EXTRACTO DE

LOS FILSOFOS SOCRTICOS

TESTIMONIOS Y FRAGMENTOS / 2
ANTSTENES, FEDN,
ESQUINES Y SIMN
Introduccin, traduccin y notas de
CLAUDIA MRSICO

LOSADA

Introduccin
1. Las escuelas socrticas
La figura de Scrates concita un doble rasgo a primera
vista contradictorio: la historiografa lo ha erigido como
bisagra de la filosofa antigua colocando a los autores previos y
contemporneos en la categora de presocrticos, lo cual hace
de los posteriores una suerte de post-socrticos. Al mismo
tiempo, Scrates es en muchos sentidos una x vaca que hay
que calcular sobre la base de los testimonios de pensadores
formados a su lado. La dificultad de este punto ha sido
tradicionalmente subrayada a travs de la denominada
cuestin socrtica. En los enfoques usuales este clima de
conflicto se ejemplifica con las cualidades contrastantes que
plasman Platn y Jenofonte. Si se suman a esta reconstruccin
las peculiaridades que emergen de las versiones de los dems
socrticos, su figura adquiere una dimensin caleidoscpica
que ya sorprenda a los autores antiguos.
Esta cualidad est exacerbada, adems, por la plyade
de pensadores que conformaron el grupo socrtico y concitan
nuestra atencin en este trabajo. Podemos acercarnos a este
fenmeno a travs de un rodeo sugerente. Iscrates, nacido en
torno del 436 a.C. y por tanto poco mayor que Platn, fue
fundador de una escuela de retrica en Quos hacia el 390 a.C.1
Hacia 403 a.C. se dirigi a Atenas y se dedic all a la tarea de
loggrafo con sumo xito. Estrictamente, Iscrates se
presentaba a s mismo como filsofo, entendiendo el trmino,
acuado por esta poca, de manera literal y etimolgica como
aquel que aspira a la sabidura, de manera tal que filsofo era
para Iscrates aquel que se preocupaba por contar con una
1

Vase Ps. Plutarco, Moralia, 837b-c.

formacin cultural amplia, pero rechazaba las pretenciones que

pudieran acercar la filosofa a la sabidura, punto principal de la
objecin que dirige contra los socrticos.2 En efecto, dos de sus
obras constituyen mojones ineludibles para la comprensin del
clima terico de los inicios del s. IV a.C. Se trata del Encomio
de Helena y el Contra los sofistas. En ellas encontramos una
invectiva directa contra los adversarios tericos de este maestro
de retrica. Ambos testimonios revisten especial importancia
porque muestran claramente el modo en que un sector de la
vida cultural del momento perciba al grupo socrtico. Lo
primero que cabe notar, por supuesto, es que desde la
perspectiva de Iscrates, los sofistas no son aquellos
integrantes del movimiento intelectual del s. V a.C.
encabezados por Gorgias, Protgoras e Hipias, sino que sofistas
son los socrticos, vistos como personajes desmedidos y
pretenciosos de promesa fcil y engao presto. En el Encomio
de Helena Iscrates se inicia con un despliegue de su cruzada
antisocrtica:
Hay algunos que se enorgullecen si al componer una hiptesis
absurda y paradojal pueden hablar pasablemente sobre ella. As
envejecen unos afirmando que no es posible decir falsedades ni
contradecir ni enfrentar dos discursos sobre las mismas cosas, otros
exponiendo que la valenta, la sabidura y la justicia son lo mismo
y por naturaleza no tenemos ninguna de ellas y que un nico saber
se aplica a todo esto, y otros perdiendo el tiempo en discusiones
ersticas que no son tiles en nada y pueden causar problemas a
quienes se acercan. (...) Pero, sin embargo, aunque esos hombres
mostraron claramente que es fcil urdir un discurso falso sobre
cualquier cosa que se postule, todava pierden tiempo en ese
asunto. Deberan abandonar esta pedantera que se jacta de refutar
en los discursos, pero en los hechos qued refutada hace tiempo, y
perseguir la verdad para ensear a sus seguidores sobre las
prcticas con las cuales nos gobernamos y ejercitarlos en la
2

Vase A. Nightingale, Genres in Dialogue: Plato and the Construct of

Philosophy, Cambridge, CUP, 1995, cap. 1.

experiencia de estas cosas, teniendo en mente que es mucho mejor

opinar adecuadamente sobre las cosas tiles que saber con
precisin sobre cosas intiles, y ser apenas mejor en las cosas
grandes ms que muy superior en las pequeas y que en nada
ayudan para la vida. Sin embargo, no les preocupa ninguna otra
cosa que llenarse de plata a costas de los jvenes.

El listado de ideas que molestan a Iscrates nos instala

en el clima de pensamiento socrtico. La mencin de tesis
paradojales, que puede aludir en primera instancia tambin a
los megricos, es complementada por la mencin de la
imposibilidad de contradecir asociada con Antstenes, corolario
llamativo de la tesis de la investigacin de los nombres, como
surge de 958-65 y 979. No falta ms adelante en la obra una
mencin irnica de Iscrates acerca del envejecimiento que no
trae aparejada una madurez que distancie de la erstica. Algo
similar se encuentra en el conocido pasaje de Sofista, 251b,
donde Platn se refiere igualmente a los que envejecieron en
estas actividades, punto en el que suele verse una crtica a
Antstenes.
Por otra parte, se bosqueja con aires de caricatura la
tesis de la unidad de la virtud, su enseabilidad y su captacin
cognitiva, conglomerado identificable en distintas vertientes
socrticas y por tanto una suerte de marca identitaria del grupo.
La unidad de la virtud est presupuesta en el andamiaje
megrico y su enseabilidad es aceptada por Antstenes en 781,
ya que el diseo de la tesis de la investigacin de los nombres
hace de la virtud un entramado susceptible de ser conocido, a la
vez que en Platn la unidad de la virtud se discute en Menn y
en Protgoras, textos que tradicionalmente se han visto como
objetivo directo de la crtica de Iscrates.3
La acusacin de erstica como improperio dirigido
contra los mtodos dialgicos atae por igual a las distintas
vertientes socrticas y sirve como punto de advertencia
3

Sobre esta tesis en Antstenes, vase Introduccin, 2.4.

respecto del problema que entre ellas mismas se gesta para

establecer diferencias que permitieran diferenciarlas.
Evidentemente Iscrates no ve distancias y, a la manera en que
Aristfanes usaba a Scrates para impugnar al grupo intelectual
en su conjunto, condena toda metodologa dialctica como pura
palabrera.4 Si es as, esta crtica es en realidad la ms bsica,
mientras las dos primeras ataen a aspectos particulares de esta
prctica que sobresalen por su extravagancia. En este caso,
Antstenes resultara un excntrico abroquelado en la paradoja
de imposibilidad del error, as como hay excentricidad en las
tesis conexas con la unidad de la virtud. Iscrates concibe la
tarea de examen de estas vertientes socrticas como una
especie de ejercicio de superacin de las afirmaciones antiintuitivas de la tradicin, como las de Gorgias, Zenn o Meliso,
con lo cual recorta una orientacin eletico-sofstica relevante
para analizar con qu elementos se gest la argamasa de
asuntos que preocupaban a este grupo.5
El criterio de utilidad es esgrimido como indicio de que
los juegos socrticos se pierden en cuestiones sin relevancia y
no ofrecen una respuesta taxativa al problema prctico por
antonomasia, que es el del gobierno de los hombres. En efecto,
la enseanza isocrtica persigue la formacin de hombres
4

F. Ueberweg (Zu Isocrates, Philologus, 27, Berlin, 1868, pp. 177-9) y

H. Usener (Lectiones Graecae, Rheinische Museum, 25, Frankfurt
1870, p. 592) propusieron que el tercer item no tiene sentido y es fruto
de una corrupcin textual, ya que crea una contradiccin en el texto, que
se dedica inmediatamente al aspecto erstico contenido en el primer
grupo.
Esta vinculacin sirve para sopesar el problema de la impronta eletica
en los megricos. Sobre este punto, vase H. von Arnim,
RealEnciclopaedie Paulys, Sup. VI.1, s.v. Eukleides, Stuttgart,
Druckenmller, 1907, coll. 1001 ss., K. Dring, Die Megariker.
Kommentierte Sammlung der Testimonien, Amsterdan, Grner, 1972, pp.
82 ss. y C. Mrsico, Megaric philosophy: between Socrates' stamp and
the ghost of Parmenides, en N. Cordero (ed.), Parmenides, venerable and
awesome, California, Parmenides Publishing, 2010.

hbiles para gobernar y en ese aspecto supone que reside la

diferencia fundamental entre su propuesta y la de sus
adversarios. Esta tensin no desapareci, sino que se
metamorfose a lo largo del tiempo a medida que variaba la
composicin del campo intelectual dedicado a la enseanza.
Basta recordar que veinte aos despus de la poca a la que
venimos refirindonos un joven Aristteles residente en la
Academia se dedic a la redaccin del Protrptico, obra
dirigida a Temisn de Chipre como parte de una discusin con
la escuela de corte isocrtico establecida en esa isla.6 Desde la
perspectiva de Iscrates, los socrticos carecan de propuestas
polticas, como parece ser aplicable a los megricos y
cirenaicos, o sostenan visiones utpicas que en ltima
instancia no posean aplicaciones directas a la vida ciudadana.
Ya sea en la versin antistnica y sus alusiones a lo natural, en
la alambicada propuesta platnica del gobierno de filsofos o
en las apuestas a la virtud individual presentes en Esquines,
Iscrates no vislumbra elementos efectivos que desemboquen
directamente en la prctica poltica, razn por la cual desdea
todos estos desarrollos como igualmente improcedentes.
Por otra parte, Iscrates se concentra especialmente en
el asunto del pago de las lecciones. Evidentemente no es el
tema del intercambio de dinero por educacin lo que le
molesta, como sucede en el caso de Platn, que retrata un
Scrates reacio a esta prctica, en lo que, a juzgar por el
testimonio de 353 y 360, parece ofrecer una descripcin
adecuada. Entre sus discpulos, sin embargo, el cobro era una
prctica extendida, en general porque varios de ellos no
6

Vase I. Dring, Aristotle's Protrepticus: an attempt at reconstruction,

Gothenburg, Acta Universitatis Gothoburgensis, 1961; A. Chroust,
What Prompted Aristotle to Address the Protrepticus to Themison?,
Hermes, 94.2, Stuttgart, 1966, pp. 202-7 y B. McAdon, Reconsidering
the Intention or Purpose of Aristotle's Rhetoric, Rhetoric Review, 3.3,
Tucson, 2004, pp. 216-34.

contaban con una riqueza previa tal que les permitiera

desentenderse de los gastos cotidianos. 7 Ahora bien, lo que
objeta Iscrates es la contradiccin entre esta prctica y una
actitud de desdn por el dinero. Es claro que partcipes del
grupo socrtico que compartan ideas tales como las que
Esquines pone por escrito en el Calias o en el Telauges, donde
la riqueza puede ser un obstculo para el progreso moral, se
vuelven blanco fcil de quienes observan luego que cobran por
sus lecciones. En efecto, personajes como Hipias, aludido por
Platn en Hipias Mayor, 282d ss., que se jactan de su
acumulacin de riquezas y de las sumas incalculables que
ofician de testimonio de su xito, estn lejos de la prdica de
los socrticos, con su escala axiolgica tan distante de la de
Hipias, y que, sin embargo, se queja Iscrates, terminan
cobrando sumas abultadas por una educacin que desde una
perspectiva pragmtica sirve todava mucho menos que la de
los sofistas tradicionales.
Un clima similar inunda el inicio de Contra los sofistas:
Si todos los que intentan educar quisieran decir la verdad y no
hacer promesas mayores que las que las que iban a cumplir, no
tendran mala fama entre los individuos. Ahora, sin embargo, los
que se atreven a alardear con total irreflexin han logrado que
parezca que deliberan mejor los que eligen abandonarse que los
que se dedican a la filosofa. Porque quin no odiara y a la vez
despreciara, primero, a los que se dedican a la erstica, esos que
pretenden buscar la verdad, pero directamente desde el principio de
sus planteos tratan de decir mentiras? Pues creo que es claro que
conocer de antemano el futuro no es propio de nuestra naturaleza,
sino que estamos tan lejos de este saber que Homero, que se ha
ganado la mayor fama en cuestiones de sabidura ha retratado
incluso a los dioses discutiendo a veces entre ellos, sin conocer su
opinin, sino porque quera mostrarnos que para los hombres esto
est entre las cosas imposibles. En rigor, estos hombres han ido tan
lejos en su atrevimiento que intentan convencer a los jvenes de
7

Esto es claro en el caso de testimonios como 353. Vase nota ad loc.

que, si los frecuentan, sabrn qu hacer y por medio de este

conocimiento sern felices. Y presentndose a s mismos como
maestros y autoridades en tantos bienes no se avergenzan de
cobrar por ellos tres o cuatro minas. Pero si tuvieran que vender
alguna de las dems pertenencias por una parte tan nimia de su
valor, no discutiran que no estn en sus cabales, mientras que a la
perfeccin y la felicidad ntegras las consideran tan poca cosa que
con sus ocurrencias pretenden llegar a ser maestros de los dems.

As, la acusacin de corrupcin de los jvenes que

termin en la condena a muerte de Scrates se cierne de nuevo
sobre los socrticos, cuando Iscrates identifica a estos jvenes
como vctimas fciles de los juegos de artificio lgico de estos
maestros venales. Vuelve a emerger aqu el contrasentido de
pretender ensear la virtud, ya sea porque el pedido de garantes
indicaba que el alumno nunca iba a adquirir virtud, ya que de
otro modo no hubiesen sido necesarios, o porque el contrato
mismo de enseanza est viciado por la imposibilidad de
cumplir las promesas desmedidas puestas en juego.
En este sentido, para Iscrates la actividad terica de
los socrticos despierta el gusto por lo intil. El mayor riesgo
de esta prctica, a su juicio, no radica solamente en esfuerzos
mal orientados, sino sobre todo en su pretensin de
conocimiento sin ms y por tanto tambin de conocimiento
poltico. En este punto, Iscrates, el administrador de una
escuela, denuncia que otros prometen lo que slo l puede dar
y se imponen con demostraciones que cautivan por su
extravagancia.
La mala fama que menciona Iscrates se parangona con
la que finalmente llev a la muerte a Scrates y produjo el
xodo de socrticos de Atenas despus de ese episodio. En
efecto, Iscrates parece dar por sentada esta valoracin en el
gran pblico. Ntese que la causa primordial est asociada, otra
vez, con promesas desmedidas: los proyectos objetivistas
ahuyentan al resto de los hombres. Esta actitud permite sopesar
el contexto en el que se desarrolla la filosofa clsica, en un
8

ambiente proclive a aceptar propuestas de una envergadura

terica moderada. El testimonio se abre aludiendo a la cuestin
de la verdad. Con muchos parecidos con nuestra poca,
orientada a una nocin de verdad frgil, la Grecia clsica en su
pensamiento de trmino medio es reacia a comprometerse con
apuestas tericas metafsicamente gravosas y prefiere sistemas
pragmticos. Iscrates parte de este diagnstico para impugnar
las lneas que juzga improcedentes y posicionar su propia
propuesta educativa. Podra decirse que hay en Iscrates un
cierto reclamo corporativo contra los intelectuales que
exagerando sus promesas decepcionan a los alumnos y con eso
comprometen el mercado educativo en su conjunto, ya que
los individuos prefieren entregarse a sus propias opiniones en
lugar de buscar maestros.
En este programa de impugnacin, rechaza primero a
los que se dedican a la erstica. Dadas las coincidencias que se
revelan en lo que sigue y que la tradicin conserva la referencia
a la obra Verdad de Antstenes, varios autores comprendieron el
pasaje ntegro como una invectiva contra este socrtico en
particular. En realidad, la bsqueda de la verdad y su
contracara, el evitar el error, constituye un programa que
atraviesa todas las manifestaciones tericas de los seguidores
de Scrates, de manera que un ataque en bloque parece ms
plausible. Sin duda la objecin se dirige ah a Antstenes pero
tambin a los megricos y a Platn, ya que la bsqueda de la
verdad es vista en s misma como erstica. El planteo de
conocer el futuro recuerda el pasaje del Encomio de Helena de
Gorgias, donde la retrica se necesita porque lo porvenir es
inaccesible y en este sentido, para Iscrates, tampoco puede
accederse por va intelectual a la estructura de lo real, que
desde esta perspectiva es tan alejada como el futuro. Partiendo
de este presupuesto, los intelectuales mienten al prometer
felicidad y un bienestar que ellos no tienen y rematan su
pretendido saber por poco dinero. En segundo lugar se rechaza
9

a quienes se preocupan por cuestiones polticas y se dedican a

la oratoria, donde seguramente se incluye a Antstenes y Platn
y probablemente a Esquines.8
Ahora bien, de este cido reproche es posible inferir
una serie de rasgos de las lneas socrticas en su conjunto que
sirven como marco para avanzar en nuestro estudio de
Antstenes, los Elacos, Esquines y Simn. As, en primer lugar,
se plantea la dimensin veritativa enmarcada en un complejo
terico de complejidad creciente. La explicitacin del status de
la verdad y los criterios para establecerla, que naci en la
tradicin con el correspondentismo instituido por Herclito y
Parmnides en los inicios del s. V a.C. y fue confrontado
inmediatamente por posturas relativistas de corte sofstico,
cobr entre los socrticos una importancia central que precipit
una caleidoscpica propuesta de sistemas diferentes que
ensablaban los elementos de realidad, pensamiento y lenguaje
de maneras variadas e ingeniosas en todo el espectro que va del
adecuacionismo sistemtico de Antstenes hasta el cuasiescepticismo de los megricos.
En segundo lugar, las lneas socrticas tematizan el
tpico del cuidado del alma y su relacin con la felicidad. La
impronta trgica de la muerte totmica de Scrates y su
sacrificio por la filosofa se enlaza con una atencin marcada
en todas las lneas sobre la dimensin de la purificacin
anmica, lo cual implica que incluso en las lneas menos
preocupadas por lo prctico nunca falten consideraciones ticas
y antropolgicas. En tercer lugar se desarrollan pretensiones de
conocimiento integral incluyendo lo poltico. La atencin a la
epistemologa, incluso en los casos en que se adoptan
soluciones poco optimistas, deja lugar para prcticas concretas
que debe llevar adelante el filsofo y le otorgan una funcin
clara dentro del mbito social que muchas veces se instala en la
8

Sobre la poltica en Antstenes y Platn y la posible vinculacin de

planteos, vase Introduccin, 2.3.

10

advertencia o la denuncia, pero no faltan casos de actividad

poltica deliberada, como pasa en el mbito de los ertricos.
En cuarto lugar, aparece una impronta metodolgica
que desde fuera es muchas veces vista como erstica. Desde los
orgenes del grupo, tal como testimonia la queja de Platn en
Apologa, 18a ss. sobre las acusaciones antiguas, fue posible
que Aristfanes confundiera en Nubes la prctica de Scrates
con la del movimiento de intelectuales del s. V a.C. del que
pretenda distanciarse por su compromiso primariamente tico.
El nivel de discusin y friccin que impona a su dilogo
terico, al que adhirieron sus seguidores, instal como
constante la dificultad de discriminacin entre las variantes
dialcticas surgidas en el seno de los distintos grupos. La
acusacin de erstica, en tanto contracara de la dialctica y
preocupada solamente por la refutacin del interlocutor, es una
acusacin que suele lanzarse a los adversarios, y si bien se
ajusta mejor a lneas como la megrica, que hace de este punto
el ncleo de su prctica, no es fcil distinguir a primera vista
este proceder del que adopta el personaje Scrates en manos de
otros cultores del gnero como Antstenes, Esquines o Platn.
En quinto lugar, tiene un lugar central la formacin de
jvenes con un formato proto-escolar pretendiendo evitar la
mercantilizacin de la enseanza. En efecto, el contacto
librrimo de Scrates en el mercado, los gimnasios o la
zapatera de Simn cede lugar a un contacto de
institucionalizacin mayor que conform paulatinamente el
mapa de lneas de pensamiento de la poca helenstica y nutri
de energa vital las discusiones del perodo.
Con buena perspectiva, en el s. V d.C., Agustn observ
a la distancia el fenmeno socrtico y llam la atencin sobre
la atraccin de numerosos seguidores en conjuncin con una
acendrada rivalidad, agregando con cierta sorpresa que eran tan
diferentes eran las opiniones de los socrticos que resultaba en
cierto sentido casi increble que fueran discpulos de un nico
11

maestro.9 Sobrevuela, en efecto, en algunos textos, la idea de

que Scrates tena que haber sido increblemente oscuro,
confuso y carente de ideas claras como para que sus seguidores
tomaran caminos tericos tan distintos o, al contrario, se trataba
de un individuo en posesin de una descomunal fuerza
inspiradora.
Si Agustn desecha la opcin de internarse en este clima
y desentraar las claves de esta proliferacin de pensadores a la
vez hermanados y enfrentados, la presente obra persigue
precisamente ese objetivo. Para lo que respecta a cuestiones
ligadas con el papel de Scrates en la conformacin del grupo y
los problemas de las fuentes que ataen a la reconstruccin de
la filosofa de los socrticos habremos de remitir a la
Introduccin general que abre el primer volumen de Filsofos
socrticos, dedicada a los grupos megrico y cirenaico. El
presente trabajo contina ese estudio a travs de la traduccin y
anlisis de los textos de cuatro lneas que se remontan a
Scrates. La primera corresponde a la filosofa de Antstenes,
figura de colosal impacto en la conformacin del pensamiento
griego, no slo por la importancia de sus teoras en el dilogo
del s. IV a.C., sino por su impronta en la poca helenstica. En
efecto, se ha debatido si Antstenes fue estrictamente el
iniciador del grupo cnico, pero independientemente de la
respuesta que se proponga en este punto, lo cierto es que los
estoicos se pretendieron herederos de los cnicos y por su
intermedio de Antstenes, antecesor ilustre que los converta a
su vez en una legtima lnea socrtica. Su inters por la relacin
entre lenguaje y realidad y su adopcin de una ontologa
materialista son imposibles de soslayar en el momento de
comprender la toma de posicin del estoicismo en este terreno.
La segunda lnea que habremos de estudiar, la Elaca, se
inicia con Fedn de lide, personaje famoso por el papel que
Platn le asigna en el dilogo homnimo como relator de los
9

Vase Agustn, La ciudad de Dios, VIII.3 (= FS, 24).

12

ltimos momentos de Scrates. La relevancia de esta eleccin

hace preciso prestar atencin a su propuesta terica, plasmada
en la fundacin de una escuela con proyecciones en el s. III
a.C. a travs de continuadores en dilogo cercano con otras
lneas y su continuacin en la vertiente ertrica de este grupo, a
partir de Menedemo y Asclepades.
Sin herencia escolar pero s con amplio reconocimiento
de sus contemporneos y continuadores, Esquines de Esfeto se
atuvo al formato del dilogo socrtico en obras exitosas que
ofrecan un enfoque alternativo al de sus compaeros de ruta.
De estas obras conservamos fragmentos que echan luz sobre
los puntos comunes de este tipo de trabajos y sobre el tipo de
preocupaciones que alentaron la particular visin de Esquines
acerca de la tarea intelectual. Aunadas a los desarrollos de los
megricos y cirenaicos se plasma una perspectiva general de
los socrticos que no se limitaron a integrar el squito de
seguidores de un maestro, sino que adoptaron una tarea terica
activa avanzando en propuestas concretas.
()

6. Organizacin de la obra
Los fragmentos y testimonios de los filsofos socrticos
carecieron durante mucho tiempo de una edicin confiable y
completa que permitiera un estudio profundo de sus
implicancias y contactos con otras lneas tericas de la poca.
Un breve estado de la cuestin revela que la filosofa de los
socrticos y su relacin con el pensamiento de Platn fue
objeto de estudio prioritario de la historiografa hasta la
segunda dcada del siglo XX. Los trabajos de Jol, Duemmler,
Gomperz, Natorp, Maier, Raeder, Susemihl, Zuccante,10 entre
10

K. Jol, Geschichte der antiken Philosophie, Tbingen, Mohr, 1921; F.

13

otros, contaban con la necesidad de referirse a los dems

discpulos de Scrates para delinear los problemas tericos de
la poca en que escribi Platn. Poco despus, un cambio de
paradigma disciplinar trajo aparejado un abrupto abandono del
estudio de la filosofa platnica en contexto.
El avance de la filosofa analtica, orientada a la
interpretacin de la lgica interna de las obras, antes que a sus
proyecciones socio-contextuales, coadyuv a este cambio de
paradigma.11 Varias dcadas ms tarde, una recuperacin de
este tipo de enfoque, fundamentado ahora en la edicin de
textos y la exgesis de los testimonios, ha sido planteada por
autores como F. Decleva Caizzi, K. Dring, G. Giannantonni,
A. Brancacci, V. Tsouna y N. Cordero, por ejemplo.12 En este
sentido, las dificultades se allanaron notablemente a partir de la
edicin de textos griegos de G. Giannantoni (Socrates et
socraticorum reliquiae, Napoli, Bibliopolis, 1990), que
dinamiz los estudios en esta rea. El trabajo de G.
Giannantoni recopila los testimonios sobre Scrates y los

11

12

Duemmler, Kleine Schriften: Zur grieschichen Philosophie, Leipzig,

Hirzel, 1901; Th. Gomperz, op. cit.; P. Natorp, Aristipp in Platons
Thetet, Archiv fr Geschichte der Philosophie (Hamburg), 3, 1890, pp.
515-31; H. Maier, Socrates. Sein Werk und seine geschichtliche Stellung,
Tbingen, Mohr, 1913; H. Raeder, Platons philosophische Entwicklung,
Leipzig, Teubner, 1905; F. Susemihl, Die genetische Entwicklung der
platonischen Philosophie, Leipzig, Biblio-Verlag, 1860 y G. Zuccante,
Antistene nei dialoghi di Platone, Rivista di Filosofia (Bologna), 19,
1916, pp. 551-81.
Un anlisis de la lista de pasajes platnicos que se han conectado con
referencias intertextuales respecto de los socrticos como la que ofrece
Giannantonni (op. cit., I.358-373) muestra a las claras este viraje.
F. Decleva Caizzi, Antisthenis fragmenta, Milano-Varese, Cisalpino,
1966; K. Dring, op. cit.; G. Giannantoni, op. cit.; A. Brancacci, Oikeios
logos. La filosofia del linguaggio di Antistene, Napoli, Bibliopolis,
1990; V. Tsouna, The Epistemology of the Cyrenaic School, Cambridge,
CUP, 1998 y N. Cordero, Linterprtation anthisthnienne de la notion
platonicienne de forme (eidos, idea) en M. Fattal (ed.), La philosophie
de Platon, Paris, LHarmattan, 2001.

14

socrticos, dentro de los incluye a Euclides y los megricos,

Fedn y el grupo de lide, Aristipo y los cirenaicos, Antstenes,
Digenes y los cnicos y Esquines y otros discpulos
atenienses. La naturaleza del material, a la que hemos hecho
referencia en el punto 1 de la Introduccin al primer tomo, no
permite separar en fragmentos y testimonios, entendiendo por
los primeros citas legtimas y fidedignas de los autores en
cuestin.
El presente volumen, centrado en Antstenes, Fedn,
Esquines y Simn y sus allegados, es el segundo de los
dedicados a la presentacin de los textos suprstites sobre los
filsofos socrticos, que sigue al primer volumen dedicado a
megricos y cirenaicos, razn por la cual los testimonios
comienzan por el nmero 719. En cuanto a la organizacin,
seguimos en lneas generales la edicin de G. Giannantoni,
pero alterando el orden de aparicin de los textos cuando nos
parece conveniente y agregando algunos pasajes no
contemplados en su edicin que resultan de importancia. Las
referencias internas a pasajes de la obra en la Introduccin se
llevan a cabo anteponiendo la indicacin FS (Filsofos
socrticos) al nmero de testimonio indicado. Las traducciones
de pasajes de autores modernos, salvo indicacin contraria, son
nuestras.
Dada la naturaleza de las fuentes, cuyo conocimiento es
importante para evaluar la calidad y confiabilidad de los
testimonios, hemos agregado un Catlogo de fuentes con
informacin bsica que permita identificarlas. Su redaccin, as
como la de los ndices de nombres propios y de
correspondencias con la obra de G. Giannantoni, ha estado a
cargo de Hernn Inverso. Va hacia l nuestro mayor
agradecimiento por su constante apoyo durante la redaccin.
Este trabajo va dedicado a Victoria Juli, que ensea, cobija y
comparte, y a la manada esplendorosa que surca conmigo todos
los tiempos.
15