
41?os indios s\u243?lo para matarlos a continuaci\u243?n y as\u237? enviarlos al
.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
203. El 51% de los delincuentes violentos salen de la c\u225?rcel tras cumplir d
os a\u241?os o menos de condena, y el 76 % son liberados tras cumplir cuatro a\u
241?os o menos (www. lp. org). A nivel federal, la sentencia media por delito de
drogas en los Estados Unidos es de 6,25 a\u241?os (de la Office of National Dru
g Control Policy, la ONDCP, Drug Data Summary, www.whitehousedrugpolicy.gov).\pa
r\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
204. A pesar de todo, esta monta\u241?a de imponderables alcanza mayores alturas
. En muchos estados, una persona que s\u243?lo sea acusada de un delito relacion
ado con las drogas puede ver incautada su propiedad y como se recompensa a sus d
elatores con el 25 % de su valor. El resto del bot\u237?n va a los departamentos
de polic\u237?a, que hoy d\u237?a basan el equilibrio de sus presupuestos en la
s incautaciones de esas propiedades. \u201?ste es precisamente el plan de incent
ivos que llev\u243? a la corrupci\u243?n durante la Inquisici\u243?n (si es que
puede decirse que algo as\u237? puede ser \u171?corrompido\u187?). Como pasaba e
ntonces con los herejes, la \u250?nica esperanza para los acusados por delitos d
e drogas de reducir sus sentencias es ofrecer informaci\u243?n; el que no puede
(o no quiere) implicar a otros, se enfrenta inevitablemente a castigos de una se
veridad fant\u225?stica. La informaci\u243?n se ha vuelto tan valiosa, que inclu
so ha producido un mercado negro; los acusados que no tienen informaci\u243?n qu
e ofrecer, pueden compr\u225?rsela a informadores profesionales (y no son barata
s). El resultado es que los departamentos de polic\u237?a han aprendido a centra
rse en las propiedades de los criminales que pueden ser incautadas y multadas au
nque el acusado sea finalmente declarado inocente de cualquier acusaci\u243?n cr
iminal. Una encuesta nacional ha descubierto que el 80 % de las incautaciones se
producen sin que despu\u233?s exista acusaci\u243?n criminal alguna (www. drugw
arfacts. com). Bajo estas leyes, muchas parejas ancianas han perdido de forma pe
rmanente sus hogares porque a un nieto lo han pillado con un poco de marihuana.
Para m\u225?s datos de este tipo, ver: Schlosser, Pomo, marihuana y espaldas moj
adas.\par\pard\plain\hyphpar}{
La guerra contra las drogas ha hecho mucho por erosionar nuestras libertades civ
iles. Concretamente, se han revisado los est\u225?ndares de investigaci\u243?n e
incautaci\u243?n, las liberaciones previas a los juicios y la discreci\u243?n j
udicial con las sentencias, en un intento de facilitar los procesamientos en est
a guerra imposible de ganar. Desde que los delitos de drogas entran en las juris
dicciones locales, estatales y federales, la gente puede ser juzgada varias vece
s por el mismo crimen; incluso hay qui\u233?n ha sido absuelto en un juicio, par
a recibir cadena perpetua en juicios subsiguientes. Miembros del Congreso han in
troducido legislaciones que hasta buscan aplicar la pena de muerte a quien se co
ja in fraganti vendiendo droga. Sorprende poco que nuestros intentos por erradic
ar el suministro de droga provinente de otros pa\u237?ses vayan en detrimento de
las libertades de los dem\u225?s. En Latinoam\u233?rica, nos hemos convertido e
n incansables benefactores de los violadores de los derechos humanos (ver, por e
jemplo, la p\u225?gina web de Human Rights Watch: www. hrw. org).\par\pard\plain
\hyphpar}{
La guerra contra la droga no ha sido m\u225?s favorable en t\u233?rminos medioam
bientales. La fumigaci\u243?n a\u233?rea mediante herbicidas ha acelerado la des
trucci\u243?n de la selva virgen y contaminado suministros de agua, cultivos y p
ersonas. El gobierno de los Estados Unidos intent\u243? recientemente que se apr
obase un llamado \u171?aniquilador de hongos\u187? dise\u241?ado gen\u233?ticame
nte para que atacase los cultivos dom\u233?sticos de marihuana, coca y opio del
mundo. De momento, s\u243?lo las obvias preocupaciones medioambientales han impe
dido su utilizaci\u243?n. Ver www.lindesmith.org).\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
205. Del ONDCP Drug Data Summary (marzo, 2003). La guerra contra las drogas tamb
ones de norteamericanos, de los 108 millones que hay, que se estima han consumid
o drogas ilegales, la adicci\u243?n es un fen\u243?meno completamente diferente
del simple consumo, y los consumidores s\u243?lo necesitan buena informaci\u243?
n para no conver tirse en adictos. Los adictos requieren tratamiento, por supues
to, pero es un tratamiento para el que actualmente no hay fondos suficientes.\pa
r\pard\plain\hyphpar}{
No puede negarse que un peque\u241?o porcentaje de los consumidores de drogas (l
egales e ilegales) ven su vida trastornada a causa de ellas. Por regla general p
ensamos que este problema tiene dos estados de gravedad: \u171?abuso\u187? y \u1
71?adicci\u243?n\u187?, pero sigue siendo cierto que la mayor\u237?a de los que
consumen drogas no abusan de ellas, y que algunas drogas ilegales no se conviert
en en fuentes de adicci\u243?n (marihuana, LSD, hongos de psilocybin, mescalina,
etc. ). Decir que una droga es adictiva, es decir que la gente desarrolla dos c
osas respecto a ella: tolerancia (y por tanto, dosis progresivamente m\u225?s el
evadas para lograr el mismo efecto) y s\u237?ndrome de abstinencia tras el aband
ono del consumo. No es dif\u237?cil ver a gente bienintencionada preocupada porq
ue los dem\u225?s puedan convertirse en esclavos de tal bioqu\u237?mica. Aunque
el opio y sus derivados (como la hero\u237?na y la morfina) son los ejemplos cl\
u225?sicos de este tipo de drogas, resulta que la nicotina y el alcohol tambi\u2
33?n entran en esta categor\u237?a (dependiendo de su consumo). No obstante, dad
as nuestras leyes, todos los consumidores de drogas ilegales \u8212? disfunciona
les o no, adictivas o no\u8212? son criminales y sufren arresto, prisi\u243?n, i
ncautaci\u243?n de propiedades y otros castigos dictados por el estado.\par\pard
\plain\hyphpar}{
Nuestra pol\u237?tica en relaci\u243?n a las drogas ha creado distinciones iluso
rias y arbitrarias entre las sustancias biol\u243?gicamente activas, oscureciend
o las v\u225?lidas. Nadie duda que el consumo de ciertas drogas pueda destruir l
a vida de ciertas personas, pero eso tambi\u233?n puede decirse de casi cualquie
r producto. La gente puede destrozar su vida y las de los quienes dependen de el
los con solo comer en exceso. En el 2003, los Centros de Control de Enfermedades
declararon la obesidad como el peor peligro para la salud p\u250?blica en los E
stados Unidos y, a\u250?n as\u237?, pocos imaginamos nuevas leyes para controlar
el consumo de las hamburguesas con queso. Si las drogas son un problema, son un
problema cuyo remedio es una educaci\u243?n mejor y un mejor cuidado de la salu
d, no la c\u225?rcel. Observemos la gente que en su vida p\u250?blica es incapaz
de mantener una discusi\u243?n racional sobre estos asuntos (empezando por John
Ashcroft y terminando donde haga falta), y nos encontraremos con que su visi\u2
43?n del mundo esta conformada por la fe religiosa.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
214. Ver, por ejemplo, D. Kahneman y A. Tversky, \u171?On the Reality of Cogniti
ve Illusions\u187?, Psychological Review 103 (1996): 582-591.\par\pard\plain\hyp
hpar}
{\line }
{
215. \u171?Misguided Faith in AIDS\u187? (editorial), New York Times, 15 de octu
bre de 2003.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
216. N. Kristof, \u171?When Prudery Kills\u187?, New York Times, 8 de octubre de
2003.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
217. \u237?dem.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
218. Kristof tambi\u233?n malinterpreta la famosa declaraci\u243?n de Einstein:
\u171?La ciencia sin religi\u243?n es coja; la religi\u243?n sin ciencia es cieg
a\u187?, sugiriendo que Einstein criticaba la credulidad religiosa. La ciencia s
in religi\u243?n es coja porque \u171?la ciencia s\u243?lo puede ser obra de qui
n\hyphpar}
{\line }
{
225. La creencia de que los seres humanos est\u225?n dotados de libre albedr\u23
7?o suscribe nuestra concepci\u243?n religiosa de \u171?pecado\u187? y nuestro i
deal jur\u237? dico de \u171?justicia retributiva\u187?. Esto convierte al libre
albedr\u237?o en un problema superior al del mero inter\u233?s filos\u243?fico.
Sin libre albedr\u237?o, los pecadores ser\u237?an como un reloj mal calibrado
y cualquier noci\u243?n de justicia que enfatizara su {\i
castigo} (m\u225?s que su rehabilitaci\u243?n o simple contenci\u243?n) parecer\
u237?a profundamente incongruente. Por fortuna, descubriremos que no tenemos que
hacernos ilusiones sobre el lugar que ocupa alguien dentro del orden causal par
a hacerlo responsable de sus propios actos o para que nosotros actuemos en conse
cuencia. Podemos encontrar cimientos s\u243?lidos para la \u233?tica y el gobier
no de la ley sin necesidad de sucumbir a ilusiones cognitivas.\par\pard\plain\hy
phpar}{
En realidad, el libre albedr\u237?o no es mas (ni menos) que una ilusi\u243?n al
carecer de interpretaci\u243?n {\i
conceptual} coherente, dado que nadie ha descrito una forma demostrable de la qu
e surjan los acontecimientos f\u237?sicos y mentales. Seguramente, la mayor\u237
?a de las ilusiones est\u225?n hechas de material m\u225?s s\u243?lido que \u233
?ste. Por ejemplo, si un hombre cree que sus implantes dentales captan ondas de
radio o que su hermana ha sido sustituida por un extraterrestre f\u237?sicamente
id\u233?ntico a ella, no tendr\u237?amos dificultad en especificar c\u243?mo de
ber\u237?a ser la verdad del mundo para que sus creencias fueran v\u225?lidas. E
xtra\u241?amente, nuestro concepto de \u171?libre albedr\u237?o\u187? no alcanza
tal inteligibilidad, y como concepto carece de amarres descriptivos, y hasta l\
u243?gicos. No obstante, es como una rosa perversa y maloliente, de cuya belleza
podemos disfrutar de cerca, al tiempo que nos ofrece su propia contradicci\u243
?n.\par\pard\plain\hyphpar}{
La idea del libre albedr\u237?o es una antigua entelequia filos\u243?fica, adem\
u225?s de sujeto de inter\u233?s, un tanto culpable, para los cient\u237?ficos \
u8212?por ejemplo, Max Planck, \u191?A d\u243?nde va la ciencia?; Benjam\u237?n
Libet, \u171?Do We Have Free Will?\u187?, Journal of Consciousness Studies 6, 89 (1999), pp. 47-57; S. A. Spence y C. D. Frith, \u171?Towards a Functional Anat
omy of Volition\u187?, \u237?dem, p. 1129; A. L. Roskies, \u171?Yes, But Am I Fr
ee?\u187?, Nature Neuroscience 4 (2001), p. 1161; y D. M. Wegner, The \u161?Ilus
i\u243?n of Conscious Will (MIT Press, Cambridge, 2002). No obstante, hace mucho
tiempo que resulta obvio que cualquier descripci\u243?n del albedr\u237?o en t\
u233?rminos de causa y efecto nos aboca a una grieta moral y l\u243?gica porque,
o nuestras voluntades est\u225?n determinadas por causas anteriores y por tanto
no somos responsables de ellas, o son producto del azar y tampoco somos respons
ables de las mismas. Pero, una vez empezamos a pensar en el cerebro, el concepto
de libre albedr\u237?o resulta especialmente sospechoso. Si la \u171?elecci\u24
3?n\u187? de un hombre de disparar contra el Presidente est\u225? determinada po
r cierta pauta de actividad neuronal, y \u233?sta actividad neuronal es a su vez
producto de causas anteriores \u8212?quiz\u225?s la desafortunada coincidencia
de una infancia infeliz, unos malos genes y un bombardeo de rayos c\u243?smicos\
u8212?, \u191?qu\u233? significa decir que su albedr\u237?o es \u171?libre\u187?
? A pesar de los inteligentes esfuerzos de algunos fil\u243?sofos, que han inten
tado \u171?compatibilizar\u187? el libre albedr\u237?o con los conceptos determi
nistas e indeterministas de la mente y el cerebro, el proyecto parece poco esper
anzador. La resistencia del libre albedr\u237?o como problema necesitado de an\u
225?lisis, es atribuible al hecho que la mayor\u237?a sentimos que somos autores
libres de nuestros propios actos (por dif\u237?cil que sea hacer que este conce
pto tenga sentido en t\u233?rminos l\u243?gicos o cient\u237?ficos). Es seguro d
ecir que nadie ha sido obligado a aceptar la existencia del libre albedr\u237?o
porque sea una idea abstracta que prometa mucho.\par\pard\plain\hyphpar}{
En t\u233?rminos f\u237?sicos, toda acci\u243?n es claramente reducible a una su
ma de acontecimientos impersonales que se limitan a transmitir su influencia: lo
e asumir lo contrario (esto es, tomar el solipsismo como una hip\u243?tesis seri
a) ser\u237?a imponerse la muy complicada carga de explicar la (aparentemente co
nsciente) conducta de todos esos zombis. Para los solipsistas, el mal est\u225?
en los detalles; su soledad requiere un capacidad muy s\u243?lida y poco elegant
e de teorizar que dote de sentido a su aserto. Se diga lo que se diga en defensa
de ese punto de vista, para nada es un punto de vista \u171?mezquino\u187?.\par
\pard\plain\hyphpar}{
La misma cr\u237?tica es aplicable a cualquier punto de vista que convierta al c
erebro humano en una isla \u250?nica de vida mental. Si le quitamos a los chimpa
nc\u233?s los estados de consciencia emocional en nombre de la \u171?mezquindad\
u187?, s\u243?lo nos quedar\u225? explicar c\u243?mo es posible que tales estado
s s\u243?lo sean aplicables a nuestro propio caso, adem\u225?s de porqu\u233? mu
cho de lo que hacen los chimpanc\u233?s, que tiene una aparente expresi\u243?n d
e emocionalidad, no es lo que parece. Los neur\u243?logos se ven de pronto enfre
ntados a la tarea de encontrar diferencias entre los cerebros del ser humano y d
el chimpanc\u233?, y los et\u243?logos a tener que explicar por qu\u233? una cri
atura tan aparentemente furiosa como un chimpanc\u233? enrabietado puede arremet
er contra uno de sus rivales si no siente absolutamente nada. Si alguna vez hubo
un ejemplo de un dogma filos\u243?fico que crea problemas emp\u237?ricos all\u2
37? donde no existen, seguramente es \u233?ste.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
230. Para una reciente revisi\u243?n de la neurolog\u237?a cognitiva de la cogni
ci\u243?n moral ver W. D. Casebeer, \u171?Moral Cognition and Its Neural Constit
uens\u187?, Nature Reviews Neurosciencie 4 (2.003), PP- 840-846. Est\u225? claro
que es demasiado pronto para extraer conclusiones de esta investigaci\u243?n.\p
ar\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
231. Existe mucha literatura sobre moralidad y \u233?tica \u8212?utilizo ambas p
alabras de forma intercambiable\u8212?, pero yo, como la mayor\u237?a de escrito
res con pretensiones \u171?metaf\u237?sicas\u187?, no la he encontrado de mucha
utilidad aqu\u237?. A la hora de plantearnos cuestiones de \u233?tica, creo que
deber\u237?amos agotar el sentido com\u250?n antes de ponernos a rebuscar en fil
osof\u237?as del pasado. En esto, mis intuiciones son vagamente kantianas y, por
tanto, tienden a dejarse guiar tanto por Kant como por cualquier otro fil\u243?
sofo. Enfocando el tema de esta manera \u8212?intentando enarbolar el \u171?sent
ido com\u250?n\u187? all\u237? donde otros se enzarzan en tecnicismos\u8212?, no
s arriesgamos a dar pie a algunas de las preguntas que ciertos lectores quieren
hacer. Es m\u225?s, el sentido com\u250?n de una persona suele ser para otra el
candidato ideal para el pecado original. La forma en la que he circunscrito la \
u233?tica tambi\u233?n es en cierto modo idiosincr\u225?tico y, por tanto, no re
flejar\u233? algunas de las preocupaciones que la gente considera inherentes al
tema. Esto no lo considero una debilidad en mi enfoque sino uno de sus puntos fu
ertes, porque creo que habr\u237?a que rehacer el mapa del desierto moral. Las c
omplejas relaciones entre moralidad, ley y pol\u237?tica tambi\u233?n deben qued
ar de momento al margen; aunque esos dominios se solapen, queda fuera de los pla
nteamientos de este libro un an\u225?lisis de sus mutuas (y muy disputadas) infl
uencias.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
232. Aqu\u237? subyace seguramente una c\u237?rculo vicioso, dado que s\u243?lo
ser\u225?n considerados \u171?adecuados\u187? quienes demuestren el grado requer
ido de convergencia. No obstante, esta circulo ni es \u250?nico en la \u233?tica
, ni es un problema. Que generalmente le exijamos a la gente que demuestre cier
ta comprensi\u243?n de las teor\u237?as actuales antes de tomar sus puntos de vi
sta en serio, no significa que no sea posible una revoluci\u243?n en nuestra com
prensi\u243?n del mundo.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
239. Existe una versi\u243?n simplista del realismo que hoy d\u237?a tiene pocos
defen sores. Es la visi\u243?n del mundo que la mayor\u237?a heredamos, igual q
ue se heredan diez dedos en las manos y diez en los pies, y que mantiene la inoc
encia de la filosof\u237?a. Esa versi\u243?n sostiene que el mundo es m\u225?s o
menos como el sentido com\u250?n nos dice que es: la hierba es verde, el cielo
es azul, todo est\u225? compuesto de \u225?tomos y todo \u225?tomo est\u225? com
puesto de part\u237?culas todav\u237?a m\u225?s peque\u241?as. El punto b\u225?s
ico es que nuestros sen tidos, al igual que sus extensiones \u8212?telescopios,
microscopios, etc.\u8212?, s\u243?lo nos ofrecen los hechos del Universo tal com
o son. Aunque el ser heur\u237?stico es indispensable para abrirse camino en el
mundo, las actua les teor\u237?as cient\u237?ficas y filos\u243?ficas no ven el
mundo as\u237?; no es la forma de realismo que aprueba un fil\u243?sofo realista
.\par\pard\plain\hyphpar}{
Thomas Nagel, un elocuente enemigo del pragmatismo, nos ofrece en La \u250?ltima
palabra (Editorial Gedisa, Barcelona, 2001) tres propuestas que considera adecu
adas para el realismo:\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
1. Existen muchas verdades sobre el mundo que nunca sabremos y que no tenemos fo
rma de descubrir.\par\pard\plain\hyphpar}{
2. Algunas de nuestras creencias son falsas y nunca descubriremos que lo son.\pa
r\pard\plain\hyphpar}{
3. Si una creencia es verdad, ser\u225? verdad aunque no creamos en ella.\par\pa
rd\plain\hyphpar}
{\line }
{
Un pragm\u225?tico como Rorty admitir\u225? que esta forma de hablar es inteligi
ble, pero tambi\u233?n mantendr\u225? que s\u243?lo es eso \u8212?una forma de {
\i
hablar}\u8212? y trasladar\u225? todas las declaraciones de ese tipo a su pragma
tismo, interpretando palabras como \u171?verdad\u187? en un sentido puramente di
scursivo y haciendo una pirueta para llevarlas hasta su tesis b\u225?sica: \u171
?Podemos decirlo as\u237?, por supuesto, pero conocer la naturaleza de algo es s
implemente conocer la historia de la forma en que se ha hablado de ella\u187?. E
l pragmatismo intenta conservar nuestras intuiciones realistas, concediendo que
si uno quiere utilizar correctamente ciertos juegos ling\u252?\u237?sticos y emp
lear palabras como \u171?verdad\u187? para que te comprendan, uno, por supuesto,
aprobar\u225? exposiciones como: \u171?Hab\u237?a monta\u241?as antes de que cu
alquiera hablase de monta\u241?as\u187?, pero nunca dudar\u225? en a\u241?adir q
ue la \u171?verdad\u187? de tal declaraci\u243?n s\u243?lo depende de un acuerdo
com\u250?n.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
240. J. Habermas, On the Pragmatics of Communkation, ed. M. Cooke (MIT Press, Ca
mbridge, 1998), p. 357.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
241. Para establecer los rasgos relevantes de la interpretaci\u243?n pragm\u225?
tica del conocimiento que tenemos ante nosotros, ser\u225? \u250?til considerar
el trabajo de Donald Davidson aunque sea brevemente. \u201?ste ha tenido mucha i
nfluencia en los c\u237?rculos filos\u243?ficos, y sus visiones sobre la mente y
su significado aparecen ahora suscritas por el pragmatismo de Rorty. Davidson a
segura, en un manuscrito sin fecha, titulado \u171?El Mito de la Subjetividad\u1
87?, que cualquier visi\u243?n del mundo, junto a sus conceptos y verdades, debe
de ser traducible a cualquier otra:\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
Por supuesto, existen contrastes entre una \u233?poca y otra, entre una cultura
y otra, y entre una persona y otra que todos reconocemos y contra los que lucham
os; pero son contrastes que podemos explicar y comprender con un poco de simpat\
u237?a y esfuerzo. El problema se presenta cuando intentamos abrazar la idea de
que puede haber diferencias m\u225?s absolutas, ya que esto parece (absurdamente
) exigirnos asumir posturas ajenas a nuestra propia forma de pensamiento.En mi o
pini\u243?n, no comprendemos la idea de que exista un esquema verdaderamente aje
no a nosotros. Sabemos c\u243?mo son los estados mentales y c\u243?mo se identif
ican correctamente; son los estados cuyos contenidos pueden ser descubiertos por
m\u233?todos conocidos. Si hubiera otra gente u otras criaturas en estados no d
etectables por estos m\u233?todos, no ser\u225? porque nos fallen nuestros m\u23
3?todos sino porque son estados incorrectamente llamados mentales, no son creenc
ias, deseos, anhelos o intenciones.
{\line }
{
Lo primero que podr\u237?a querer decir un realista en respuesta a estas ideas,
es que no necesitamos (\u171?absurdamente\u187?) adoptar una posici\u243?n exter
na a la nuestra para admitir que puedan existir visiones radicalmente distintas
del Universo. Como T. Nagel se\u241?ala en The View from Nowhere (Oxford Univ. P
ress, Oxford, 1986), una comunidad de prag m\u225?ticos con una edad mental de n
ueve a\u241?os simplemente se {\i
equivocar\u237?a} si pensara que la \u171?verdad\u187? s\u243?lo es un problema
de consenso entre ellos, y tendr\u237?a raz\u243?n al pensar que otros seres hum
anos podr\u237?an comprender hechos que ellos son incapaces de trasladar a su di
scurso. \u191?Qui\u233?n puede decir que nuestra visi\u243?n del mundo no parece
r\u237?a estar limitada del mismo modo ante alguien con otra perspectiva?\par\pa
rd\plain\hyphpar}{
La doctrina de Davidson de que una visi\u243?n del mundo debe ser traducible a o
tra viene acompa\u241?ada de lo que se llama \u171?el principio de caridad\u187?
: todos los usuarios de un mismo lenguaje tienen que estar dotados con una mayor
\u237?a de creencias verdaderas, porque las creencias s\u243?lo pueden ser recon
ocidas como {\i
creencias} contra un transfondo de acuerdo masivo. Por tanto, debemos estimar qu
e todos los interlocutores deben ser b\u225?sicamente racionales porque en cuant
o creamos estar ante una mente almacenada con {\i
falsas} creencias, comprenderemos, en primer lugar, que no hay base suficiente p
ara llamarla \u171?mente\u187?. La visi\u243?n de Davidson entonces, se suma a u
na curiosa inversi\u243?n de la famosa l\u237?nea de Wittgenstein: \u171?Si un l
e\u243?n pudiera hablar, no lo entender\u237?amos\u187?. Para Davidson, si no po
demos entenderlo, {\i
no puede estar hablando}.\par\pard\plain\hyphpar}{
Las conclusiones de Davidson aqu\u237? parecen incre\u237?bles. \u191?Y si algui
en que habla y alguien que escucha sus palabras tienen c\u225?nones de creencias
tan {\i
falsos} como mutuamente ininteligibles? Que las creencias de una comunidad sobre
la realidad sean necesidades mutuamente traducibles o no, no tiene que ver con
si son ciertas o no. La inteligibilidad mutua s\u243?lo puede significar una hom
ologaci\u243?n del error; mis errores pueden ser tan similares a los tuyos como
para parecer una \u171?verdad\u187? en tu discurso. Para probarlo s\u243?lo hay
que imaginar una comunidad de gorilas y otra de chimpanc\u233?s escogiendo a sus
miembros m\u225?s precoces y entrenados en el lenguaje: uno podr\u237?a no reco
nocer las palabras o los sonidos del otro (quiz\u225?s les han ense\u241?ado for
mas incompatibles de lenguaje por signos) y concluir que el otro no utiliza un l
enguaje. En este caso, ambos traductores simios se equivocar\u237?an. Si, por ot
ra parte, pudieran conversar con \u233?xito y acordasen con Rorty que la \u171?v
erdad\u187? s\u243?lo es lo que prevalece en su discurso, tambi\u233?n estar\u23
7?an equivocados, porque los hombres y mujeres que pudieran contemplar esta inte
racci\u243?n se enfrentar\u237?an a una serie de verdades ante las que ellos mis
mos no estar\u237?an hechos para comprender.\par\pard\plain\hyphpar}{
Seg\u250?n el pragmatismo, las creencias sirven a su prop\u243?sito en diferente
s contextos, y simplemente no hay un proyecto cognitivo que corresponda a \u171?
saber c\u243?mo son las cosas\u187? o \u171?saber c\u243?mo es la realidad\u187?
. Nuestros simios pragm\u225?ticos probablemente estar\u237?an de acuerdo, pero
tambi\u233?n podr\u237?an decir que no existe un proyecto tipo \u171?saber c\u24
ard\plain\hyphpar}{
P: Todas las afirmaciones sobre el mundo son \u171?verdaderas\u187? s\u243?lo si
est\u225?n justificadas dentro de una esfera de discurso.\par\pard\plain\hyphpa
r}{
R: Ciertas afirmaciones sobre el mundo son verdad, est\u233?n justificadas o no.
.. y muchas afirmaciones justificadas pasan por ser falsas.\par\pard\plain\hyphp
ar}{
El pragm\u225?tico parece tener dos caminos para cruzar el precipicio... y puede
tomar ambos si planteamos la pregunta siguiente: \u171?\u191?Y si todo el mundo
cree que el P est\u225? equivocado y el R tiene raz\u243?n?\u187?. Al fin y al
cabo, el pragm\u225?tico debe admitir la posibilidad de vivir en un mundo donde
el P no pueda justificarse (es decir, que el pragmatismo en s\u237? puede demost
rar ser muy poco pragm\u225?tico), lo cual despierta la cuesti\u243?n de si el P
es aplicable a s\u237? mismo o no. Si el P puede aplicarse a s\u237? mismo sin
justificarse, podr\u237?a parecer que se autodestruye al perder sus apoyos. El p
ragmatismo no puede argumentar nada contra esta idea diciendo que el P no es apl
icable a s\u237? mismo, porque entonces habr\u225? falseado el mismo P y apoyado
el R, y tampoco puede decir que sea una verdad necesaria que el P siempre deba
estar justificado.\par\pard\plain\hyphpar}{
En cuanto se justifica R, emerge otro peligro l\u243?gico para el pragmatismo, p
ues seg\u250?n el P, si el R est\u225? justificado, es una \u171?verdad\u187? pe
ro el R no puede ser verdad s\u243?lo porque est\u233? justificado. Si el pragm\
u225?tico intenta resistir la reevaluaci\u243?n de la \u171?verdad\u187? a que n
os somete R, diciendo que el R no es realmente cierto (en el sentido que corresp
onde a\par\pard\plain\hyphpar}{
la realidad tal como es), esto podr\u237?a equivaler a decir que el P es, en s\u
237? mismo, realmente cierto. Y entonces volver\u225? a contradecir su tesis. El
pragmatismo no puede ni ser acusado de estar entre la espada y la pared ya que,
despu\u233?s de todo, tambi\u233?n es la espada y la pared, y, por tanto, es an
te la misma pared del realismo \u8212?o tras ella\u8212? donde debe buscarse al
pragm\u225?tico.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
242. \u201?sta es la que se llama, muy a menudo y equivocadamente, la \u171?fala
cia naturalista\u187?. La falacia naturalista debida a G. E. Moore es de otro ti
po. Moore clamaba que nuestros juicios sobre la bondad no pueden reducirse a pro
piedades como la felicidad. Se podr\u237?a arg\u252?ir, indudablemente, que he c
a\u237?do en esa falacia naturalista definiendo la \u233?tica en t\u233?rminos d
e felicidad humana. Moore cre\u237?a que su \u171?argumento de preguntas abierta
s\u187? era decisivo aqu\u237?: por ejemplo, podr\u237?a parecer que siempre pod
emos preguntar por cualquier estado de felicidad: \u171?\u191?Es esa forma de fe
licidad buena en s\u237? misma?\u187?. El hecho de que la pregunta siga teniendo
sentido sugiere que la felicidad y la bondad no son lo mismo. No obstante, yo a
rgumentar\u237?a que lo que en realidad preguntamos es: \u171?\u191?Es esta form
a de felicidad propicia para (o destructiva de) alguna felicidad mayor?\u187?. E
sta cuesti\u243?n tambi\u233?n es coherente y mantiene nuestra noci\u243?n de lo
que es bueno unida a la experiencia de los seres sensibles.\par\pard\plain\hyph
par}
{\line }
{
243. S. Pinker, La tabla rasa: la negaci\u243?n moderna de la naturaleza humana
(Paid\u243?s Ib\u233?rica, Barcelona, Z003).\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
244. J. Glover, Humanidad e inhumanidad: una historia moral del siglo XX (C\u225
?tedra, Madrid, 2001).\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
245. Citado en O. Friedrich, The End of the World. A History (Coward, McCann & G
eoghegan, New York, 1982), p. 61. \par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
246. El papel del dogma cristiano convirtiendo la neurosis sexual en un principi
o de opresi\u243?n cultural apenas necesita elaboraci\u243?n. Puede que una de l
as revelaciones m\u225?s sorprendentes de los \u250?ltimos a\u241?os (llegadas e
n medio de miles de informes sobre sacerdotes ped\u243?filos en los Estados Unid
os) fueron las relacionadas con un grupo de monjas que regentaron orfanatos en t
oda Irlanda durante los a\u241?os 50 y 60 del siglo pasado. Las incongruentement
e llamadas Hermanas de la Piedad torturaron hasta a ni\u241?os de once meses (az
ot\u225?ndolos y escald\u225?ndolos, as\u237? como some ti\u233?ndolos a incre\u
237?bles actos de crueldad psicol\u243?gica) por \u171?los pecados de sus padres
\u187? (por ejemplo, el de su propia ilegitimidad). Por culpa de viejas ideas so
bre la sexualidad femenina \u8212?el pecado original, la virgi nidad, etc.\u8212
?, miles de esos ni\u241?os fueron apartados a la fuerza del cui dado de sus mad
res solteras y enviados al extranjero para ser adop tados.\par\pard\plain\hyphpa
r}
{\line }
{
247. Los informes sobre asesinatos por honor han sido un goteo constante en los
pa\u237?ses musulmanes durante a\u241?os. Ver un reciente ejemplo en N. Banerjee
, \u171?Rape (and Silence about it) Haunts Baghdad\u187?, en el {\i
New York Times} del 16 de julio de 2003. La p\u225?gina web de la UNICEF colg\u2
43? las siguientes estad\u237?sticas:\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
Se calcula que, en 1997, unas 300 mujeres fueron asesinadas en nombre del \u171?
honor\u187? en una sola provincia de Pakist\u225?n. Seg\u250?n estimaciones de 1
999, m\u225?s de dos tercios de los asesinatos cometidos en la Franja de Gaza y
en la Franja Oeste fueron por cuestiones de \u171?honor\u187?. En Jordania hay u
n promedio anual de 23 de esos asesinatos.En el L\u237?bano se inform\u243? de t
reinta y seis cr\u237?menes por \u171?honor\u187? entre 1996 y 1998, sobre todo
en peque\u241?as ciudades y pueblos. Los informes indican que los acusados tiene
n a menudo menos de 18 a\u241?os y que sus comunidades suelen tratarlos como a h
\u233?roes. En Yemen, tuvieron lugares 400 cr\u237?menes por \u171?honor\u187? e
n 1997. En Egipto se inform\u243? de 52 cr\u237?menes por \u171?honor\u187? ese
mismo a\u241?o.
{\line }
{
248. En la tradici\u243?n budista, que se ha acercado sistem\u225?ticamente al c
ultivo de estos estados, el amor y la compasi\u243?n se cultivan al tiempo que l
a ecuanimidad y la alegr\u237?a simp\u225?tica (es decir, alegrarse de la felici
dad de los otros). Se cree que cada estado equilibra a los otros.\par\pard\plain
\hyphpar}
{\line }
{
249. Parece razonablemente obvio que no todo el mundo est\u225? igualmente dotad
o de inteligencia \u233?tica. Es decir, no todo el mundo est\u225? igualmen te d
ispuesto a reconocer la relaci\u243?n existente entre sus intenciones res pecto
a los dem\u225?s y su propia felicidad. Aunque pueda parecer poco democr\u225?ti
co imponer una jerarqu\u237?a basada en el conocimiento moral, sabemos que ese c
onocimiento no est\u225? distribuido equitativamente en el mundo. No quiero deci
r que uno deba dominar un amplio cuerpo de hechos para ser moral. La moralidad e
s m\u225?s parecida al ajedrez que a la medicina, hay pocos elementos a aprender
, pero eso no quita para que resulte notablemente dif\u237?cil utilizar de forma
impecable lo aprendi do. Afirmar que no debieran existir \u171?expertos\u187? e
n moral \u8212?como tien den a hacer los kantianos y los anti-kantianos\u8212? e
s, seg\u250?n mi punto de vista, como decir que no deber\u237?a haber expertos e
n ajedrez, aduciendo como prueba que todo afiliado a nuestro discurso ve clarame
nte c\u243?mo se mueven las piezas. No necesitamos expertos que nos digan en qu\
u233? situaci\u243?n est\u225?n las cosas, o para decirnos que la crueldad es ma
la. Ne cesitamos expertos que nos digan cu\u225?l es el mejor movimiento a reali
zar a partir de una posici\u243?n dada; y hay pocas dudas de que necesitamos ex
pertos que nos digan que querer a los dem\u225?s, sin distinci\u243?n, nos hace
m\u225?s felices que sentir un amor preferencial por nuestros seres cercanos (si
es que \u233?se el caso).\par\pard\plain\hyphpar}{
\u191?Por qu\u233? deber\u237?amos pensar que vivir una vida profundamente \u233
?tica ser\u237?a algo m\u225?s f\u225?cil que jugar con brillantez al ajedrez? \
u191?Por qu\u233? deber\u237?a ser m\u225?s f\u225?cil un buen entendimiento de
las relaciones l\u243?gicas entre las creencias \u233?ticas de uno mismo que un
buen entendimiento del entramado l\u243?gico de cualquier otro? Como ocurre en c
ualquier otro campo, hay intuiciones que pueden mostrarse irreconciliables con o
tras, y la b\u250?squeda de coherencia consigo mismo se nos impondr\u225? como u
na necesidad pr\u225?ctica. No todo el mundo puede jugar campeonatos de ajedrez
y no todo el mundo puede saber c\u243?mo vivir lo m\u225?s felizmente posible. P
or supuesto, podemos ofrecer sugerencias para ganar una partida de ajedrez (aseg
urar el centro del tablero, mantener una buena estructura de peones, etc. etc.),
como podemos ofrecer sugerencias para sacar las verdades \u233?ticas a la luz (
la categor\u237?a imperativa de Kant, \u171?la posici\u243?n original\u187? de R
awl, etc. ). El hecho de que no todos sepamos aplicar esas sugerencias no despie
rta dudas acerca de su utilidad. No hay duda de que las relaciones entre nuestro
s preceptos e intuiciones \u233?ticas admiten una comprensi\u243?n m\u225?s prof
unda, y exigen mayor capacidad intelectual por parte de todos para su comprensi\
u243?n, y que, al comprenderlas, nos inspiren su pr\u225?ctica. Creo que es esto
lo que marca la principal diferencia entre las personas (junto con la mayor dif
erencia entre la \u233?tica y las esferas epistemicas), dado que cualquier compr
ensi\u243?n de la normativa \u233?tica debe incluir a nuestras emociones si quie
re ser efectiva. Una vez se comprende que es la relaci\u243?n de una circunferen
cia con su di\u225?metro, ni siquiera los ge\u243?metras m\u225?s lib\u233?rrimo
s se sentir\u225?n tentados a calcular el \u225?rea de un c\u237?rculo usando ot
ra medida de referencia. No obstante, cuando una persona descubre que mentir sue
le estar mal, ese terreno normativo debe asegurarse mediante el sentimiento. Deb
e sentir que mentir est\u225? por debajo de \u233?l \u8212?que tiende a alejarlo
de la felicidad\u8212? y tal conversi\u243?n de los sentimientos morales parece
requerir m\u225?s que una simple comprensi\u243?n conceptual. Pero, claro, tamb
i\u233?n ocurre con ciertos tipos de razonamiento. Ver A. Damasio, El error de D
escartes: la emoci\u243?n, la raz\u243?n y el cerebro humano (Editorial Cr\u237?
tica, Barcelona, 1996).\par\pard\plain\hyphpar}{
De este modo, es f\u225?cil ver que dos personas que han aprendido que mentir no
conduce a la felicidad, puedan diferir considerablemente en la medida en que co
nsideran cierta dicha propuesta y, por tanto, en el grado en el que se sientan o
bligados a modificar sus actos debido a ello. Las discrepancias en la esfera mor
al entre la creencia y la acci\u243?n son legi\u243?n: una cosa es pensar que es
t\u225? \u171?mal\u187? que la gente se muera de hambre en muchas partes del mun
do, y otra muy distinta creer que es intolerable, como si toda esa gente fueran
amigos \u237?ntimos. Puede que, de hecho, no haya justificaci\u243?n \u233?tica
para que nosotros, los afortunados, nos ocupemos de nuestros asuntos mientras ot
ra gente se muere de hambre (ver P. Unger, Living High & Letting Die: Our Illusi
\u243?n of Innocence, Oxford Univ. Press, Oxford, 1996). Puede ser que una visi\
u243?n clara del asunto \u8212?es decir, una visi\u243?n clara de la din\u225?mi
ca de nuestra propia felicidad nos obligue a trabajar incansablemente para alivi
ar el hambre de cualquier extranjero como si fuera la nuestra. Seg\u250?n esto,
\u191?c\u243?mo puede uno ir tranquilamente al cine y seguir siendo \u233?tico?
No se puede. Uno s\u243?lo puede limitarse a tomar vacaciones de tu propia \u233
?tica.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
250. {\i
60 minutes}, 26 de septiembre de 2002.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
251. No obstante, deber\u237?a preocuparnos que esos hombres sean mantenidos pri
sioneros indefinidamente, sin acceso a ninguna clase de ayuda legal. Ver R. Dwor
kin, \u171?Terror and the Attack on Civil Liberties\u187?, New York Review of Bo
oks, 6 de noviembre de 2003, pp. 37-41, para un an\u225?lisis de los asuntos leg
ales y \u233?ticos que intervienen aqu\u237?.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
252. A m\u237? me parece que no podemos detener esa deriva inquisitorial recu rr
iendo al argumento del \u171?arma perfecta\u187? presentado en el cap\u237?tulo
cuatro. Despu\u233?s de todo hay una diferencia entre inflingir sufrimiento a un
a persona inocente e inflingirlo por accidente. Incluir a la familia de un sospe
choso de terrorismo entre los instrumentos de tortura ser\u237?a una flagrante v
iolaci\u243?n de este principio.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
253. Citado en Glover, Humanidad e inhumanidad: una historia moral del siglo XX.
\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
254. Sospecho que si nuestros medios de comunicaci\u243?n no censurasen las im\u
225?genes m\u225?s perturbadoras de la guerra, nuestros sentimientos recibi r\u2
37?an un correctivo en dos frentes: primero, podr\u237?amos estar m\u225?s moti
vados por los horrores cometidos por nuestros enemigos contra noso tros: por eje
mplo, ver a Daniel Pearl decapitado, seguramente hubiera provocado una oleada de
ultraje nacional que no ha ocurrido por culpa de la ausencia de tal imagen. Seg
undo, sin ocultar la horrible realidad de los da\u241?os colaterales que infligi
mos, no apoyar\u237?amos la utilizaci\u243?n de bom bas \u171?tontas\u187?, ni d
e las \u171?inteligentes\u187?. Creo que, a pesar de que nuestros peri\u243?dico
s y televisiones se volver\u237?an horribles de leer y contemplar, sentir\u237?a
mos una mayor urgencia en, y limitar\u237?amos menos, nuestra gue rra contra el
terrorismo.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
255. Ver J. D. Greene, \u171?An fMRI Investigation of Emotional Engagement in Mo
ral Judgement\u187?, Science, 293 (14 de septiembre de 2001), pp. 2105-8; y J. D
. Greene, \u171?From Neural "Is" to Moral "Ought": What Are the Moral Implicatio
ns of Neuroscientific?\u187?. Nature Reviews Neuroscience, 4 (2003), pp. 846-849
.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
256. Para una esclarecedora visi\u243?n de la \u171?coerci\u243?n\u187? empleada
por los interrogadores de EE. UU. e Israel, ver M. Bowden, \u171?The Dark Art o
f Interrogation\u187?, Atlantic Monthly, marzo de 2003, pp. 51-77.\par\pard\plai
n\hyphpar}
{\line }
{
257. En la literatura filos\u243?fica pueden encontrarse muchos elementos del pa
cifismo. Aqu\u237? estoy considerando lo que a menudo suele llamarse \u171?pacif
ismo absoluto\u187?: es decir, la creencia de que la violencia nunca es moralmen
te aceptable, sea como autodefensa o en beneficio de otros. \u201?ste es el tipo
de pacifismo que practicaba Gandhi, y la \u250?nica variante que parece tener p
retensiones de impermeabilizaci\u243?n moral.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
258. \u191?Estoy diciendo que el est\u225?ndar \u233?tico es la abierta oposici\
u243?n a un error? Creo que s\u237?, cuando las apuestas son altas. Siempre se p
uede argumentar que la mejor posici\u243?n en situaciones especialmente peligros
as es la resis tencia encubierta, all\u237? donde una oposici\u243?n abierta pod
r\u237?a tener como consecuencia tu propia vida. Los hombres y mujeres que duran
te la II Guerra Mundial ocultaron a jud\u237?os en sus s\u243?tanos o los conduj
eron a la salvaci\u243?n son el mejor ejemplo de esto. Seguramente hicieron m\u2
25?s bien ocult\u225?ndolos en secreto para que pudieran seguir con vida, que qu
ienes protestaron abiertamente y se opusieron a los nazis, muriendo por sus prin
cipios. Pero se dio esta situaci\u243?n porque, para empezar, pocas perso nas pr
esentaron una oposici\u243?n abierta. Si hubieran sido m\u225?s, habr\u237?amos
tenido a m\u225?s nazis escondidos en los s\u243?tanos escribiendo diarios al Di
os que los hab\u237?a olvidado, y ninguna ni\u241?a inocente hubiera ido a Ausch
witz. As\u237?, el mejor imperativo que tenemos al enfrentamiento contra el mal
parece ser el imperativo categ\u243?rico. Por supuesto, la forma que tome esa co
nfrontaci\u243?n est\u225? abierta a debate. Pero no parecen opciones \u233?tica
s v\u225? lidas permitir la maldad humana o quedarse al margen.\par\pard\plain\h
yphpar}
{\line }
{
259. G. Orwell, \u171?Reflections on Gandhi\u187?, in The Oxford Book of Essays,
J. Gross editor (Oxford Univ. Press, Oxford, 1949), p. 506.\par\pard\plain\hyph
par}
{\line }
{
{\qc
{\i
7 - Experimentos de la consciencia}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphp
ar}
{\line }
{
260. No sugiero que los pensamientos no equivalgan a ciertos estados cere brales
. No obstante, en t\u233?rminos convencionales hay una enorme dife rencia entre
tomar una droga o tomar una idea nueva. Que ambas tengan poder para alterar nues
tra percepci\u243?n de las cosas es uno de los hechos m\u225?s fascinantes de la
mente humana.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
261. Aunque la literatura es demasiado extensa para citarla aqu\u237?, en la bi
bliograf\u237?a se incluyen numerosos ejemplos de tales textos.\par\pard\plain\h
yphpar}
{\line }
{
262. Lo que ocurre despu\u233?s de la muerte es un misterio, as\u237? como la re
laci\u243?n entre la consciencia y el mundo f\u237?sico, pero no hay ninguna dud
a de que el car\u225?cter de nuestra mente depende del funcionamiento de nuestro
cerebro y que adem\u225?s depende de forma profundamente contraintuitiva. Consi
deremos uno de los rasgos comunes a las experiencias cercanas a la muerte: el mo
ribundo parece encontrarse regularmente a los seres amados que han muerto antes
que \u233?l. Ver A. Kelleheat, Experiences Near Death: Beyond Medicine and Relig
i\u243?n (Oxford Univ. Press, Oxford, 1996). No obstante, sabemos que reconocer
el rostro de una persona requiere que la corteza cerebral fusiforme est\u225? in
tacta, especialmente en el hemisferio derecho. Da\u241?ar esa zona del cerebro e
s robarle a la mente sus poderes de reconocimiento facial (entre otras cosas), u
na condici\u243?n que llamamos prosopagnosia. La gente que la sufre no tiene nad
a malo en su visi\u243?n primaria; pueden distinguir perfectamente los colores y
las formas, incluso reconocer casi todo su entorno; pero no distinguir los rost
ros de sus familiares o de sus amigos m\u225?s \u237?ntimos. \u191?Podemos imagi
nar que, en tales casos, una persona posee una alma intacta en alg\u250?n lugar
de la mente que retenga su habilidad para reconocer a sus seres amados? Eso pare
ce. Es m\u225?s, a no ser que el alma retenga todas las capacidades normales cog
nitivas y de percepci\u243?n de un cerebro sano, el cielo estar\u225? poblado po
r seres que padecen toda clase de d\u233?ficits neurol\u243?gicos. Entonces, \u1
91?qu\u233? pasa con los que sufren da\u241?os neurol\u243?gicos estando vivos?
Tomemos una persona que sufre afasia, \u191?tiene un alma que pueda hablar, leer
y pensar sin errores? \u191?Tiene una persona con las habilidades motoras degra
dadas por la ataxia un alma que conserva la coordinaci\u243?n manoojo? Esto ser\
u237?a como creer que cada coche accidentado esconde en su interior un coche nue
vo esperando a salir.\par\pard\plain\hyphpar}{
Lo escasa plausibilidad de un alma con poderes independientes del cerebro se inc
rementa cuando reconocemos que hasta los cerebros normales pueden estar situados
en alg\u250?n continuum patol\u243?gico. S\u233? que mi alma habla ingl\u233?s
porque es un idioma que surge de m\u237? siempre que hablo o escribo; tambi\u233
?n sab\u237?a bastante franc\u233?s, aunque creo haber olvidado la mayor\u237?a,
dado que mis intentos de comunicaci\u243?n en Francia provocan poco m\u225?s qu
e diversi\u243?n y consternaci\u243?n entre los nativos. No obstante, sabemos qu
e la diferencia entre recordar algo y no recordarlo tiene que ver con diferencia
s f\u237?sicas en los circuitos neuronales de mi cerebro; concretamente, en las
conexiones sin\u225?pticas responsables de codificar la informaci\u243?n, de rec
uperar informaci\u243?n o ambas cosas a la vez. Por tanto, la p\u233?rdida de mi
franc\u233?s puede ser considerada una forma de discapacidad neurol\u243?gica.
Y cualquier franc\u233?s que se encontrase con la habilidad ling\u252?\u237?stic
a repentinamente degradada al nivel de la m\u237?a ir\u237?a directo al hospital
. \u191?Retendr\u237?a entonces su alma la habilidad ling\u252?\u237?stica? \u19
1?Ha retenido mi alma el recuerdo de c\u243?mo se conjuga el verbo bru\u241?e! \
u191?D\u243?nde termina esa noci\u243?n de la independencia alma-cerebro? Un nat
ivo que hablase uno de los idiomas bant\u250?es descubrir\u225? que el funcionam
iento de mi corteza cerebral deja mucho que desear. Dado que de ni\u241?o nunca
fui expuesto a los sonidos bant\u250?es, es casi seguro que encontrar\u237?a ext
remadamente dif\u237?cil, quiz\u225? imposible, distinguirlos y mucho m\u225?s r
eproducirlos de forma que satisfaga a un nativo. Pero, puede que mi alma tambi\u
233?n haya dominado los dialectos bant\u250?es. Total, s\u243?lo son unos quinie
ntos.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
263. Si el enfoque es mediante el estudio de efectos primarios y m\u225?scara vi
sual, tenemos cambio de ceguera (D. J. Simmons y otros, \u171?Evidence for Pres
erved Representations in Change Blindness\u187?, Consciousness and Cognition n,
i [2002J, pp. 78-97), extinci\u243?n visual y desatenci\u243?n de la visi\u243?n
espacial (G. Rees y otros, \u171?Neural Correlates of Conscious ness in Humans\
u187?, Nature Reviews Neuroscience 3 [abril de 2002), pp. 261-270), rivalidad bi
nocular y otras percepciones biestables (R. Blake y N. K. Logothetis, \u171?Visu
al Competition\u187?, Nature Reviews Neu roscience 3, 1 [2002], pp. 13-21; K. Lo
hothetis, \u171?Vision: A Window on Consciousness\u187? Scientific American Spec
ial Edition 11, 1 [2002], pp 18-25), \u176? visi\u243?n ciega (L. Weiskrantz, \u
171?Prime-sight and Blindsight\u187?, Consciousness and Cognition 11, 4 [2002),
pp. 568-581); pero la firma de la percepci\u243?n consciente es siempre la misma
: el sujeto (sea hombre o mono) simplemente nos dice, de palabra o hecho, si ha
cambiado o no el car\u225?cter de su experiencia.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
264. \u191?Por qu\u233? la anestesia general no es una forma de exclusi\u243?n?
Ba\u241?a el cerebro con ciertos productos qu\u237?micos y la gente perder\u225?
la conscien cia, punto y final. No obstante, el problema es que no sabemos si l
a consciencia en s\u237? resulta realmente interrumpida durante la anestesia. El
problema de relacionar la consciencia con su manifestaci\u243?n externa es que
no podemos distinguir el cese genuino de la consciencia durante un simple fallo
de memoria. \u191?Qu\u233? tal dormiste anoche? Puedes no sa berlo, ya que estab
as \u171?inconsciente\u187?. Pero, \u191?y los sue\u241?os que no recuer das? Se
guramente estabas consciente mientras los ten\u237?as. Es m\u225?s, quiz\u225? h
ayas estado consciente durante todos los estadios del sue\u241?o. No pode mos re
chazar esa posibilidad s\u243?lo con la visi\u243?n subjetiva.\par\pard\plain\hy
phpar}
{\line }
{
265. Sin embargo, \u233?ste es justo el tipo de equivalencias que aceptan los ci
ent\u237?ficos y los fil\u243?sofos que trabajan con \u171?el yo\u187?. Reciente
mente, se dio una conferencia en la Academia de las Ciencias de Nueva York titul
ada \u171?El yo: del alma al cerebro\u187?, y aunque se dijeron muchas cosas int
eresantes sobre el cerebro, ni uno solo de los ponentes defini\u243? el yo de fo
rma que pudiera distinguirse de conceptos globales como \u171?la mente humana\u1
87? o \u171?ser persona\u187?. No se toc\u243? la sensaci\u243?n de lo que llama
mos \u171?yo\u187?.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
266. Ciertos fil\u243?sofos lo repudian conceptualmente en su pensamiento, al ti
empo que no trascienden claramente la divisi\u243?n sujeto/objeto como tema de e
xperiencia estable. Sartre, por ejemplo, vio que el sujeto pod\u237?a ser \u250?
nicamente otro objeto en el campo de la consciencia y, como tal, \u171?contempor
\u225?neo con el mundo\u187?:\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
El mundo no me ha creado y yo no he creado el mundo. Son dos objetos de una cons
ciencia absoluta, impersonal, y est\u225?n conectados en virtud de esa conscienc
ia. Esa consciencia absoluta, cuando est\u225? purificada del yo, ya no tiene na
da que ver con el sujeto. Es, simplemente, una primera condici\u243?n y la fuent
e absoluta de la existencia. Y la relaci\u243?n de interdependencia entre el mun
do y yo, establecida por esa consciencia absoluta, basta para que el yo parezca
\u171?en peligro\u187? ante el mundo, porque el yo (indirectamente y a trav\u233
?s de los estados intermedios) extrae el todo de su contenido del mundo. No se n
ecesita nada m\u225?s en el camino de un fundamento filos\u243?fico para una \u2
33?tica y una pol\u237?tica absolutamente positivas.
{\line }
{
J. P. Sartre, La trascendencia del ego: una teor\u237?a existencialista (Dilema,
Barcelona, 1985).\par\pard\plain\hyphpar}{
Maurice Merleau-Ponty llega a conclusiones similares, incluso confin\u225?ndose
al lenguaje sujeto/objeto: \u171?El mundo es inseparable del sujeto, pero de un
sujeto que s\u243?lo es un proyecto del mundo, y el sujeto es inseparable del mu
ndo, pero de un mundo que proyecta el propio sujeto\u187?. Citado en F. V\u225?r
ela y otros, The Embobied Mind: Cognitive Science and Human Experience (MIT Pres
s, Cambridge, 1991), p. 4.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
267. Esto no es lo mismo que decir que los ni\u241?os son m\u237?sticos. No obst
ante, a partir del nacimiento tiene lugar un proceso de creciente individuali za
ci\u243?n. Ver K. Wilber, Sexo, Ecolog\u237?a, espiritualidad: el alma de la evo
luci\u243?n (Gaia, Madrid, 1984) para una cr\u237?tica de la falsa ecuaci\u243?
n entre lo que \u233?l llama lo pre-racional y lo trans-racional. Como Se\u241?a
la Wilber, no hay motivo para sentimentalizar la infancia en t\u233?rminos espir
itua les. Es m\u225?s, si nuestros hijos parecen habitar el reino de los cielos,
\u191?por qu\u233? detenerse con ellos? Tambi\u233?n podr\u237?amos sentir envi
dia de nuestros primos los primates, porque \u8212?cuando no est\u225?n demasiad
o abrumados por los placeres del canibalismo, la violaci\u243?n en masa o el inf
antici dio\u8212? son los ni\u241?os m\u225?s alegres de todos\par\pard\plain\hy
phpar}
{\line }
{
268. As\u237?, un hombre como Heidegger, abyecto admirador de Hitler, puede llam
ar nuestra atenci\u243?n y ser considerado, con apenas una pizca de verg\u252?en
za, como uno de los gigantes del pensamiento europeo. Schopenhauer, que sin duda
fue un tipo inteligente, arroj\u243? a una costurera por las escaleras, provoc\
u225?ndole da\u241?os permanentes (seg\u250?n dijeron, le molestaba el sonido de
su voz). Tambi\u233?n puede destacarse a otros eminentes pensadores, como Wittg
enstein, que fue un alma torturada y practicante entusiasta del castigo corporal
cuando se encontraba en compa\u241?\u237?a de ni\u241?as rebeldes, pero, y esto
es lo sorprendente, ni un solo pensador occidental puede rivalizar con los gran
des fil\u243?sofos m\u237?sticos orientales. Hay qui\u233?nes no sienten embaraz
Teresa de \u193?vila, San Seraf\u237?n de Sarov, los venerables Padres del Desi
erto y otros\u8212? fueron hombres y mujeres extraordinarios, sus percepciones m
\u237?sticas segu\u237?an estando atenazadas por el dualismo de la doctrina ecle
si\u225?stica y, por tanto, no han podido volar. All\u237? donde toman aire, con
un est\u237?mulo del neoplatonismo y de otras visiones heterodoxas, lo hacen pe
se a una tradici\u243?n que podr\u237?an haber epitomizado (fueron lo bastante s
abios como para trascender su propia presunci\u243?n literaria) y, por tanto, si
rven de excepciones santificadas que confirman la regla. El cristianismo m\u237?
stico muri\u243? el d\u237?a en que Sa\u250?l parti\u243? hacia Damasco.\par\par
d\plain\hyphpar}{
Los contemplativos han visto sus impulsos m\u237?sticos igualmente constre\u241?
idos por otras tradiciones sem\u237?ticas. El sufismo (influenciado por el budis
mo, el hindu\u237?smo, el zoroastrismo y el monastic\u237?smo cristiano) ha sido
generalmente considerado como una forma de herej\u237?a en el mundo musulm\u225
?n, como atestiguan las terribles muertes de Al-Hallaj (854-922) y otros disting
uidos suf\u237?es. All\u237? donde esta doctrina se ha mantenido fiel al Cor\u22
5?n, el sufismo se ha visto atado a un dualismo indisoluble. De forma similar, l
os jud\u237?os cabalistas (cuyas ense\u241?anzas portan la influencia del gnosti
cismo cristiano, el sufismo y el neoplatonismo) no parecen considerar como posib
ilidad un misticismo no dual. Ver G. Scholem, Kabbalab (Dorsette Press, New York
, 1974).\par\pard\plain\hyphpar}{
No se pueden negar los talentos m\u237?sticos de muchos jud\u237?os, cristianos
y musulmanes contemplativos. Toda tradici\u243?n religiosa, por caprichosas que
sean sus creencias, puede haber producido un pu\u241?ado de hombres y mujeres ca
paces de comprender en toda su profundidad la libertad inherente de la conscienc
ia. Cuando la consciencia se libera de la dualidad objeto/sujeto, no sorprende l
a aparici\u243?n de un Eckhart o un Rumi. No obstante, la existencia de tales lu
minarias espirituales no dice nada acerca de la eficacia de la Biblia o del Cor\
u225?n como manuales contemplativos. Supongo que habr\u225? algunos afortunados
que tuvieron una iluminaci\u243?n al ser atropellados por un tren o arrojados de
sde el puente de un barco pirata, pero, \u191?significa eso que tales contratiem
pos constituyen una adecuada instrucci\u243?n espiritual? Aunque no niego que es
probable que todas las tradiciones, occidentales u orientales, hayan producido
unos cuantos m\u237?sticos cuyas intuiciones han roto la c\u225?rcel dorada de s
u fe, su degradaci\u243?n hist\u243?rica es tan grande, su intolerancia tan ajen
a a este mundo, que creo que va siendo hora de que dejemos de disculparlas.\par\
pard\plain\hyphpar}{
La New Age ha ofrecido pocos progresos en este aspecto, porque ha hecho que la v
ida espiritual parezca algo similar a la p\u233?rdida de c\u233?lulas cerebrales
. La mayor\u237?a de las creencias y pr\u225?cticas que se han definido como \u1
71?espirituales\u187? en esta New Age, o en cualquier otra, se han creado y han
prosperado en un perfecto vac\u237?o de inteligencia cr\u237?tica. Es m\u225?s,
algunas ideas de la New Age son tan ridiculas que provocan terror en hombres por
otra parte desapasionados. El absurdo que da lugar cada a\u241?o a acontecimien
tos como la Whole Life Expo ha proporcionado a cient\u237?ficos y dem\u225?s ser
es racionales nuevas razones para criticar y descartar todas sus reclamaciones e
spirituales y sus pruebas. Y es que cualquier hombre que se preocupe por la disp
osici\u243?n de los planetas antes que por la disposici\u243?n de sus ideas, se
limita a a\u241?adir m\u225?s combustible a los oscuros fuegos del cinismo.\par\
pard\plain\hyphpar}{
Pero existen otras fuentes de cinismo. La pr\u225?ctica espiritual debe ser ense
\u241?ada por quienes tienen experiencia en ella, y quienes pasan por expertos \
u8212?los gur\u250?s genu\u237?nos\u8212? no siempre son tan desinteresados como
dicen ser. A consecuencia de sus payasadas, mucha gente educada cree ahora que
un gur\u250? es simplemente un hombre que, mientras expresa amor por todos los s
eres, dirige en secreto un ashram poblado exclusivamente por j\u243?venes hermos
as. Este estereotipo cuenta con ejemplos que lo confirman y aunque los ocasional
es yogis de renombre puedan lamer las heridas de un leproso con aparente entusia
smo, son muchos los que demuestran tener deseos mucho m\u225?s vulgares.\par\par
d\plain\hyphpar}{
que requiera un intenso esfuerzo hermen\u233?utico para cobrar sentido. Si, por
ejemplo, se coge una copia del Finnegan's Wake de Joyce, y crees encontrar en \u
233?l alusiones a varios mitos cosmog\u243?nicos y esquemas alqu\u237?micos, es
muy posible que tengas raz\u243?n porque Joyce las puso all\u237?. Pero dragar u
n escrito de esa forma y descubrir la ocasional perla es poco m\u225?s que un ju
ego literario.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
275. Para un reciente tratamiento de la fenomenolog\u237?a de la meditaci\u243?n
budista compatible con mi utilizaci\u243?n de la misma aqu\u237?, ver B. A. Wal
lace, \u171?Intersubjectivity in Indo-Tibetan Buddhism\u187?, Journal of Conscio
usness Studies 8, 5-7 (2001). Para un extenso discurso sobre la meditaci\u243?n
hecho por neur\u243?logos ver J. H. Austin, Zen and the Brain (MIT Press, Cambri
dge, 1998), y C. DeCharms, Two Views of Mind: Abhidarma and Brain Science (Snow
Lion Publications, Othaca, N. Y., 1998).\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
276. Creo que esta met\u225?fora es de Sri Nisargadatta Maharaj, pero he olvidad
o en cual de sus muchos discursos la le\u237?.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
277. Se dice a menudo que una persona no puede aprender estas cosas le yendo un
libro, y normalmente es una verdad indiscutible. Yo quisiera a\u241?adir que nad
ie tiene garantizado el poder reconocer la no dualidad intr\u237?nseca de la con
sciencia por mucho que se tenga a un eminente maestro de meditaci\u243?n se\u241
?al\u225?ndosela. Las condiciones deben ser las adecuadas, el maestro hacer lo q
ue de verdad se espera de \u233?l sin dar pie a dudas conceptuales, y el alumno
debe estar dotado de suficiente con centraci\u243?n mental como para seguir sus
instrucciones y notar lo que debe ser notado. En este sentido, la meditaci\u243?
n es, indudablemente, una habilidad adquirida.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
278. El reconocimiento de la no dualidad de la consciencia no es susceptible a u
n an\u225?lisis ling\u252?\u237?stico orientado. Aunque es perfectamente natural
que los hombres que s\u243?lo conocen sus propios pensamientos intenten reducir
lo todo al lenguaje, los esfuerzos de Wittgenstein y sus imitado res filos\u243?
ficos no han profundizado lo suficiente para aportar alguna luz sobre este terre
no. Quiz\u225? pueda leerse una intuici\u243?n sobre estas cosas en el c\u233?le
bre enunciado de Wittgenstein: \u171?Aquello sobre lo que no podemos hablar, deb
emos dejarlo pasar en silencio\u187?. Pero el verda dero misterio, que es aquell
o de lo que no podemos hablar, es que puede ser reconocido.\par\pard\plain\hyphp
ar}
{\line }
{
279. En efecto, hace muchos a\u241?os que la meditaci\u243?n es objeto de estudi
os cient\u237?ficos. Para un estudio exhaustivo sobre la cuesti\u243?n, ver J. A
ndresen, \u171?Meditation Meets Behavioral Medicine: The Story of Experimental R
esearch on Medita \u241?on\u187?, Journal of Consciousness Studies 7,11-12 (2000
), pp. 17-73. Muchas de estas investigaciones han utilizado EEGs y medidas psico
l\u243?gicas, y al hacerlo, no han intentado localizar cambios en las funciones
cerebrales. La mayor\u237?a de los estudios que han empleado t\u233?cnicas moder
nas de neuroimagen no han estudiado la meditaci\u243?n relativa al auto-sentido
per se. Para los resultados de un estudio SPECT, ver A. B. Newberg y otros, \u17
1?The Measurement of Regional Cerebral Blood Flow during the Complex Cognitive T
ask of Meditation: A Preliminary SPECT Study\u187?, Psychiatry Research: Neuroim
aging Section 106 (2000 y 2001), pp. 113-122. Que yo sepa, s\u243?lo un grupo ha
empezado a trabajar con meditadores que producen el efecto espec\u237?fico y su
bjetivo de perder el sentido del yo; puede encontrarse un informe preliminar de
esos estudios en D. Goleman, La salud emocional: conversaciones con el Dalai Lam
a sobre la salud, las emociones y la mente (Kair\u243?s, Barcelona, 1997).\par\p
ard\plain\hyphpar}
{\line }
{
280. F. V\u225?rela, \u171?Neurophenomenology\u187?, Journal of Consciousness St
udies 3,4 (1996), pp. 330-349, se\u241?ala este punto respecto a la validez cien
t\u237?fica de los datos \u171?subjetivos\u187?: \u171?La l\u237?nea de separaci
\u243?n entre el rigor y la falta de \u233?l no est\u225? trazada entre la prime
ra y la tercera persona, sino m\u225?s bien determinada por si existe un claro t
erreno metodol\u243?gico que lleva a una validaci\u243?n comunal y un conocimien
to compartido\u187?.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
281. Me gustar\u237?a mencionar brevemente la preocupaci\u243?n ante el hecho de
que la experiencia de la no dualidad obtenida mediante meditaci\u243?n sea ente
ramente privada, y por tanto no susceptible a una verificaci\u243?n independient
e. \u191?Estamos simplemente obligados a aceptar la palabra de un meditador? Y d
e ser as\u237?, \u191?supone un problema?\par\pard\plain\hyphpar}{
Los que exigen una medida independiente de los acontecimientos mentales deber\u2
37?an considerar primero dos cosas: 1) muchos rasgos de la experiencia humana so
n inevitablemente privados y, como consecuencia, el autoinforme es nuestra \u250
?nica gu\u237?a a su existencia: depresi\u243?n, rabia, alegr\u237?a, alucinacio
nes visuales y auditivas, sue\u241?os, incluso dolor, se cuentan entre los innum
erables hechos \u171?en primera persona\u187? que s\u243?lo pueden ser verificad
os por autoinformes; 2) en los casos donde s\u237? existen medidas independiente
s de estados internos, s\u243?lo existen en virtud de sus correlaciones fiables
con el autoinforme. Ni siquiera el miedo, que est\u225? formalmente unido a una
variedad de medidas fisiol\u243?gicas y de conducta \u8212?incremento del princi
pio de respuesta, aumento del cortisol, incremento de la conductividad de la pie
l, etc.\u8212?puede aislarse del est\u225?ndar dorado del autoinforme. S\u243?lo
hay que imaginar lo que suceder\u237?a si los \u237?ndices subjetivos de miedo
se liberasen de tales medidas \u171?independientes\u187? si, pongamos, el 50 por
ciento de los sujetos asegurase no sentir miedo cuando suben los niveles de cor
tisol y sintiera terror cuando bajan. Estas medidas dejar\u237?an de tener aplic
aci\u243?n en el estudio sobre el miedo. Es importante que no perdamos de vista
el valor directo que tienen las variables fisiol\u243?gicas y de comportamiento
en el estudio de los acontecimientos mentales: s\u243?lo ser\u225?n v\u225?lidos
mientras los sujetos digan que lo son. (Y con esto no quiero sugerir que la gen
te sea subjetivamente incorregible o que todo acontecimiento mental se estudia m
ejor recurriendo al autoinforme. No obstante, cuando el t\u243?pico a considerar
es c\u243?mo le parecen las cosas al sujeto, nuestra \u250?nica medida ser\u225
? el autoinforme).\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
282. Es m\u225?s, a este respecto el futuro parece m\u225?s bien el pasado. Pode
mos vivir para ver la perfecci\u243?n tecnol\u243?gica de todas las ramas vision
arias del misticismo tradicional: shaman\u237?smo (siberiano o sudamericano), gn
osticismo, kabal\u237?smo, hermetismo y su engendro m\u225?gicamente renacido (h
ermetic\u237?smo), as\u237? como todos los dem\u225?s caminos bizantinos por los
que el hombre ha buscado al Otro en todas sus formas concebibles. Pero todos es
os enfoques de la espiritualidad nacen del anhelo por el conocimiento esot\u233?
rico y el deseo de excavar los estratos visionarios de la mente \u8212?en sue\u2
41?os, trances o desvanecimientos psicod\u233?licos\u8212? en busca de lo sagrad
o. Aunque no tengo dudas de que hay experiencias notables a la espera de que el
iniciado descarte cada uno de esos caminos poco frecuentados, el hecho de que la
consciencia sea siempre el contexto prioritario y la condici\u243?n de todas la
s experiencias del visionario no deja de ser una gran verdad clarificadora que m
arca a todas esas excursiones como fundamentalmente innecesarias. Que esa consci
encia no es mejorada \u8212?ni vaciada del yo ni m\u225?s misteriosa, trascenden
tal, etc. \u8212? por la pirot\u233?cnica del esoterismo es un hecho que contemp
ladores de todo tipo pueden confirmar con su propia experiencia.\par\pard\plain\
hyphpar}{
La versi\u243?n moderna del impulso visionario, quiz\u225?s mejor ejemplificada
en los exquisitos desvarios de Terence McKenna, es la ecuaci\u243?n de trascende
ncia espiritual con informaci\u243?n de tipo trascendental. As\u237?, cualquier
experiencia (invocada con m\u225?s efectividad gracias a la ayuda de drogas psic
od\u233?licas) en la que la mente se inunde de revelaciones parad\u243?jicas \u8
212?visiones de otros reinos, seres et\u233?reos, la gram\u225?tica de inteligen
cias alien\u237?genas, etc. \u8212?, es considerada una mejora de la consciencia
ordinaria. Pero lo que aqu\u237? se pasa por alto es la sublimaci\u243?n de la
propia consciencia, previa a la percepci\u243?n sujeto/objeto. No hay duda de qu
e esas sutiles revelaciones resultan cautivadoras para el intelecto (sean \u171?
verdad\u187? o no), pero su impermanencia \u8212?cualquier visi\u243?n que haya
surgido, est\u225? destinada a desaparecer\u8212? prueba que tales fen\u243?meno
s no son la base de una transformaci\u243?n permanente.\par\pard\plain\hyphpar}{
No obstante, con esto no pretendo sugerir que esos paisajes \u171?interiores\u18
7? deban quedar inexplorados. El aumento de apariciones sutiles supone un inter\
u233?s intr\u237?nseco para cualquiera que desee adquirir m\u225?s conocimiento
sobre el cuerpo, la mente o el conjunto del Universo. S\u243?lo digo que me pare
ce un error buscar la libertad en medio de un continuum de posibles revelaciones
, uno s\u243?lo criticado adecuadamente por las escuelas no duales de misticismo
. Es m\u225?s, la fascinaci\u243?n por ese esoterismo es en gran parte responsab
le del infantilismo y la credulidad de la mayor\u237?a de las expresiones espiri
tuales de Occidente. Podemos encontrar meras creencias, unidas a la horrible pre
sunci\u243?n de su propia suficiencia, o toparnos con la fren\u233?tica b\u250?s
queda de la novedad, experiencias ps\u237?quicas, profec\u237?as de condenaci\u2
43?n o esplendor, y mil errantes convicciones sobre la personalidad de Dios. Per
o el hecho sigue siendo que cualquier cambio que tenga lugar en la corriente de
nuestra experiencia \u8212?que cada uno de nosotros tengamos una visi\u243?n de
Jesucristo o que la totalidad del conocimiento humano pueda llegar a descargarse
un d\u237?a directamente a nuestras sinapsis\u8212? tendr\u225? lugar primero,
y s\u243?lo en la consciencia, y una vez libres del \u171?yo\u187?. No creo que
lo consigamos en un futuro pr\u243?ximo.\par\pard\plain\hyphpar}
{\line }
{
283. Que el misticismo entra\u241?e la trascendencia de todos los conceptos es s
eguramente una cuesti\u243?n abierta. Lo que afirmamos aqu\u237? es que el conce
pto que asegura nuestra percepci\u243?n dual del mundo est\u225? siendo dejado d
e lado por los m\u237?sticos.\par\pard\plain\hyphpar}{
{\qc
{\b
Table of Contents}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}{
{\ul
1 - LA RAZ\u211?N EN EL EXILIO}\par\pard\plain\hyphpar}{
{\ul
2 - LA NATURALEZA DE LA CREENCIA}\par\pard\plain\hyphpar}{
{\ul
3 - A LA SOMBRA DE DIOS}\par\pard\plain\hyphpar}{
{\ul
4 - EL PROBLEMA CON EL ISLAM}\par\pard\plain\hyphpar}{
{\ul
5 - AL OESTE DEL ED\u201?N}\par\pard\plain\hyphpar}{
{\ul
6 - UNA CIENCIA DEL BIEN Y DEL MAL}\par\pard\plain\hyphpar}{
{\ul
7 - EXPERIMENTOS DE LA CONSCIENCIA}\par\pard\plain\hyphpar}{
{\ul
EP\u205?LOGO}\par\pard\plain\hyphpar}{
{\ul
POSTFACIO}\par\pard\plain\hyphpar}{
{\ul
AGRADECIMIENTOS}\par\pard\plain\hyphpar}{
{\ul
BIBLIOGRAF\u205?A}\par\pard\plain\hyphpar} {\page } }