LA ARGUMENTACIN EN EL ORGANON DE ARISTTELES

Adriana Paloma

(...) lo que aprende, es lo que l aprende? Pero

alguno aprende rpidamente la lentitud. Y es que
se ha dicho, no lo que l aprende, sino cmo
aprende.
ARISTTELES

Es Aristteles el fundador de la lgica a ttulo de ciencia. Dos razones lo demuestran, a saber:

a) con conciencia filosfica separa la indagacin lgica de todo otro saber.
b) Es quien por primera vez concibe y realiza una exposicin sistemtica de los
filosofemas lgicos. Ello seala al reclamar, en el ltimo captulo de su Tratado sobre las
Refutaciones Sofsticas, cre una nueva disciplina frente al arte, exento de principios universales de
los retricos.
La reflexin lgica se origina en el perodo cosmolgico justamente cuando se advierte la
diferencia entre observacin emprica y pensamiento. Solo el pensar descubre la verdad; los
sentidos suministran mentira y engao. El valor del pensamiento se exagera en extremo; incluso se
declara que sus adquisiciones pueden ser paradjicas a los sentidos.
Otro estmulo de los orgenes de la lgica lleg a ser el problema de los caracteres cualitativos
de las cosas. Empdocles por ejemplo sostena que las cosas eran mezclas de elementos; pero no
resolvi el problema de ah derivado: Cmo es posible comprender las cualidades de los
elementos?
Los primeros filsofos griegos acentan el valor del pensamiento conceptual. Solo la razn, el
logos, es apta para conocer. Esta orientacin adquiere en los pitagricos una forma especfica, para
ellos, conocimiento es determinacin conceptual.
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Otra determinacin especfica del pensar se vislumbra en las argumentaciones de Zenn de

Elea.
En sus polmicas, tom razonamientos de acuerdo con un mtodo denominado dialctico;
que consista en admitir a manera de hiptesis lo que afirma el adversario para sacar de ah
lgicamente consecuencias absurdas que lo confundan. Por ej.: Zenn acepta hipotticamente la
multiplicidad y el movimiento para demostrar que tal pensamiento es absurdo. Para refutar a
sus adversarios urdi toda una serie de argumentos -Aquiles y la tortuga- contra la realidad
del movimiento. Si una tortuga parte con ventaja sobre Aquiles, que la sigue, ste no podr
alcanzarla jams, porque para hacerlo tendr que llegar antes a la posicin precedente ocupada por
la tortuga, la cual, mientras tanto, se habr desplazado otro intervalo por pequeo que sea, y as
sucesivamente, de tal modo que la distancia entre Aquiles y la tortuga no se reducir nunca a cero
por contrario: lo que interesa es que el movimiento es irracional, puesto que el concebirlo lleva
conclusiones absurdas. Como se observa, el criterio aqu empleado es el principio lgico de la
contradiccin: no puede afirmarse y negarse lo mismo de algo. Por esta va dialctica se
iniciaba el descubrimiento de las leyes del pensar.
La segunda etapa de la filosofa griega (del 1400 al 450 a.de C.), representada por los sofistas
y Scrates, es de gran importancia en desarrollo de la lgica. Puede decirse que con ella comienza a
deslindarse el campo de esta ltima disciplina.
Los sofistas, convirtieron la retrica

de un arte tradicional en una tcnica, realizan

investigaciones lingsticas y llegan a ser los creadores de la gramtica y de la sintaxis: hacen

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La definicin de retrica. Aristteles. Retrica. Libro I, cap. 1 y 2. a. La retrica es correlativa de la dialctica; ambas
en efecto, versan sobre asuntos cuya naturaleza es tal, que la posibilidad de discernir sobre ellos es de alguna manera
comn a todos los hombres y no privativa de una ciencia delimitada. Debido a ello, tambin todos de algn modo
participan de ambas, y hasta cierto punto intentan examinar y dar razn y elaborar defensas y acusaciones. Pero la
mayora de ellos lo hace irreflexivamente o en virtud de una familiaridad que resulta de una disposicin especial.
Puesto que es posible hacerlo de ambas maneras, es evidente que tambin lo ser hacerlo siguiendo un mtodo: porque
si los unos tienen xito por la familiaridad y otros de manera espontnea, es posible investigar tericamente la causa
de ello, cosa que todos reconocern que es la incumbencia de un arte.
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estudios sobre las partes en la oracin, el uso de los vocablos, la sinonimia y la etimologa, Gorgias,
Hipias y Protgoras se destacan en estos trabajos.
La retrica tena un carcter oratorio; as se vieron impulsados los sofistas a bosquejar una
doctrina del arte de probar y refutar. Protgoras escribi un tratado Sobre el arte de refutar, y
formul la ley de los juicios contradictorios diciendo que para cada cuestin pueden darse dos
proposiciones en pugna. De este modo llega a descubrir tericamente el proceso lgico que ya
Zenn haba aplicado en su dialctica. La aficin a disputar se llama erstica (de eristek,
disputa y techn, arte). La actitud erstica condujo directamente a un negativismo radical, con
Gorgias (483-375), quien termina por declarar que explicar y conocer la existencia es imposible.
Para Gorgias: 1. el ser (el ser de los elatas, el ser invariante, inmutable) no existe; de que
existiera, no podra conocerse, 2 . an en el caso de que existiera, no podra conocerse, 3.
admitiendo que se conociera, no sera posible comunicarse de un hombre a otro.
La doctrina de Scrates (469-399) rechaza relativismo y escepticismo: su mtodo tiene el
designio de obtener conocimientos universalmente vlidos. Scrates hace del examen de s mismo
un mtodo filosfico. Nosce te ipsum (concete a ti mismo): he ah su principio.
Con Aristteles culmina el perodo sistemtico de la filosofa griega. Su obra; su composicin
es muy heterognea. Puede distribuirse el corpus aristotelicum en seis apartados, sin contar el
grupo de las obras espurias. a) Tratados de Lgica, b) Filosofa Primera (Metafsica), c)
Filosofa y ciencia de la naturaleza, d) Psicologa, e) Filosofa Prctica, f) Filosofa poytica, g)
Tratados Espurios.
Federico Solmsen en su libro Evolucin de la lgica y retrica aristotlicas de 1929, ha puesto
en prctica el principio gentico para ordenar e interpretar los textos de estas disciplinas con xito.
Cabe destacar que glosar e interpretar los escritos lgicos bajo el ttulo general de Lenguaje,
opinin y verdad; los tres conceptos describen el origen y desarrollo de la lgica aristotlica.

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El ORGANON (TRATADOS DE LGICA) est compuesto por: Categoras, Peri

hermeneias; Primeros Analticos, Segundos Analticos, Tpicos y Refutaciones Sofsticas.
En el presente trabajo, nuestra intencin era trabajar exclusivamente la Retrica; pero visto y
considerando que en sus Tratados de Lgica, Aristteles tambin aborda algunas cuestiones
que ms tarde retomar en su obra Retrica, es por tal motivo que indagamos algunas
cuestiones tratadas en El Organon. Especficamente en Refutaciones Sofsticas, Tpicos.
Surgen as varios interrogantes: Qu es la dialctica? Las conclusiones que se buscan y se
sacan mediante la Tpica y la Retrica son solamente conclusiones dialcticas? Cul es la
clasificacin de conclusiones que propone en los Tpicos? Aristteles reconoce que en la
dialctica, se hace uso de la induccin y del silogismo? Se podra afirmar, que Aristteles
distingue entre lo que denominaramos razn terica de tipo matemtico, o fsico matemtico,
la razn de la cual l se ocup en su Organon, y otro tipo de razn que, a diferencia de la
primera no tiene el carcter de exactitud, de precisin, de exclusividad, la cual es la que se
aplica a problemas humanos prcticos, respecto de los cuales cabe una apreciacin en la que
se puede dar un ms o un menos, un mejor o menos bueno, un peor o menos malo, y que
opera, no por deducciones rigurosas, antes bien, por deliberacin?

ESTRUCTURA LGICA DE LA CIENCIA

Aristteles es el primer filsofo que se propone la tarea de investigar la estructura lgica de

la ciencia, es decir, la doctrina de las formas del pensar cientfico, pues, por dialctica se haba
entendido la teora de las Ideas en un sentido fundamentalmente metafsico. Elabora un sistema con
todos estos ensayos dispersos. Dice I.Dring, los escritos del Organon surgieron al filo de
reflexiones sobre el uso y sentido del lenguaje en sostenido contacto con los sofistas y retricos de
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la poca. El trmino lgico se inclin en sus orgenes a su raz de Logos-palabra. Ms tarde,

en las Categoras y en el Peri hermeneias va tomando la doctrina sentido notico, pero an en esos
dos tratados y en los Tpicos, los filosofemas estn recargados de reflexiones gramaticales.
El trnsito de una lgica gramatical, a una lgica notica tuvo lugar en torno del
concepto de opinin, ello recuerda los conceptos platnicos de doxa (opinin) y epistmee
(conocimiento).
El ordenamiento de los escritos lgicos se debe, al parecer a Andrnico de Rodas. As
procedi a observar que Aristteles en las Categoras se ocup del concepto, de la palabra
aislada; en el Peri hermeneias, de la proposicin, en los Primeros Analticos, del silogismo; en
los Segundos Analticos, de la prueba cientfica; en los Tpicos, de las inferencias dialcticas, y
en las Refutaciones Sofsticas, de los pseudorrazonamientos. En la poca culminante de su
concepcin lgica, Aristteles se afirm en la idea de vincular los principios lgicos a la naturaleza
del conocimiento cientfico. Por ello es correcto caracterizar la lgica aristotlica por su triple tarea:
1) Metodolgico: en la lgica se alecciona sobre el arte de investigar, conocer y probar.
2) Propedutica: en su actividad docente, ms tarde la designa con el nombre de rgano
(instrumento) de la investigacin cientfica.
3) Adems de ser metodolgica y propedutica, ventila los problemas del conocer cientfico
y, por ello, la cuestin ontolgica de la verdad. La lgica de Aristteles tambin es una lgica
epistemolgica. Esta lgica se ocupa fundamentalmente de tres dominios a saber: a) La doctrina
del concepto, b) La doctrina de la proposicin, c) La doctrina del razonamiento. Este ltimo
apartado tiene que ver tanto con los Primeros Analticos, como la Tpica, la cual tiene que ver con
el razonamiento epaggico. El tratado de las Refutaciones Sofsticas es algo as como la contraluz
de toda la doctrina del razonamiento, tiene a su cargo el estudio de los falsos razonamientos,
para prevenir del error. Tanto en los Primeros como en los Segundos Analticos, Aristteles

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considera temas fundamentales de la demostracin cientfica y del conocimiento, y reflexiona sobre

ellos, tambin en estas obras y otras, se asoma a Una lgica de la interrogacin.
Desde el punto de vista de su validez, puede hablarse de tres clases de razonamientos dentro
de la lgica aristotlica, a saber:
a) el razonamiento apodctico, el que concluye partiendo de premisas verdaderas;
b) el razonamiento epaggico, cuya conclusin solo es probable (dialctica, en la
acepcin aristotlica);
c) el razonamiento erstico, contencioso, que procede de principios que parecen
probables pero que no lo son. Se trata de un silogismo aparente, es decir, de un paralogismo.

Solo la ciencia conclusa es apodctica; la que est

en formacin, epaggica.
ARISTTELES

Lo fecundo de la tarea aristotlica en el tratado de las Refutaciones Sofsticas, es el

haber dado una teora de los falsos razonamientos, una teora acerca del error, ello es, acerca
de los silogismos contenciosos, que toman lo falso como verdadero y recprocamente. En
definitiva, Aristteles se empea en mostrar los caminos que conducen al error, para salvaguardar
los que llevan a la verdad.
La Tpica (o Tpico) contiene la doctrina del razonamiento sobre lo probable. El trmino
deriva del griego topos, lugar, lugar comn. En este autor un sentido preciso. Afirma: Hablamos
de lugares (topoi) con relacin a inferencias dialcticas y retricas (Retrica, I, y ss.). La
Tpica es el mtodo que ensea a descubrir los puntos de vista apropiados, los lugares comunes
eficaces para discurrir los puntos de vista apropiados, los lugares comunes eficaces para discurrir

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sobre un tema cuya solucin no rebasa el campo de lo probable. En efecto, estos razonamientos son
probables, no son apodcticos. De ah que la Tpica sea denominada dialctica por el filsofo.
Este uso del trmino dialctica separa a Aristteles de Platn, pues, ste ltimo, la define
como la teora de las Ideas en un sentido ontolgico-metafsico. En cambio, Aristteles confirma el
concepto de dialctica de los retricos, vincula al trmino dialgesthai, disputar, bien que se
afana en fijar los trminos de lo probable y las vas lgicas para probarlo.

LA DIALCTICA ARISTOTLICA

En la propia Tpica (libro VIII) ubica el filsofo el objeto y el mtodo de la dialctica.

Imagina un dilogo entre dos interlocutores los que se empean en fundar el razonamiento buscado.
Advierte que el punto de partida a saber, la interrogacin. Del estudio y consideracin de sta, la
pregunta, hay que obtener el lugar (topos) desde el cual hay que fundar el argumento.
Para Aristteles La dialctica no es el mtodo nico de la filosofa, sino que, por el contrario,
es el mtodo para tratar sobre la mayor o menor probabilidad de las opiniones en materia
prctica, principalmente polticas y jurdicas, en vista a hallar la solucin relativamente de
mayor prudencia. En el campo de la lgica no produjo solamente la obra del Organon, que con
alguna justificacin podra considerarse como un tratado del pensamiento apodctico y sistemtico
sino que produjo tambin estudios sobre la Retrica y la Tpica, es decir, sobre el pensamiento
dialctico, respecto del cual adems hay mltiples anlisis en otras varias de sus obras.
Segn Aristteles, en la Tpica no pertenece solamente a las disputas de los sofistas, sino que
pertenece tambin al campo de lo dialctico en tanto que este campo queda estrictamente
diferenciado del rea de lo apodctico.

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Acenta que las conclusiones que se buscan y se sacan mediante la Tpica y la Retrica son
solamente conclusiones dialcticas, y no constituyen un pensamiento apodctico.
En los Tpicos sostiene la siguiente clasificacin de conclusiones:
1) Tenemos una conclusin apodctica, cuando la conclusin se obtiene partiendo de
proposiciones verdaderas y primarias, o de proposiciones cuyo conocimiento a su vez ha derivado
de proposiciones verdaderas y primarias.
2) Tenemos una conclusin dialctica cuando ella es extrada de opiniones.
3) Tenemos una conclusin erstica o sofstica cuando se basa sobre meras apariencias de
opiniones que no son efectivamente.
4) Finalmente, hay conclusiones errneas, equivocadas o deficientes, desde el punto de
vista de las proposiciones particulares de determinadas ciencias.
Pero lo que nos interesa son las conclusiones dialcticas. Cabe preguntar, entonces: Tales
conclusiones se diferencian de las apodcticas desde el punto de vista formal? Algo es seguro, las
conclusiones dialcticas se diferencian de las otras clases de conclusiones ms bien por la
ndole de sus premisas. Aristteles clasifica las conclusiones desde el punto de vista de las
premisas.
Conclusiones dialcticas son aquellas que tienen como premisas opiniones respetables,
que parecen correctas y aceptables (endoxa). Esas opiniones, o endoxa, son aquellas
proposiciones que parecen correctas o bien a todos, o bien a la mayora, o bien a los sabios, o,
entre stos, a los ms conocidos y respetables.
Tiene importancia la observacin de Aristteles de que, mientras el pensamiento apodctico
parte de premisas generales e indiscutibles, por el contrario, el pensamiento dialctico, es decir,
toda discusin o todo debate, surge de proposiciones concretas en torno a problemas
concretos.

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A pesar de la diferencia entre la lgica de lo apodctico por una parte, y la dialctica, por
otra, Aristteles reconoce que en la dialctica, se hace tambin a veces uso de la induccin y
del silogismo. Dice que hablamos de topos (topoi), tpicos, en relacin con las conclusiones
dialcticas y retricas. Los topos o tpicos se refieren a objetos jurdicos, morales, polticos, y
de muchas otras clases.
De los Tpicos puede derivarse un silogismo o un entimema. En el Libro I, Captulo 2 de
la Retrica, acerca de los silogismos o entimemas propios dice Aristteles que son los que se
derivan de las premisas que se refieren a cada una de las especies y de los gneros (que le
interesan o competen exclusivamente). Es decir: existen premisas de lo fsico con las que no se
puede componer un entimema ni un silogismo de lo moral u otro que se refiera a esto.
A qu se refiere Aristteles cuando menciona en la Retrica: entimema o silogismo de lo
moral? Se diferencian todos especficamente? No puede haber mixtura en los entimemas y
silogismos como se produce en los diferentes gneros?
El autor estudia tambin la tcnica del debate, del dilogo, de la controversia prctica. En
primer lugar, comienza con el arte de la pregunta: cuando se quiere preguntar, se tiene ante todo
que descubrir el tpico del cual debe seguirse la conclusin dialctica.
En segundo lugar, se tiene que establecer la pregunta particular, y ponerla en un orden
determinado; y, finalmente, presentarla al otro en forma adecuada. Concibe a la dialctica como
una especie de argumento, o de argumentaciones, sobre la base de opiniones y probabilidades,
en contraste con la demostracin cientfica.
Aristteles se preocupa de la prudencia no solo en su tica a Nicmaco, sino tambin en los
Tpicos. En los Tpicos, se plantea algunas cuestiones sobre la relacin entre las especies y los
gneros y sobre la relacin de los gneros entre s; y, a este respecto, menciona que muchos
sostienen que la prudencia es tanto virtud como conocimiento, y que ninguno de esos dos
gneros se halla comprendido dentro del otro; aunque ciertamente no todos admitan que la
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prudencia sea conocimiento. No obstante, si alguien admite la verdad de este aserto, observa
Aristteles en los Tpicos, I, 6; III,3 y en la Retrica, I, 9, que entonces tendr que estar
necesariamente de acuerdo con que los gneros del mismo objeto deben hallarse subordinados el
uno al otro, o ambos bajo un mismo gnero, que es lo que efectivamente sucede en este caso con la
virtud y el conocimiento, pues ambos caen bajo el mismo gnero; ya que cada uno de los dos es a la
vez un estado y una disposicin.
En otro pasaje, aade Aristteles en la tica a Nicmaco que con relacin a la prudencia,
podemos comprenderla considerando cules son las personas que llamamos prudentes. Lo propio
del prudente parece el poder de deliberar de manera acertada sobre las cosas buenas y
provechosas para l, no parcialmente, como cules son buenas para la salud o el rigor corporal,
sino sobre cules lo son para el bien general (...). Llamamos prudentes con relacin a alguna cosa
a los que calculan bien lo conveniente para cierto fin, que no es objeto del arte.
Aristteles en su tica a Nicmaco, I, 8; VI, 1, 3, 7, 11, 12 y 13; y en la Retrica, I, 11,
seala que la ciencia poltica y la prudencia son el mismo hbito, pero su esencia no es la
misma. De la prudencia que se aplica a la cuidad, hay una, considerada como arquitectnica, que es
la prudencia legisladora; la otra, que concierne a los casos particulares, recibe el nombre de
comn, y es la prudencia poltica. sta es prctica y deliberativa, porque la decisin es como lo
ltimo que debe hacerse en el gobierno. Por esto, solo de los que descienden a la prctica se dice
que gobiernan, porque solo ellos ejecutan acciones (...). En algunos casos se habla de prudencia
referida o aplicable a un solo individuo. Pero en otros muchos casos la prudencia se refiere a
diferentes objetos: en aquellos otros casos se llama o bien economa, o bien legislacin, o bien
poltica, la cual es o deliberativa o judicial (...).
Con estas consideraciones, Aristteles est estableciendo un vnculo entre la descripcin que
de la prudencia da en su tica a Nicmaco y en los Tpicos las consideraciones que ofrece sobre el

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debate, la argumentacin y la deliberacin. Y en su Retrica, dice que la prudencia es aquella

virtud del entendimiento que capacita al hombre para tomar decisiones sensatas.
Se podra decir entonces que la prudencia se refiere al juicio sobre los problemas prcticos
de la conducta humana; pero sobre todo, a las cuestiones prcticas de la conducta social?
Pero, cmo comenz su Poltica y su tica Aristteles? Empez afirmando que la polis y la
vida civilizada eran posibles porque, en general, la humanidad posea ese mnimo de virtud
cvica y de logos que les permite distinguir el bien del mal y lo justo de lo injusto. As empez en
la Retrica afirmando que generalmente la humanidad tiene la suficiente inteligencia para
acceder a ella por medio de un argumento razonado. Este creencia es el fundamento de la
democracia; un gobierno libre no tiene futuro all donde se puede tratar a los hombres como a
un rebao sin entendimiento. De esta manera, desde las primeras lneas de la Retrica, nos
encontramos en un universo diferente al socrtico o platnico, y respiramos un aire distinto.
Aristteles llama retrica al modo culto de argumentacin de las escuelas filosficas.
Naturalmente, Aristteles, reconoce que la oratoria popular est expuesta al abuso y, como en
respuesta directa a Scrates, dice: Si se argumenta que quien hace un uso injusto de la facultad
de hablar puede hacer mucho dao, esta objecin es igualmente aplicable a todo lo bueno.
Aristteles se consuela con la creencia de que: a) la retrica es til, porque lo verdadero y lo
justo son por naturaleza superiores a sus contrarios, y que b) generalmente hablando, lo que
es verdadero y mejor es naturalmente ms fcil que pueda convencer, y que c) los hombres
tienen la suficiente capacidad natural para alcanzar la verdad y, desde luego, en la mayora de
los casos, la consiguen.
Resulta pertinente puntualizar que las pginas ms oscuras de la historia -reciente- hacen que
todo esto parezca excesivamente optimista, pero, sin semejante fe, los hombres buenos sucumbiran
a la desesperacin. Porque all donde Scrates busc la certeza absoluta de las formas y de las
definiciones perfectas -sin encontrarlas jams- y donde Platn abandon el mundo real cambindolo
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por un mundo celeste de Ideas y Formas inmutables, Aristteles abord el problema del
conocimiento desde un punto de vista cercano a lo que denominamos sentido comn. Al
sistematizar la lgica por primera vez y al inventar el silogismo como su principal
instrumento, el autor distingua dos formas de silogismo, el dialctico y el retrico. Los dos
empiezan con proposiciones que se creen verdaderas;

el dialctico, con las que se creen

necesariamente y siempre verdaderas; el retrico, con proposiciones que se creen probables

aunque no siempre verdaderas. Aristteles llam al silogismo retrico un entimema, y el
Diccionario griego-ingls de Liddell-Scott-Jones define el trmino como un silogismo que se
deduce de premisas probables. Cabe destacar que la distincin no surge de la diferencia entre las
capacidades de los instruidos dialcticos y las de los hombres ordinarios, sino de la naturaleza del
material que estos ltimos deben emplear en sus Asambleas y Tribunales de Justicia. La naturaleza
de las decisiones que se deben tomar en ellas obliga a los ciudadanos, como legisladores y jueces, a
que la discusin se centre sobre probabilidades, ms que sobre certezas absolutas e inalcanzables.
Los hombres no tienen que deliberar sobre lo que es cierto sino sobre lo que es incierto y
sobre lo que, en su opinin, no son ms que probabilidades. sta es la mejor gua que pueden
encontrar, explica Aristteles al discutir el entimema, ya que puede decirse que ninguna accin
humana es inevitable.
En definitiva, tal como lo afirma I.F.Stone decimos: El punto de vista aristotlico ilumina y
alienta, mientras que los puntos de vista socrtico y platnico son frustrantes y estn calculados para
socavar en los hombres la fe en su capacidad de gobernarse a s mismos.

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CONCLUSIN ABIERTA
A modo de conclusin decimos lo siguiente:
- Resulta pertinente puntualizar que Aristteles en los Tpicos, Libro I, 1, 2., habla de dos
razones, mejor dicho, dos clases de razn: una con la cual contemplamos de entre las aquellas
cuyos principios no admiten ser de otra manera; otra con la cual contemplamos las que admiten que
los principios puedan ser de otra manera (...). Llamamos pues, a la una cientfica y a la otra,
calculadora, porque deliberar y calcular son aqu lo mismo, pues nadie delibera sobre cosas que
no admiten ser de otra manera.
- Se podra afirmar, entonces, que Aristteles distingue entre lo que denominaramos razn
terica de tipo matemtico, o fsico matemtico, la razn de la cual se ocupa en su Organon, y
otro tipo de razn que, a diferencia de la primera no tiene carcter de exactitud, de precisin, de
exclusividad, la cual es la que se aplica a problemas humanos prcticos, respecto de los cuales
cabe una apreciacin, en la que se puede dar un ms o un menos, y que opera, no por deducciones
rigurosas, antes bien, por deliberacin?
- Esta segunda clase de razn es la que se podra denominar el logos de la accin humana?
Se trata de la razn que, en trminos aristotlicos, inspira la denominada virtud de la prudencia...?
- Concibe a la dialctica como una especie de argumentaciones, sobre la base de opiniones y
probabilidades, en contraste con la demostracin cientfica.
- Puede hablarse de tres clases de razonamientos dentro de la lgica aristotlica desde el
punto de vista de su validez a saber:
a) el razonamiento apodctico, el que concluye partiendo de premisas verdaderas;
b) el razonamiento epaggico, cuya conclusin solo es probable (dialctica, en la
acepcin aristotlica);
c) el razonamiento erstico, contencioso, que procede de principios que parecen
probables pero que no lo son. Se trata de un silogismo aparente, es decir, de un paralogismo.
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- A pesar de la diferencia entre la lgica de lo apodctico por una parte, y la dialctica, por
otra, Aristteles reconoce que en la dialctica, se hace tambin uso de la induccin y del
silogismo.

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