1.1.

1. OBJECCIN DE CONCIENCIA
DILEMA TICO.

La objecin de conciencia se justifica como la exencin de un deber legal, entendido como

derecho a no verse obligado a realizar ciertas actividades contrarias a sus propias
convicciones. No obstante es esto suficiente? La apelacin a las propias convicciones
morales es inconveniente para justificar la exencin de obligaciones legales? Dnde estn
los lmites, si los hay?
Deberan los profesionales sanitarios participar en un procedimiento o tratamiento mdico
ante el pedido de un paciente, suponiendo que estos tipos de procedimientos estuvieren
contemplados en la legislacin? Puede negarse a atender a un paciente por una cuestin de
conciencia?
stas son algunas de las circunstancias en las que la autonoma profesional puede entrar en
colisin con otros valores. En el mbito mdico, no es un problema menor, y se resume en
la siguiente encrucijada tica:
Cules son las obligaciones profesionales frente a un paciente que solicita un tipo de
atencin o de intervencin con el cual el profesional no est de acuerdo?
2. MARCO CONCEPTUAL.
2.1.

Definicin de objecin de conciencia.

La objecin de conciencia consiste en la oposicin, claramente manifestada, de una persona

a un imperativo legal o a una autoridad, basada en los propios principios morales. Por eso,
se acostumbra a definir la objecin de conciencia en trminos que subrayan el rechazo, por
coherencia con los principios de la propia conciencia, a una orden particular, al
ordenamiento jurdico o a una prctica determinada que obliga a la persona, sea
individualmente, profesionalmente o corporativamente. Aun cuando la mayora de
posicionamientos actuales sobre la objecin de conciencia la limitan o restringen a la
negativa al cumplimiento de un deber legal, entendemos que el derecho moral a la objecin
de conciencia puede manifestarse tambin como oposicin al cumplimiento de un deber o
responsabilidad no explicitada en ninguna norma legal, pero s deontolgica o profesional.
En este sentido, es un derecho moral diferente y previo a su reconocimiento jurdico, tal y
como lo denota el hecho de que la autntica objecin, histricamente practicada, es la que
no admite ni prev la ley y el objetor la ejerce hasta sus ltimas consecuencias, aceptando
el castigo que se pueda derivar, en defensa de sus propios valores.

La expresin objecin de conciencia tiene de por s un significado genrico e indica la

oposicin y la protesta de la conciencia contra una determinada institucin o ley. Tal
oposicin puede surgir en los campos ms disparatados de la vida social y estatal: por
ejemplo, en la oposicin de los padres contra determinadas formas de escuela y
determinados principios educativos puestos en marcha en las escuelas, en la oposicin de
los mdicos y del personal sanitario contra ciertas leyes referentes al aborto, etc1
Hay que precisar que la objecin de conciencia se ubica dentro del gnero ms amplio del
disentimiento o disenso en el que se ubica tambin la desobediencia civil. Por ello es
necesario definir primero qu se entiende por disenso para ubicar despus la objecin de
conciencia distinguindola de la desobediencia civil.
El disentimiento puede ser privado o pblico. Es privado cuando se niega el asentimiento
parcial o total a una opinin, a un juicio o a una tesis que alguien formula. Es pblico o
generalizado cuando tiene como objeto una o varias leyes a las que se niegan la obediencia
constituyndose en desobediencia civil. A su vez la desobediencia puede ser pacfica o
violenta, cuando es pacfica se trata de resistencia pacfica, cuando es violenta estamos
frente a una revolucin.
Las fronteras entre desobediencia civil y objecin de conciencia no siempre estn claras, sin
embargo podemos sealar con la mayora de los autores que se distinguen en cuanto que la
primera tiene un carcter ms estratgico y poltico, adems de que suele ser colectiva y
generalizada, mientras que la segunda subraya el carcter moral y personal2.
La objecin de conciencia surge del conflicto de obediencia en una situacin concreta, de
dos instancias reconocidas por el individuo como igualmente vinculantes: la legislacin
civil y el juicio de conciencia. Por lo tanto, se debe distinguir de la actitud de desprecio de
la legalidad vigente en una determinada sociedad y del rechazo, en principio, de su carcter
vinculante para la conciencia del individuo en cuanto miembro de una comunidad en la que
la ley reclama legtimamente su obediencia, como ocurre en la anarqua y en la resistencia
pasiva o activa.

1 GNTHOR A., Chiamata e risposta.Una nuova teologia morale III, Torino 1998, pp. 573-574.
2 L. PRIETO SANCHIS, La objecin de conciencia como forma de desobediencia al derecho, pg. 41-62; E.
TREVISI, Coscienza morale e obbedienza civile, Bologna 1992, pg. 268.

De manera general la objecin de conciencia representa una forma de disentimiento de

carcter no violento, que se manifiesta en el rechazo individual, por motivos
fundamentalmente de carcter tico y religiosos, de la obediencia externa a una disposicin
legislativa. Con la objecin de conciencia se quiere manifestar el consentimiento profundo
a otra ley de mayor rango e ineludible que percibe la conciencia3.
La primera forma de objecin de conciencia que se tipific y que sirvi de base para la
elaboracin posterior de otras formas de objecin de conciencia, fue la objecin de
conciencia al servicio militar, sin embargo, hay elementos de sta que no son vlidos para
otras formas, por ejemplo, la aceptacin de una sancin o de un servicio social sustitutorio.
2.2.

Fundamentacin tica de la objecin de conciencia

Se puede considerar que el derecho a la objecin de conciencia es, en primer lugar, un

derecho moral, ya que toda persona tiene derecho a construir su concepcin particular de la
existencia, que incluye una determinada escala de valores, y a mantenerse coherente en su
conducta. Sobre esta base se puede afirmar que, en virtud de la fidelidad que se debe a s
misma, toda persona posee el derecho moral a oponerse a alguna accin que violente su
conciencia.
El derecho moral a la objecin de conciencia se fundamenta en que el respeto a la dignidad
de la persona es inseparable del respeto a la conciencia de cada cual y a la concepcin de la
vida que esta conciencia manifiesta. La persona objeta a hacer una accin porque atenta
contra su propia dignidad, integridad moral y su autonoma. En definitiva, atenta a su tica
personal (concepto particular de vida buena y calidad de vida que escoge en su intimidad y
privacidad). Esta accin es interpretada como un mal a evitar por el dictamen de la
conciencia (la capacidad de juzgar la carga moral de un acto). Comportarse en conciencia,
en coherencia con el propio dictamen sobre la identidad personal, es el fundamento y
contenido de la objecin. Efectivamente, llevar a cabo la accin no deseada no solo es una
cuestin de intranquilidad de la conciencia, sino que tiene que ver con el tipo de persona
que se quiere ser; por esto, la objecin de conciencia es una demanda de respeto a la
integridad personal, cosa que requiere el desarrollo de la conciencia del individuo.
Hoy estamos de acuerdo todos en que el respeto a la dignidad de la persona implica no
obligar a actuar en contra del dictamen de su conciencia. Ms an estamos convencidos
3 GUTIRREZ J., La objecin de conciencia de los profesionales de la salud, IMDOSOC, Mxico 2000,
pag. 23.

tambin de que una persona para ser honesta y sincera consigo misma y con quienes le
circundan tiene el deber de actuar segn su conciencia. Ahora bien el reconocimiento de la
libertad de conciencia implica que sus motivos sean de alguna manera plausibles pues no
basta actuar autnomamente para que la accin deba ser reconocida y permitida. Para
comprender esta afirmacin pongamos un caso que puede resultar ilustrativo, a alguien
muy sinceramente se le puede ocurrir que lo bueno y conveniente sea liquidar a quienes
tengan ojos rasgados, por muy sincera que sea su conviccin, por muy autntica y libre que
sea nadie debera permitir que tal sujeto llevara a la prctica tal atrocidad que comporta la
realizacin de un crimen. De la misma manera el campo de los deseos de los ciudadanos
puede ser prcticamente infinito y urge por ello regularlos en orden al bien comn.
Pero Bastar que una determinada conducta est sancionada legalmente para que sea por
eso mismo lcita desde el punto de vista moral? Es decir Ser suficiente con llegar a
consensos de ciertas conductas para que estas sean por eso mismo justas y vinculantes? De
hecho en algunos ambientes se pretende hoy negar el derecho a la objecin de conciencia
justamente apelando a que tal recurso implicara una conducta antisocial y antidemocrtica
ya que pondra en riesgo la convivencia cvica previamente acordada. Para escapar a esta
trampa es necesario apelar a la bsqueda sincera de la verdad objetiva. Slo as se
comprende entonces que la objecin de conciencia no sea simplemente el reconocimiento
abusivo de un individualismo antisocial y antidemocrtico, sino un servicio al bien comn
que pretende operar una correccin del derecho cuando este se percibe errneo, sobre bases
objetivas y por lo mismo vinculantes intrnsecamente tanto para la conciencia como para el
derecho.
3. MARCO JURDICO
3.1.

La objecin de conciencia en la jurisprudencia de la corte

constitucional colombiana

3.1.1. La jurisprudencia constitucional relativa a la libertad de conciencia y su

diferencia con derechos cercanos, como la libertad de pensamiento y la
libertad religiosa.
En diversas ocasiones la Corte ha tenido oportunidad de referirse a la libertad de conciencia
como derecho fundamental, y su diferencia con derechos cercanos, como la libertad de
pensamiento y la libertad religiosa, distinguiendo claramente el objeto propio de cada uno
de estos derechos fundamentales, pero poniendo de relieve la relacin que existe entre
ellos. De manera especial, en la Sentencia C-616 de 1997 la Corte defini los anteriores

10

asuntos. En cuanto a la libertad de pensamiento, explic que ella comportaba para su titular
la facultad de adherir o de profesar determinada ideologa, filosofa o cosmovisin,
implicando para el individuo el atributo de estar conforme con un determinado sistema
ideolgico en torno del mismo hombre, del mundo y de los valores. La libertad de
pensamiento conllevaba, dijo, la libertad de expresin, por lo cual el artculo 20 de la Carta
afirma que Se garantiza a toda persona la libertad de expresar y difundir su
pensamiento.... En cuanto a la libertad religiosa, la sentencia sostuvo que ella comportaba
no solo el derecho de profesar una creencia o de hacer un acto de fe, sino bsicamente la
posibilidad de una relacin personal del hombre con Dios, que se traduca en el
seguimiento de un sistema moral y en la prctica de un culto. Por lo tanto, si bien se
relacionaba con la libertad de pensamiento, por cuanto la religin llevaba a adoptar una
determinada cosmovisin, la libertad religiosa contena un elemento propio que la
diferenciaba claramente de aquella, que era, precisamente, la relacin con Dios que
resultaba ser protegida como derecho. Finalmente, refirindose a la libertad de conciencia,
la Corte en esta sentencia expres que en su sentido jurdico y tico por conciencia se
entenda el propio discernimiento sobre lo que estaba bien y lo que estaba mal. Es decir, se
trataba de la conciencia moral. Distinguiendo esta libertad con las anteriores, dijo la Corte
que consista en la facultad del entendimiento de formular juicios prcticos en relacin con
lo que resulta ser una accin correcta frente a una situacin concreta que se presenta de
facto. En otras palabras, es la facultad de discernir entre lo que resulta ser el bien o el mal
moral, pero en relacin con lo que concretamente, en determinada situacin, debemos hacer
o no hacer. Por eso se dice que es un conocimiento prctico. Por consiguiente, a
diferencia de la libertad de opinin o de la libertad religiosa, la de conciencia se ejerce
siempre de modo individual. En cuanto prerrogativa personal, la conciencia a la que se
refiere la libertad constitucionalmente protegida, es la conciencia subjetiva, o mejor, la
regla subjetiva de moralidad. No se trata pues de la proteccin abstracta de un sistema
moral determinado, o de una regla objetiva de moralidad. En este mismo pronunciamiento,
la Corte explic as la relacin que se da entre las libertades de conciencia, religin y
pensamiento: la libertad de conciencia, dijo, es una consecuencia de las libertades de
religin y de pensamiento; por su parte, las libertades de religin y de pensamiento son
distintas y paralelas entre s. As mismo, explicando la relacin entre la libertad de
conciencia, la libertad de pensamiento y la libertad religiosa, la Corte dijo que aunque la
ideologa adoptada por una persona, o su religin, podan determinar su conciencia, es
decir, su personal manera de emitir juicios morales prcticos, no por ello la libertad de
conciencia se confunda con las otras dos. Ms bien, poda decirse que era un complemento
de las mismas. Pues de hecho, no haca falta estar inscrito en una religin determinada, ni
en un sistema filosfico, humanstico o poltico, para emitir juicios prcticos en torno de lo

11

que era correcto o incorrecto, pues las personas ateas, o las agnsticas, igualmente lo
hacan. Entrando a analizar el alcance de estos derechos fundamentales, record tambin la
Corte, en esta ocasin, que las libertades de pensamiento, religin y de conciencia
abarcaban una doble significacin: de una parte implican la autonoma jurdica del
individuo en lo referente al objeto jurdico que amparan, y de otro, conllevan la inmunidad
de coaccin con respecto al mismo objeto. Es decir, se reconoce la facultad de auto
determinarse que compete a cada individuo en estos aspectos y tambin se impide el que el
individuo sea forzado o presionado en torno a ellos.
Otras sentencias expresan la misma lnea anterior; en efecto, de manera uniforme la libertad
de conciencia ha sido entendida por la jurisprudencia como una facultad para auto
determinar la propia conducta en situaciones concretas, en atencin a las propias
convicciones; en este sentido pueden consultarse las sentencias T-332 de 2004 y T-409 de
1992. Y en cuanto a la relacin existente entre la libertad de conciencia y la libertad
religiosa, en la Sentencia T-026 de 2005 la Corte explic que la libertad de religin no se
detena en la asuncin de un determinado credo, sino que se extenda a los actos externos
en los que este se manifestaba. Lo anterior, por cuanto para el creyente la coherencia de su
vida personal con los dogmas y creencias de su religin reviste una importancia medular, en
tanto muchas veces ella determina los proyectos de vida personal. Si esto era as, prosigui
el fallo, sera incongruente que el ordenamiento, de una parte, garantizara la libertad
religiosa, y de otra, se negara a proteger las manifestaciones ms valiosas de la experiencia
espiritual, como la relativa a la aspiracin de coherencia entre lo que profesaba el creyente
y lo que practicaba. Este elemento, que poda pertenecer al ncleo esencial de la libertad
religiosa, defina igualmente una facultad que era central a la libertad de conciencia.
3.2.

Definiciones constitucionales de la institucin jurdica de la objecin de

conciencia

La Corte, siguiendo en ello la doctrina jurdica comnmente aceptada, ha entendido que la

objecin de conciencia es aquella figura que permite al individuo negar o rehusarse a
cumplir una obligacin jurdica, cuando la actividad correspondiente signifique la
realizacin de conductas que pugnan con sus convicciones ntimas. Es decir, normalmente
no es posible rehusar el cumplimiento de las leyes o de los deberes impuestos por el orden
jurdico, pero cuando quien incumple un deber jurdico lo hace por razones de conciencia,
es considerado como un objetor de conciencia.
3.3.

Supuestos de objecin de conciencia.

12

3.3.1. Objecin militar.

Se trata del supuesto clsico de objecin de conciencia. Negativa a cumplir la obligacin
legal que impone el servicio militar obligatorio o la participacin de un sujeto individual en
una guerra a travs del reclutamiento forzoso. Negativa que encuentra su base en la
alegacin de motivos de conciencia que impiden al sujeto cumplir la obligacin impuesta
por la norma estatal .Normalmente, los bienes constitucionales ponderados en el conflicto
entre la norma y el objetor son el deber de defender la patria y el derecho de objecin de
conciencia.
3.3.2. Objecin de conciencia mdica.
Dentro de la objecin de conciencia mdica o sanitaria, deben distinguirse dos supuestos: la
negativa a someterse a un tratamiento mdico como ejercicio de la objecin de conciencia
por parte del paciente; y, en segundo lugar, la objecin de conciencia del personal sanitario
ante determinadas intervenciones. La segunda de ellas puede definirse como la negativa de
los profesionales sanitarios a realizar una prestacin sanitaria obligatoria, o a cooperar con
ella, por considerarla contraria a su conciencia. Aunque diversos organismos
internacionales han manifestado la necesidad de establecer una tica de las ciencias
mdicas que respete los derechos humanos, no se ha mencionado la problemtica de la
objecin de conciencia mdica en ningn convenio internacional. No obstante, s que
pueden encontrarse algunas declaraciones y recomendaciones de organismos
internacionales y de asociaciones supranacionales que reconocen al personal sanitario la
posibilidad de negarse a realizar determinadas intervenciones.
En cuanto a la negativa al tratamiento como objecin de conciencia, consiste en la negativa,
basada en razones morales, de un individuo a someterse a una teraputica que tiene el
carcter de coercitiva. Este es el caso de personas que ostentan determinadas convicciones
religiosas que chocan con tratamientos mdicos, tales como las transfusiones sanguneas, la
negativa a los tratamientos por razones cientficas y la huelga de hambre.

3.3.3. Objecin de conciencia al aborto.

Puede definirse en trminos generales como la negativa a ejecutar o cooperar directa o
indirectamente en la realizacin de un aborto, negativa motivada por la conviccin de que

13

tal actuacin constituye una grave infraccin de la ley moral, de las normas deontolgicas
o, en el caso del creyente, de la norma religiosa. En aquellos ordenamientos jurdicos en los
que el aborto se encuentra total o parcialmente despenalizada, la prctica del mismo pasa a
formar parte de los deberes derivados de la relacin laboral o funcionarial del personal
sanitario y asimilado por la administracin sanitaria, por ello, para Escobar Roca, este
modelo de objecin de conciencia quedara contenido dentro de la objecin laboral.
3.3.4. Objecin de conciencia laboral.
En estos supuestos, se encuadran todos aquellos casos de negativa al cumplimiento de
cualquiera de los deberes vinculados a una relacin laboral o funcionarial. En este sentido,
los deberes objetados provienen directa o indirectamente de los compromisos previamente
asumidos por el objetor en su contrato laboral. Pueden darse dos posibilidades:
a) Que se estableciera expresamente en el contrato laboral la obligacin de realizar
determinadas actividades. En este tipo de supuestos se excluye la posibilidad de
objetar legtimamente.
b) Que las actividades motivo de la objecin no aparezcan expresamente formuladas
en el contrato laboral o en las normas administrativas que determinen las
obligaciones de un concreto puesto funcionarial. En estos supuestos cabe el
ejercicio de la objecin de conciencia.
3.3.5. Objecin de conciencia al juramento.
En un sentido amplio, la objecin de conciencia al juramento es la negativa de una persona
a manifestar externamente su acatamiento a alguna cosa porque, bien la manifestacin en s
misma, bien el contenido de lo manifestado, o bien ambos aspectos entran en contradiccin
con sus convicciones morales.
3.3.6. Objecin de conciencia fiscal.
Tiene como presupuesto fundamental la llamada conciencia fiscal, esto es las razones
ideolgicas, religiosas y axiolgicas que sitan a la persona ante el deber de abstenerse de
tributar. Se define generalmente como la pretensin del impago de aquella parte de las tasas
o tributos debidos al Estado o a otras organizaciones de Derecho pblico que corresponden
a la financiacin de actividades contrarias a la conciencia de determinados contribuyentes,
como pueden ser: los destinados a gastos militares, prctica del aborto en centros pblicos,

14

cuotas por la obligatoria afiliacin a la Seguridad Social que vulnera determinados

preceptos religiosos.
3.3.7. Objecin de conciencia a las mesas electorales.
Dentro de esta modalidad pueden distinguirse varios supuestos: objecin a emitir el voto
(derecho de sufragio o participacin); y, en segundo lugar, objecin a formar parte de una
mesa electoral.
3.3.8. Objecin de conciencia al jurado.
Esta modalidad de objecin de conciencia guarda fuertes analogas con la objecin de
conciencia a formar parte de las mesas electorales. Surge cuando una persona ha sido
designada para el ejercicio de pertenecer a un jurado (por sorteo), no siendo posible
voluntaria y libremente rechazar el cumplimiento, por considerarse este un deber cvico
ineludible.
3.3.9. Objecin de conciencia al mbito educativo.
Se ocasiona fundamentalmente cuando se produce un enfrentamiento entre el modelo
educativo existente y la conciencia o convicciones de los padres.
3.3.10. Objecin de conciencia farmacutica.
Tambin dentro del mbito de la objecin de conciencia mdica, puede definirse como la
negativa de los profesionales farmacuticos a dispensar determinados medicamentos por
motivos de conciencia. Se da en algunos supuestos tales como la dispensa de la pldora del
da despus.

4. MARCO ANTROPOLGICO.
4.1.

La objecin de conciencia y los derechos humanos

15

Sin lugar a dudas, nuestra poca se encuentra marcada por la idea del reconocimiento de los
derechos humanos, hasta el punto de entrar a formar parte del patrimonio ideal de la vida
poltica. Ciertamente la idea los derechos humanos es anterior a la poca moderna, pero ha
sido slo hasta 1948 al trmino de la traumtica experiencia de la segunda guerra mundial
cuando solemnemente son proclamados.
Los derechos humanos son los derechos que le pertenecen al hombre en cuanto hombre.
Son derechos que lgicamente son anteriores al Estado. Han nacido y se han extendido en
occidente siguiendo dos lneas tericas e histricas diferentes: la del derecho natural y la de
la reivindicacin de la libertad y seguridad personales de frente al poder absolutista del
Estado. Hacen referencia a las exigencias fundamentales de la persona, originadas en el
mismo ser del hombre, que deben ser reconocidas, valoradas y defendidas jurdicamente.
No se fundamentan en la libertad, menos an en cierto concepto de libertad que es deudor
de una concepcin falaz del ser humano y que la arranca de su profunda vinculacin al bien
y a la verdad. La pretensin de radicar los derechos humanos en la libertad individual
entendida como autonoma en el sentido de una soberana encerrada en s misma, es lo que
ha conducido a ciertos grupos a pretender la afirmacin de ciertos derechos, como son los
llamados derechos reproductivos, entre los cuales, se incluye el derecho de abortar4.
Los derechos humanos se asientan en la dignidad del hombre, que deriva a su vez de la
verdad del ser humano: Para el futuro de la sociedad y el desarrollo de una sana
democracia, urge, pues, descubrir de nuevo la existencia de valores humanos y morales
esenciales y originarios, que derivan de la verdad misma del ser humano y expresan y
tutelan la dignidad de la persona. Son valores, por tanto, que ningn individuo, ninguna
mayora y ningn Estado nunca pueden crear, modificar o destruir, sino que deben slo
reconocer, respetar y promover5. Para los cristianos tal dignidad se fundamenta en el hecho
de que la naturaleza humana refleja la imagen de Dios y que el hombre est llamado a
la comunin con Dios que se inicia con su bautismo en el que es injertado en Cristo.
De cara a nuestro tema, nos interesa el derecho a la libertad de conciencia, de pensamiento
y de religin. La objecin de conciencia se inscribe dentro de este derecho que debe ser
reconocido a todo hombre y que implica el reconocimiento de que cada uno tiene derecho a
4 Evangelium vitae: La tolerancia legal del aborto o de la eutanasia no puede de ningn modo invocar el
respeto de la conciencia de los dems, precisamente porque la sociedad tiene el derecho de protegerse de los
abusos que se pueden dar en nombre de la conciencia y bajo el pretexto de la libertad (Acta Apostolicae
Sedis 87 (1995), pag. 484.

5 Evangelium vitae No. 71; Acta Apostolicae Sedis 87 (1995), pag. 483.

16

obrar de acuerdo a las exigencias morales de su conciencia y a no obrar en contra de ella.

Tal derecho es actualmente reconocido entre los derechos humanos que todo Estado est
obligado a proteger. El hito decisivo lo marca el artculo 18 de la Declaracin Universal de
los Derechos Humanos6. A partir de ah, la necesidad de garantizar esta triple libertad es
reafirmada por todos los documentos internacionales relativos a los derechos humanos,
entre ellos podemos mencionar aqu el Convenio Europeo de Derechos Humanos (1950); el
Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, de las Naciones Unidas (1966); la
Convencin Americana de los Derechos Humanos (1969); la Declaracin sobre la
Eliminacin de todas las Formas de Intolerancia y Discriminacin fundadas en la Religin
o en las Convicciones, de las Naciones Unidas (1981)7.
El reconocimiento del derecho a la libertad de pensamiento, conciencia y religin significa
sintticamente, que las convicciones ideolgicas, ticas y religiosas de los ciudadanos no
son en s mismas cuestiones polticas, ni estn sujetas a las decisiones del poder, que se
reconoce incompetente para imponer determinadas respuestas a los interrogantes suscitados
en esas dimensiones personales8.
Aqu no entramos en el problema de la cobertura jurdica del derecho a la objecin de
conciencia, simplemente recogemos alguna idea introductiva del profesor Martn de Agar al
respecto. El seala que habr derecho a la objecin all donde, como respuesta al conflicto
planteado, el legislador lo haya reconocido y tipificado son las objeciones de conciencia
llamadas secundum legem, pero quien objeta en un Estado democrtico, esgrime ya un
derecho; no apela solamente a su conciencia, sino adems al derecho fundamental que la
tutela; opone a una prescripcin que se presume legtima, pero que l considera inmoral
obedecer, su igualmente legtima libertad de conciencia. No siempre deber prevalecer su
libertad, pero tampoco se le podr decir que su cuestin es irrelevante porque no est
prevista en una ley. En las libertades de pensamiento, conciencia y religin estn ya
6 Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin; este derecho incluye
la libertad de cambiar de religin o de creencia, as como de la libertad de manifestar su religin o su
creencia, individual y colectivamente, tanto en pblico como en privado, por la enseanza, la prctica, el culto
y la observancia.
7: J. MARTINEZ TORRON, La proteccin internacional de la libertad religiosa, en AA.VV., Tratado de
derecho eclesistico, Pamplona, 1994.

8 J. T. MARTIN DE AGAR, La Iglesia Catlica y la objecin de conciencia, en INSTITUTO DE

INVESTIGACIONES JURIDICAS., Objecin de Conciencia, Mxico 1998, pag. 236.

17

potencialmente planteadas todas las posibles objeciones de conciencia, llamadas a delinear

la frontera del espacio de autonoma personal y de incompetencia del Estado en que
consisten primariamente tales libertades. Una frontera sinuosa y cambiante, difcil de
establecer de modo definitivo desde postulados tericos (ciertamente tiles a su nivel
propio), o sobre la rgida base de la ley, y que ms bien conviene a la jurisprudencia9.
4.2.

La conciencia entre libertad y verdad

Cuando hablamos de la obligacin y el derecho de cada uno de actuar de acuerdo con su

conciencia A qu nos estamos refiriendo? A qu tipo de conciencia aludimos? Debemos
distinguir entre conciencia psicolgica y conciencia moral. La primera de ellas hace
referencia al darse cuenta, es decir, cuando una persona acta, actuar conscientemente
quiere decir tener conocimiento darse cuenta de qu es lo que se hace y de que soy yo
quien lo hago. Esta forma de conciencia es premisa indispensable de la segunda.
La conciencia moral, por su parte, es la consciencia del valor moral o tico de la accin que
se realiza. Esta conciencia implica un juicio en dos momentos, antes de actuar al evaluar
qu es lo que voy a hacer teniendo en cuenta los valores morales implicados y asumiendo
este juicio como norma y, despus de la accin al evaluar moralmente lo que se hizo.
Cuando la libertad sigue el juicio de la conciencia anterior a la accin hay coincidencia, en
cambio cuando la libertad no sigue ese juicio hay un contraste.
Ahora bien, el juicio de la conciencia est vinculado a la verdad del valor que mi accin
pretende realizar. Una verdad que no depende nicamente de la percepcin o de los deseos
del sujeto que acta. Est fuera de discusin que se debe seguir siempre un claro dictamen
de la conciencia, o que al menos no se puede ir jams en contra de l. Pero es cuestin del
todo diversa si el juicio de conciencia, o aquello que uno toma como tal, tenga tambin
siempre la razn, esto es, si siempre es infalible. Desde el momento en que los juicios de
conciencia se contradicen, entonces existira solo una verdad del sujeto, que se reducira a
su sinceridad. Pero el bien moral no puede reducirse a la sinceridad del sujeto. Si se
aceptara esta perspectiva no existira ninguna verdad al menos en el mbito moral y los
juicios de la conciencia podran ser contradictorios e igualmente vlidos, as el sujeto
quedara aislado sin ninguna ventana o puerta que lo condujese a la verdadera comunin
con los hombres. Pero no es esta la realidad de las cosas, el juicio de conciencia debe apelar
a los fundamentos verdaderos y propios del sujeto que es lo que determina la verdad del
9 Ibid., pag. 529.

18

valor moral. Esta verdad objetiva, que es una verdad ontolgica vincula a la razn y vincula
a la conciencia.
Tradicionalmente se han sealado dos niveles al hablar de la conciencia, al primer nivel se
le denomina synderesis y es una cierta memoria del bien que nos ha sido infundido en la
creacin, que nos permite distinguir el bien del mal, por una especie de instinto interior que
nos permite identificar que una determinada interpelacin de la realidad es conforme o no
con nuestra naturaleza. No es un saber ya articulado conceptualmente, sino una capacidad
de reconocimiento que tiene su raz en nuestro mismo ser y que nos permite percibir una
cierta armona frente a algunas cosas y contradiccin frente a otras. Es un nivel ontolgico
que se corresponde con la constatacin interior de nuestra tendencia por ser hechos a
imagen y semejanza de Dios hacia aquello que es conforme al bien y a la verdad.
El segundo nivel es el de la conscientia al que corresponde el juicio y el decidir. Toms
de Aquino hace ver que se trata de un evento que se cumple, un actus a diferencia del
anterior nivel que es un habitus algo estable e inherente del sujeto. Este juicio se
subdivide en tres elementos: el reconocer, el testimoniar y el juzgar. Se trata pues de una
interaccin de funciones de control y de decisin vinculadas con el entendimiento y la
voluntad.
Llegados a este punto hay que recordar que el conocimiento moral tiene una especificidad
cuyas conclusiones no derivan slo de un razonamiento o de un conocimiento. En este
mbito, el que una cosa sea reconocida o no, depende siempre de la voluntad que permite o
impide tal reconocimiento. Ahora bien, tanto el juicio antecedente, como la eleccin y la
decisin de una accin especfica en un contexto particular, estn sostenidos por
determinadas disposiciones del sujeto, que son cualidades habituales en l y que
tradicionalmente se han llamado virtudes. Estas capacitan al sujeto que acta para
reconocer la accin excelente que realiza la verdad y el bien.
El proceso que acabamos de describir puede ser identificado como una bsqueda pues
efectivamente, en relacin con el conocimiento prctico, como hemos sealado, la razn se
encuentra de modo intuitivo con una ley que el hombre no se dicta a s mismo y a la cual
debe obedecer: Practicar el bien y evitar el mal. A partir de este principio ella asume el
compromiso de buscar la verdad moral, vinculada a un camino discursivo que le permite
descubrir las condiciones del actuar el bien, plasmadas en normas objetivas a las que, si

19

quiere conseguir el bien, debe obedecer. Esto ocurre en el marco del encuentro del hombre
con Dios en la conciencia10.
As pues, la conciencia tiene un compromiso radical, primordial e ineludible con el bien,
que tiene, lgicamente, razn de fin al que el hombre debe ordenar sus acciones. Como
consecuencia de este compromiso radical la conciencia est vinculada con la ley mediante
la cual Dios instruye sobre los comportamientos adecuados en orden al bien y por tanto al
fin. Este compromiso con la ley aunque derivado del compromiso con el bien, tiene un
carcter absoluto e ineludible en la medida en que las leyes divinas, nos instruyen sin
posibilidad de error, sobre los comportamientos adecuados en orden al bien. As resulta
que el juicio prctico sobre la moralidad de una accin es fruto de un dilogo con Dios,
cuya voz se deja or en la ley a la que el hombre, empeado como est en recorrer el
camino que conduce al bien, responde con libertad responsable y con gratitud gozosa.
La libertad no encuentra un obstculo en su adhesin a la verdad que descubre en la ley
moral, sino que, por el contrario, ella constituye la garanta ms slida y la condicin para
su ejercicio. Adems esta adhesin tambin es un acto de racionalidad porque la ley se
encuentra al alcance de la razn como facultad natural del hombre. Resulta as, que el
juicio de conciencia es un ejercicio de racionalidad y de libertad que acoge con
responsabilidad la ayuda divina la ley que le garantiza el xito en la bsqueda del bien.
Pero an siendo verdadera la ley moral no siempre es fcil que sea recogida en las leyes
humanas y muchas veces incluso puede haber distorsiones en la percepcin o en la
formulacin de la misma. De ah que pueda surgir el conflicto de conciencia. As se
comprende por qu no debera existir conflicto cuando la norma moral es objetiva y
verdadera y la conciencia recta y verdadera tambin. El conflicto aparece cuando la ley
civil contradice la ley moral verdadera y la objecin de conciencia opera entonces como un
servicio proftico de denuncia y de servicio al bien comn sealando que en ese aspecto la
ley civil es injusta y debera ser corregida.

4.3.

La legalidad, la ley y la verdad

10 La Veritatis Splendor se refiere a este hecho como a un ntimo dilogo del hombre consigo mismo, que
en realidad es el dilogo del hombre con Dios, autor de la ley, primer modelo y fin ltimo del hombre (Acta
Apostolicae Sedis 85 (1993) 1179, n. 58).

20

Tanto la experiencia como la revelacin cristiana, nos hacen descubrir al hombre como un
ser de naturaleza social. Este dato es significativo, pues si se retiene que el hombre es un
ser atomizado, aislado en s mismo, entonces la sociedad sera algo extrnseco a l, algo
opcional, cuyo nico significado sera el de ser un medio para garantizar su propia
individualidad y limitar dentro de mrgenes tolerables el irreducible conflicto que est a la
base de la vida social11. La sociedad sera entonces, tan solo una invencin humana, un
hecho extrnseco a la persona, un contrato convencional y la legalidad no sera otra cosa
que la regla disciplinar de la vida social, sin ms fundamento que el consenso de los
contratantes. Pero, si como hemos sealado arriba, con toda la tradicin cristiana y con la
experiencia humana como base, se retiene que el hombre es un ser de naturaleza social,
entonces la sociabilidad es una dimensin constitutiva de la persona y la vida en sociedad
es la expresin plena de esta dimensin, como modalidad propia y especfica de su
realizacin. La sociedad, se entiende entonces como una comunidad de personas en la que
mediante el respeto de los derechos de cada uno y el cumplimiento de los correlativos
deberes, se busca promover el pleno desarrollo de la persona y la construccin del bien
comn12. Ella y el Estado tienen, por tanto, su fundamento en la naturaleza humana y la
legalidad tiene que ver no slo con el consenso social, sino sobre todo con la verdad de la
persona, con su naturaleza y vocacin social, al servicio de la cual se pone.
La sociedad a travs de la autoridad legtimamente constituida, necesita formular una serie
de normas de comportamiento que regulen las relaciones entre los individuos y las
relaciones entre el individuo y la comunidad. Estas normas son la garanta del respeto de la
libertad individual y de la justicia, sin ellas no sera posible una sociedad libre, justa y
pacfica. Desde esta perspectiva, la legalidad es el respeto y el cumplimiento de las leyes
que permiten calificar a un comportamiento como legal, es decir, como ajustado a lo que
ordena la ley. La legalidad constituye, entonces, una condicin fundamental para el
ejercicio de la libertad de las personas en la vida social, para la observancia de la justicia y
para la conservacin de la paz.
Debido a diversos factores entre los cuales se sita la corrupcin y la ausencia de fines
verdaderamente comunes a causa del pluralismo, hoy se verifica lo que algunos llaman
crisis de legalidad, es decir, la gente no percibe el compromiso de la ley civil con la ley
11 A este respecto puede verse el estudio sinttico sobre el origen y desarrollo del Estado moderno y de las
propuestas actuales de justicia social en G. CHALMETA, Etica especial. El orden ideal de la vida buena,
Pamplona 1996, pp. 153-215.

12 Cfr. CONCILIO VATICANO II, Constitucin pastoral Gaudium et spes, n. 25.

21

moral y su vinculacin con la conciencia. Se ha llegado al extremo de pensar que la moral

tiene poco o nada que ver con la legislacin e incluso que si se hiciera caso a los valores
morales se perturbara la pacfica convivencia. Se piensa que la democracia debera estar
fundada en el relativismo y ante la ausencia de un debate autntico sobre los valores, es
frecuente que se pretenda imponer legalmente mediante equilibrios de poder y
manipulacin meditica, conductas inaceptables desde el punto de vista moral.
En este contexto hay que recordar que las personas tienen derecho a no renunciar a su
propia identidad, ni pueden olvidar su compromiso en la bsqueda de la verdad moral y del
bien y esto concretamente de frente a la legislacin civil. Es aqu donde se inscribe el deber
y el derecho a la objecin de conciencia, pues si bien es verdad que la ley civil cuando es
respetuosa de su fundamento en la verdad moral, es vinculante para la conciencia y muestra
el camino del bien, tambin es verdad que la ley civil tiene un mbito ms restringido que
el de la ley moral y como se ha sealado ya, puede prescribir conductas injustas ante las
cuales el juicio de conciencia debe oponerse. Intentemos profundizar un poco esta idea.
La ley debera buscar el bien comn, entendido no como el bien de la mayora, sino como
la bsqueda de las condiciones mediante las cuales cada persona pueda realizar su propio
ser y su propia vida. Por esto la ley no es constitutiva de la tica ni debe imponer su propia
eticidad, sino que debe ser respetuosa y capaz de crear las condiciones para la realizacin
de las personas. En la definicin del bien comn la ley deber frecuentemente pedir
sacrificios incluso en el ejercicio de las libertades de cada uno en particular, dentro de
ciertos lmites; y deber permitir tambin algunas cosas que en s podran ser consideradas
por algunos como no buenas para evitar mayores males. Por eso decimos que la ley civil
tiene un mbito ms restringido y no siempre puede coincidir, an en el mejor de los casos,
totalmente con la ley moral. No puede evitar siempre cualquier mal y cualquier abuso en el
ejercicio de las libertades personales. Debera eso s, crear las condiciones objetivas para la
eticidad de cada uno, para la realizacin de cada una de las personas y aqu encuentra
tambin espacio la objecin de conciencia, dentro del derecho a la libertad de conciencia,
pensamiento y religin.
Ahora bien, antes dijimos que hay unos lmites que la ley no debera jams brincar para
garantizar el bien de las personas y el bien comn. Estos lmites son las garantas de
constitucionalidad y de legitimidad, y es indudable que entre ellos se encuentra el respeto
de la vida de todos los ciudadanos, especialmente la tutela y defensa de los ms dbiles e
indefensos. La ley no puede tampoco imponer a nadie el quitar la vida a otras personas. De
ah que cuando la ley por las razones que sean llegase a prescribir conductas como las
sealadas que claramente estn en contraste con el bien comn, la conciencia individual

22

deber oponerse a ella mediante la objecin de conciencia, ofreciendo con ello un

importante servicio al bien comn.
5. LA OBJECIN DE CONCIENCIA EN EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA
Podemos decir que el Magisterio de la Iglesia se ha interesado en esta figura hasta tiempos
muy recientes, primero para sealar el derecho a oponerse al servicio militar, sobretodo en
el contexto de la guerra moderna considerada inhumana y cuestionada frecuentemente su
licitud por el enorme potencial destructivo del armamento actual y, ms tarde para sealar
el deber de los catlicos a oponerse mediante ella a determinadas disposiciones legales que
convierten en un deber profesional algunas prcticas mdicas o jurdicas como es la
prctica del aborto, la esterilizacin voluntaria y directa, la clonacin o la celebracin del
reconocimiento de las uniones homosexuales, entre otras.
As pues al proponer el instituto de la objecin de conciencia la Iglesia ha tenido dos
interlocutores, de una parte los Estados a quienes ha recordado el deber de reconocer y
consentir el derecho de los ciudadanos a la misma y, por otra, los fieles a quienes ha
sealado su obligacin de oponerse mediante ella a legislaciones injustas.
La objecin de conciencia tiene como punto de referencia el derecho que es a la vez
obligacin de cada persona a seguir en su obrar las indicaciones de su propia conciencia; se
trata en ltimo trmino de la primaca de la conciencia moral, que hoy viene ampliamente
reconocida. El fijar las condiciones de sta y por consiguiente las condiciones operativas
o morales del ejercicio de la objecin de conciencia es el objeto de este estudio.
La raz de este derecho es la dignidad de la persona dotada de inteligencia y voluntad y por
consiguiente libre de auto determinarse en orden a la realizacin del bien. En l se incluyen
dos aspectos formales: el derecho a no obrar contra la propia conciencia ms an, el
derecho de obrar segn la propia conciencia y el rechazo a observar una ley que establece
actos contrarios al orden establecido por Dios. Ambos aspectos son considerados en el bien
de la persona, estn en continuidad y son frecuentemente anunciados por el Magisterio de
la Iglesia.
Con relacin al primer aspecto, se puede citar a manera de ejemplo el siguiente texto de la
declaracin del Concilio Vaticano II sobre la libertad religiosa: en materia religiosa ni se
obligue a nadie a obrar contra su conciencia ni se le impida que acte conforme a ella en
privado y en pblico, solo o asociado con otros, dentro de los lmites debidos13.
13 Dignitatis humanae, n. 2; Enchiridium Vaticanum, I, pag. 1045

23

El segundo aspecto relacionado con el modo de obrar en una situacin de contraste entre la
norma humana y la ley civil, es retomado continuamente, por ejemplo por Juan Pablo II con
referencia al tema del aborto: No existe disposicin humana que pueda legitimar una
accin intrnsecamente inicua, ni tanto menos obligar a quien sea a consentirla. En efecto,
la ley, retoma su valor vinculante de la funcin que ella en fidelidad a la ley divina cumple
al servicio del bien comn, y esto a su vez, es tal, en la medida en que promueve el
bienestar de la persona. Por lo tanto, de frente a una ley que se ponga directamente en
contraste con el bien de la persona, que reniegue incluso de la persona en s misma,
suprimiendo su derecho a vivir, el cristiano acordndose de las palabras del Apstol San
Pedro en presencia del Sanedrn: Es necesario obedecer a Dios en lugar de los hombres,
no puede sino oponer su civilizado pero firme rechazo.
Adems de la aplicacin al caso concreto de la cooperacin al aborto, su aplicacin es muy
amplia, corresponde al discurso sobre las leyes inicuas que se puede referir a cualquier
tipo de ley. Juan XXIII en la Pacem in terris de 1963 se refiri al tema: La autoridad es
postulada por el orden moral y deriva de Dios. Por lo tanto, en el momento en el que sus
leyes o autorizaciones estn en contraste con aqul orden, y por consiguiente, con la
voluntad de Dios, ellas no tienen fuerza de obligar en conciencia, porque es necesario
obedecer a Dios en lugar de los hombres14.
Santo Toms de Aquino en la Summa trat este argumento: Las leyes injustas pueden serlo
por dos razones: Primera, porque, se oponen al bien humano, tales leyes son ms bien
violencias, porque, como dice San Agustn: la ley, si no es justa, no parece que sea ley, por
eso tales leyes no obligan en el foro de la conciencia, si no es para evitar el escndalo y el
desorden; por cuya causa el hombre debe ceder de su propio derecho, segunda, por ser
opuestas al bien divino; por ejemplo, las leyes de los tiranos que obligan a la idolatra o a
cualquier cosa contraria a la ley divina. Nunca es lcito observar estas leyes, porque es
necesario obedecer a Dios antes que a los hombres.
En el Concilio Vaticano II, las referencias a la objecin de conciencia se encuentran en la
constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo contemporneo Gaudium et spes 15. y de
otra, la toma de posicin de frente a las polticas de control demogrfico, degradantes de la
familia. En cuanto a esta ltima, se trata de una exhortacin a todos a que se prevengan
14 Acta Apostolicae sedis 55 (1963) 271.
15 Insuper aequum videtur ut legges humaniter provideant pro causa illorum qui ex motivo conscientiae
arma adhibere recusant, dum tamen aliam formam communitati hominum serviendi acceptant. N. 79, en
Enchiridion Vaticanum I, 1595.

24

frente a soluciones, propuestas en privado o en pblico y a veces impuestas, que

contradicen a la moral. Porque conforme al inalienable derecho del hombre al matrimonio y
a la procreacin, la decisin sobre el nmero de hijos depende del recto juicio de los padres
y de ningn modo puede someterse al criterio de la autoridad pblica 16. Para este
documento, son dos los sectores del obrar humano que se presentan problemticos y que lo
inducen a hablar de una decidida toma de posicin en contra de la norma y de la autoridad
civil: De una parte la reflexin sobre la inhumanidad de la guerra,
Respecto al primer aspecto, el de la guerra, la Gaudium et spes trata la cuestin en los
nmeros 79 a 82 exhortando a evitarla, en ese contexto en el nmero 79 encontramos el
fundamento del radicalismo de la objecin de conciencia. El concilio refirindose a las
violaciones de los derechos humanos en la guerra dice: Teniendo presente esta postracin
de la humanidad, el concilio pretende recordar ante todo la vigencia permanente del
derecho natural de gentes y de sus principios universales. La misma conciencia del gnero
humano proclama con firmeza, cada vez ms stos principios. Los actos pues que se
oponen deliberadamente a tales principios y las rdenes que mandan tales actos son
criminales, y la obediencia ciega no puede excusar a quienes las acatan se ha de encomiar,
en cambio, al mximo la valenta de los que no temen oponerse abiertamente a los que
ordenan semejantes cosas17. Ms adelante pide el reconocimiento del derecho a la objecin
de conciencia al servicio militar y el respeto a los pactos internacionales. Esta mencin
constituye el nico acercamiento explcito del concilio al argumento.
Con estos presupuestos, la Congregacin para la Doctrina de la Fe, en la Declaracin De
aborto procurato del 18 de noviembre de 1974, har un importante reclamo a la objecin
de conciencia de frente a la aparicin de leyes abortistas: Cualquiera que sea la ley civil,
debe quedar bien claro que el hombre no puede jams obedecer a una ley inmoral en s
misma; tal es el caso de la ley que admitiera el principio de la licitud del aborto. No puede
ni participar en una campaa de opinin a favor de semejante ley, ni darle su voto, ni
colaborar en su aplicacin. Es, por ejemplo, inadmisible que mdicos o enfermeros se vean
en la obligacin de prestar cooperacin inmediata a los abortos y tengan que elegir entre la
ley de Dios y su situacin profesional. Seguir la propia conciencia obedeciendo la ley de
Dios, no es siempre un camino fcil; esto puede imponer sacrificios y cargas cuyo peso no
se puede desestimar. Sin embargo, es necesario afirmar abiertamente que la constante
16 No. 87, en Ibid., 1627.

17 Enchiridion Vaticanum I, 1594.

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fidelidad a esta conciencia verdadera y recta es el camino del verdadero progreso de la

persona humana18. Este texto como se ve, si bien no hace una alusin explcita a la
objecin de conciencia, indudablemente tiene como intencin promoverla.
En cambio varias Conferencias Episcopales harn mencin explcita de ella en sus
mensajes y declaraciones referentes al aborto, a la eutanasia y ms recientemente a la
clonacin y al reconocimiento civil de las uniones de homosexuales.
El primer documento de la Santa Sede que habla explcitamente de la objecin de
conciencia con relacin al aborto, es la Instruccin de la Congregacin de la Doctrina de la
Fe Donum vitae, sobre el respeto de la vida humana naciente y la dignidad de la
procreacin, del 22 de febrero de 1987, donde hablando de la relacin entre ley moral y ley
civil dice: Todos los hombres de buena voluntad deben esforzarse, particularmente a
travs de su actividad profesional y del ejercicio de sus derechos civiles, para reformar las
leyes positivas moralmente inaceptables y corregir las prcticas ilcitas. Adems, ante esas
leyes se debe presentar y reconocer la objecin de conciencia. Cabe aadir que comienza
a imponerse con agudeza en la conciencia moral de muchos, especialmente de los
especialistas en ciencias biomdicas, la exigencia de una resistencia pasiva frente a la
legitimacin de prcticas contrarias a la vida y a la dignidad del hombre19. Tambin el
Santo Padre Juan Pablo II se ocup del tema en sus discursos, resaltando su valor
educativo, especialmente en sus encuentros con gente joven20. La Encclica Evangelium
Vitae, en los nmeros 73 y 74 ha hablado de la grave y precisa obligacin de oponer
objecin de conciencia, ante las leyes que legitiman el aborto y la eutanasia y es la primera
vez que en una encclica se habla explcitamente de ella21.
En intervenciones ms recientes tanto el Cardenal Lpez Trujillo, presidente del Pontificio
Consejo para la Familia como la Conferencia Episcopal Espaola se han referido al derecho
y a la obligacin de la objecin de conciencia frente al reconocimiento civil de las uniones
homosexuales, mal llamado matrimonio de homosexuales, pues no constituye en modo
alguno verdadero matrimonio.
18 Acta Apostolicae Sedis 66 (1974) 744, nn. 22 y 24.
19 Ibd., 80 (1988) 100.
20 Cfr. Ai giovani venuti a Roma per il Giubileo, 14 de abril de 1984, en Insegnamenti di Giovanni Paolo II,
VIII, 1, pag. 1022; Discurso This evening, durante la vigilia de oracin para la Jornada Mundial de la
Juventud en Denver (14-VIII-1993) en Acta Apostolicae Sedis 86 (1994) 420.

26

La Conferencia Episcopal Mexicana por su parte se ha referido a ella repetidas veces en

tiempos recientes. As por ejemplo en la Instruccin Pastoral Del encuentro con Jesucristo
a la solidaridad con todos, en el nmero 301 pide el reconocimiento de este derecho y
vuelve sobre el tema, esta vez para recordar la obligacin a oponerse a colaborar con las
prcticas de clonacin humana y de investigacin con clulas madre provenientes de
embriones humanos, en el documento Orientaciones pastorales acerca de la clonacin
humana. Ms recientemente ante los intentos de legislar a favor de la prctica de la
eutanasia y frente a la introduccin de la Anticoncepcin Hormonal Oral de Emergencia,
conocida tambin como Pldora del da despus, ha vuelto a recordar esta obligacin de
coherencia cristiana.

21 Acta Apostolicae Sedis 87 (1995) 486, n.73: As pues, el aborto y la eutanasia son crmenes
que ninguna ley humana puede pretender legitimar. Leyes de este tipo no slo no crean ninguna
obligacin de conciencia, sino que, por el contrario, imponen una grave y precisa obligacin de
oponerse a ellas mediante la objecin de conciencia.; n. 74: Quien recurre a la objecin de
conciencia debe estar a salvo no solo de sanciones penales, sino tambin de cualquier dao en el
plano legal, disciplinar, econmico y profesional.

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