Violencia y Estado:

Visiones cruzadas.

En la actualidad existen diversas corrientes que intentan explicar la importancia del Estado
como fundamento para la formacin de la sociedad moderna y su relacin con la poblacin,
diversos autores a lo largo de la historia han sistematizado su comprensin a partir del
entendimiento del actuar del Estado como ente con diferentes caractersticas, en donde
todos han debido explicar la relacin que tiene con el uso de la violencia, principalmente a
travs del estudio del por qu aparece, cmo, cules son sus objetivos y las caractersticas,
basados principalmente en el contexto en que cada autor se desenvuelve, siendo esto de
importancia para comprender el Estado de la mejor forma posible.
Por lo anterior, a partir de cuatro autores como respaldo principal a grandes posturas de la
historia mostraremos que dentro de las menciones de este vnculo, se pueden dividir entre
las justificaciones prcticas de la violencia y las justificaciones tericas, en otras
palabras, la visin de la violencia desde el punto terico del Estado contrapuesto con la
visin de las personas que forman parte del Estado, ya sea participando en este activa o
pasivamente, pues existe en los cuatros autores que se mencionan posteriormente, dos
visiones complementarias en cada uno de los textos escritos.
Tambin es necesario mencionar que para efectos prcticos, el ejercicio de la violencia
dentro del Estado ser tomado desde el punto de que esta entidad cuenta con la capacidad
de coaccin o el uso de la fuerza legtima para hacer cumplir los mandatos segn la
orientacin que sigan.
A travs de las obras ms emblemticas de cada uno de estos autores que abarcar diferentes
periodos histricos, y junto con ello diferentes contextos,

se analizar desde el punto de

vista ms objetivo posible para comprender de mejor manera el estudio de la relevancia del
Estado y el porqu de la violencia como caracterstica de este.
Es necesario mencionar que los autores relevantes elegidos para este ensayo se
desenvuelven dentro de la tradicin realista del pensamiento poltico, en donde se percibe al
estado como una entidad suprema y de valiosa relevancia el cual configuran las leyes y
actuar humano, adems existe una visin poco positiva de la persona, lo que conlleva a que
la definicin de Estado aparezca como ente superior en donde uno de sus objetivos el lograr

aquello que los hombres (desde un punto de vista genrico) no pueden lograr bajo sus
propios medios (1).
Entre muchos de quienes hablan de Estado, Nicols Maquiavelo, en su obra El Prncipe
(1513), menciona como indispensable lo necesario de que el principado cuente con un
ejrcito que pueda demostrar no solo la fortaleza de este, sino como el medio para la
creacin de buenas leyes, ya que este autor menciona las constantes guerras y problemas en
las que se desenvuelve cada uno de los Estados, y su obra se basa principalmente en
entregar los consejos necesarios para lograr a partir de estos mantener en el prncipe, o la
figura que representa y sostiene al Estado, el poder con el que cuenta, sin importar el uso de
la fuerza o la guerra que sea necesario para lograr su cometido:
Considero capaces de poder sostenerse (Principados) a los que, o por abundancia de
hombres, o de dinero, pueden levantar un ejrcito respetable y presentar batalla a quien
quiera que se atreva a atacarlos (2)
En este punto hace referencia a su objetivo final que es la mantencin del poder del Estado,
en la cual fundamento que se ocuparn los medios necesarios, generalmente violentos, para
poder conseguir su objetivo, aun cuando esto pueda conllevar el poco respeto por la vida, lo
que actualmente no se considera correcto, pero que en esos tiempos fueron catalogados de
mejor forma y la ms aceptable a la hora de lograr el objetivo
Un principe eche los cimientos de su poder, porque, de lo contrario, fracasara
inevitablemente . Y los cimientos indispensables a todos los Estados, nuevos, antiguos o
mixtos, son las buenas leyes y las buenas tropas; y como aquellas nada pueden donde
faltan esta, y como all donde hay buenas tropas por fuerza ha de haber buenas leyes (3)

(1) Diccionario de Relaciones Internacionales y Poltica Exterior, Juan Carlos

Pereira, Editorial Ariel, 2008, pg. 881

Lo anterior representa la justificacin prctica del punto de vista de Maquiavelo, pues es la

forma en que la violencia se justifica, aunque en ese punto lo hace en relacin con otros
principados.
Por otro lado tenemos que en gran parte del texto, ejemplifica a partir de por batallas y
hechos histricos que sirven de respaldos a las especificaciones o consejos para la
mantencin del Estado que Nicols Maquiavelo entrega, mientras que a nivel terico, el
autor reconoce que existe una especie de doble cara en cuanto a cmo el prncipe debe
actuar, ya que el prncipe se debe mostrar con la fortaleza necesaria frente a sus sbditos
pues representa una figura de poder, pero siempre debe actuar con virtud a la hora de
gobernar, sobre todo en la guerra, la que adems se considera, desde su punto de vista,
como un arte:
Un prncipe no debe entonces tener otro objeto ni pensamiento ni preocupar de cosa
alguna fuera del arte de la guerra y lo que a pues es lo nico que compete a quien manda.
Y su virtud es tanta, que no solo conserva en su puesto a los que han nacido prncipe, sino
que eleva a esta dignidad a hombres de condicin modesta; mientras que por el contrario,
ha hecho perder el Estado a prncipes que han pensado ms en las diversiones que en las
armas. Pues la razn principal de la prdida de un Estado se halla siempre en el olvido de
este arte () (4)
Lo anterior nos da a comprender que el arte de la guerra, y por lo mismo del uso de la
violencia, no es solo una forma de mantener el poder, sino que dignifica a los hombres, por
lo que se encuentra aceptada y es respetado dentro de los principados, esto corresponde a la
visin terica y menos tangible de lo que significa la visin de Estado, pues este punto
fomenta la creacin de un estado con lineamientos correctos a travs de leyes correctas
(2) El prncipe Nicols Maquiavelo, Espasa Calpe, Madrid, 2003, pg. 29
(3) El prncipe Nicols Maquiavelo, Espasa Calpe, Madrid, 2003, pg. 33
(4) El prncipe Nicols Maquiavelo, Espasa Calpe, Madrid, 2003, pg. 40

Lo interesante de este autor es que hace notar una diferencia entre el parecer y el ser
del prncipe, ya que considera factible el uso de medios de violencia si con ello se llega a su
objetivo, pero siempre separndolo de la actitud del prncipe, quien es el personaje que
conlleva todo el peso del Gobernar, o representar la figura del Estado de una forma
prctica.
Por otro lado, Thomas Hobbes le da suma importancia a un punto clave para comprender el
rol del Estado frente a la violencia y viceversa, basando este punto en la naturaleza del
hombre, el cual en este estado se encuentra en constante discordia y sin el respeto por sus
pares originado en diversas razones:
As hallamos en la naturaleza del hombre tres causas principales de discordia. Primera,
la competencia; segunda, la desconfianza; tercera, la gloria (5)
Lo anterior lleva a que el Estado nazca como una figura de necesidad para lograr mantener
bajo control a la persona, ya que solo as el Estado puede hacer uso de sus facultades para
garantizar los derechos de la persona, sin embargo, esta figura naciente del Estado, se va
forjando como un ente prcticamente maligno y superior a las personas, pues considera que
es la nica forma eficaz de lograr el cometido, obligado porque la constante desconfianza
entre las personas durante su estado de naturaleza termina inevitablemente en una guerra.
La primera causa impulsa a los hombres a atacarse para lograr un beneficio; la segunda,
para lograr seguridad; la tercera, para ganar reputacin. La primera hace uso de la
violencia para convertirse en duea de las personas, mujeres, nios y ganados de otros
hombres; la segunda, para defenderlos; la tercera, recurre a la fuerza por motivos
insignificantes, como una palabra, una sonrisa, una opinin distinta, como cualquier otro
signo de subestimacin, ya sea directamente en sus personas o de modo indirecto en su
descendencia, en sus amigos, en su nacin, en su profesin o en su apellido (6)
La condicin anterior obliga a le existencia de un ente que pueda mantener a la humanidad
y los derechos naturales que son mencionados por el autor, la que se refleja en la creacin
de un Estado

El fin del Estado es, particularmente, la seguridad. Cap. XIII. La causa final, fin o
designio de los hombres (que naturalmente aman la libertad y el dominio sobre los dems)
al introducir esta restriccin sobre s mismos (en la que los vemos vivir formando Estados)
es el cuidado de su propia conservacin y, por aadidura, el logro de una vida ms
armnica; es decir, el deseo de abandonar esa miserable condicin de guerra que, tal
como hemos manifestado, es consecuencia necesaria de las pasiones naturales de los
hombres, cuando no existe poder visible que los tenga a raya y los sujete, por temor al
castigo, a la realizacin de sus pactos (7)
A partir de la cita podemos desprender los dos mbitos de la justificacin de la violencia,
por un lado la justificacin prctica que se basa en la Naturaleza del hombre y obliga a
tener una figura, que por medio de la coaccin fomente el respeto de los derechos de las
personas, llegando incluso a imponer el temor justificando de este modo el uso de la
violencia, en otra palabras, el Estado recurre a la violencia para mantener la paz, porque se
considera como un nico ente capaz de mantener la constante lucha por la que atraviesa el
hombre en su estado de naturaleza y convertirla en paz a travs del temor.
Por otro lado, tenemos la figura del Estado, por sobre la de las personas, pero aceptadas por
estas, ya que esta nace por una necesidad creada por el estado de guerra en el que se
encontraba el hombre, y por lo tanto, es el hombre quien debe aceptar las reglas que el
Estado imponga, pues la aparicin de este ente es culpa y cauda de ellos, as como la
necesidad que estos tienen de un ente superior para respetar sus derechos, adems podemos
agregar que el Estado cuenta tambin con la capacidad de poder vulnerar los derechos de
las personas, pues una vez que se le ha otorgado el poder a este ente, tambin se le ha dado
la libertad para actuar conforme a lo que considere necesario para mantener la paz que
inexistente antes de la creacin del Estado.
(5) El Leviatan, Thomas Hobbes, Editorial Alianza. Madrid, Espaa. 1999. Pg.51
(6) El Leviatan, Thomas Hobbes, Editorial Alianza. Madrid, Espaa. 1999. Pg.51
(7) El Leviatan, Thomas Hobbes, Editorial Alianza. Madrid, Espaa. 1999. Pg.70

El tercer autor, Max Weber, nos menciona por medio de su obra la poltica como
profesin como idea general, que la concepcin de Estado descansa sobre la base de que
nace como forma de garantizar los derechos de las personas, y por tanto, quienes trabajan
en la praxis del Estado (en la poltica) deberan ser personas dotadas de virtud, que
fomentan las buenas polticas para todos quienes componen el Estado, sin embargo quienes
quieren acceder a la poltica son personas que busca poder y por lo tanto, presentan ciertas
caractersticas.
Para comprender su punto de vista es necesario explicar que este autor considera al Estado
como:
aquella comunidad humana que, dentro de un determinado territorio (el territorio es el
elemento distintivo), reclama (con xito) para s el monopolio de la violencia fsica
legtima.(8)
Lo anterior nos da a enterar que una de las caractersticas del Estado, es la violencia
legtima como forma de ejercer el poder, y quienes participan de esto son las personas, las
cuales son divididas en dos grandes rasgos:
Hay dos formas de hacer de la poltica una profesin. O se vive para la poltica o se
vive de la poltica(9)
El autor menciona la importancia de que el Estado pueda cumplir con su deber para su
poblacin y por lo mismo esto descansa en que quienes trabajen en la poltica, los polticos,
sean virtuosos a la hora de tomar decisiones frente a temas de poltica.
Puede decirse que son tres las cualidades decisivamente importantes para el poltico:
pasin, sentido de la responsabilidad y mesura. Pasin en el sentido de positividad, de
entrega apasionada a una causa, al dios o al demonio que la gobierna (10)
(8) La poltica como profesin Max Weber, Editorial Espasa Calpe, Madrid, 1992. Pag. 2
(9) La poltica como profesin Max Weber, Editorial Espasa Calpe, Madrid, 1992. Pag. 5
(10) La poltica como profesin Max Weber, Editorial Espasa Calpe, Madrid, 1992. Pg 5

La ltima parte adems, nos da a entender que la direccin de las polticas que se
implementen en un Estado depender de los polticos, por lo mismo, aunque el uso de la
violencia sea legtimo y vlido dentro del mismo Estado, ese puede variar entre lo correcto
o incorrecto que sera aplicarlo.
Lo anterior se crea porque los polticos son absorbidos por las ansias de poder lo que
conlleva problemas ya sea con las polticas que se implementan o con el nivel y uso de la
violencia.
El instinto de poder, como suele llamarse, est as, de hecho, entre sus cualidades
normales. El pecado contra el Espritu Santo de su profesin comienza en el momento en
que esta ansia de poder deja de ser positiva, deja de estar exclusivamente al servicio de la
causa para convertirse en una pura embriaguez personal. En ltimo trmino, no hay
ms que dos pecados mortales en el terreno de la poltica: la ausencia de finalidades
objetivas y la falta de responsabilidad, que frecuentemente, aunque no siempre, coincide
con aquella. La vanidad, la necesidad de aparecer siempre que sea posible en primer
plano, es lo que ms lleva al poltico a cometer uno de estos pecados o los dos a la vez
(11)
Por todo lo anterior, de este autor podemos resumir y concluir que el Estado tiene dentro de
sus caractersticas la violencia legtima como forma de poder hacer cumplir sus objetivos
dentro de su sociedad, sin embargo, el Estado se forja por medio de la poltica, en donde las
personas pueden interceder, y por lo mismo es corrompible en la medida en que los
polticos se vean absortos en las ansias de poder, pues al ser personas estas pueden caer el
lo que el autor menciona como pecar, y lgicamente lleva a producir conflicto en la toma
de decisiones as como entre los mismo polticos.

(11) La poltica como profesin Max Weber, Editorial Espasa Calpe, Madrid, 1992. Pag
21.

Por lo mismo podemos diferenciar que la justificacin prctica de este autor descansa en
que la poltica (y por tanto la representacin prctica del Estado) se sirve de la violencia
como forma de hacer valer sus polticas, pero esta siempre funciona de una forma legtima,
por lo que es aceptado y respetado por quienes componen el Estado, estn o no dentro de la
profesin de la poltica.
Junto con ello, la justificacin terica menciona que lo correcto del uso de la violencia se
ve cegado o corrompido por las personas, y por lo tanto este autor no forja una visin de
Estado positiva, o correcta, sino que lo deja a contexto de sus participantes.
El ltimo Autor de importancia en este tema es Carl Smith, quien a travs de su obra El
concepto de lo poltico (1932) sigue el lineamiento de su obra por medio de la premisa
fundamental, que dentro de la poltica se puede encontrar Amigos y enemigos, lo que
llevar a tomar decisiones a partir de esto, as como tambin es necesario mencionar que el
autor se basa en una premisa fundamental:
En general lo "poltico" es equiparado con lo "estatal" o, al menos, se lo relaciona con
ello. [10] El Estado aparece, pues, como algo poltico; y lo poltico como algo estatal
(12).
El autor hace esta ecuacin, pero siempre distinguiendo que existen casos y casos donde no
es factible aplicar que el acto poltico es equiparable con el Estado, sin embargo para esto
efectos, es factible comprenderlo as.
Otra gran distincin nace en la existencia de amigos y enemigos para justificar el actuar de
la poltica, weber explica que en poltica solo podemos apreciar estas dos caras, las que
adems se difieren por:
La diferenciacin entre amigos y enemigos tiene el sentido de expresar el mximo grado
de intensidad de un vnculo o de una separacin, una asociacin o una disociacin. Puede
existir de modo terico o de modo prctico, sin que por ello y simultneamente todas las
dems diferenciaciones morales, estticas, econmicas, o de otra ndole, deban ser de
aplicacin. El enemigo poltico no tiene por qu ser moralmente malo; no tiene por qu ser
estticamente feo; no tiene por qu actuar como un competidor econmico y hasta podra

quizs parecer ventajoso hacer negocios con l. Es simplemente el otro, el extrao, y le

basta a su esencia el constituir algo distinto y diferente en un sentido existencial
especialmente intenso de modo tal que, en un caso extremo, los conflictos con l se tornan
posibles, siendo que estos conflictos no pueden ser resueltos por una normativa general
establecida de antemano, ni por el arbitraje de un tercero () (13)
Al existir algo distinto, inevitablemente conllevar a la discusin, la que solo es eventual
porque se contrapone a una materia en especfica, por lo mismo, esto ocurre de manera
frecuente en el ejercicio de lo poltico, sin embargo, a la hora de hablar de Estado en temas
de violencia, principalmente tocados en tema de guerra, este debe funcionar como unidad
poltica con un objetivo comn:
Al Estado, en su calidad de unidad poltica esencial, le corresponde el jus belli; es decir:
la posibilidad real, de determinar, y dado el caso de combatir, a un enemigo en virtud de
una decisin autnoma. Los medios tcnicos con los cuales se libra el combate, la
organizacin vigente de las fuerzas armadas, la magnitud de las chances de ganar la
guerra (14)
Lo anterior nos lleva a comprender que en materia internacional existe una unin contra un
objetivo comn y por lo mismo, al existir un Estado unido, tambin existe una legitimacin
de la violencia en contra del mismo enemigo exterior, en casos de guerra
el Estado como unidad poltica en si, mientras existe, pueda tambin determinar al
"enemigo interno". Es por ello que en todos los Estados, bajo alguna forma, existe lo que
el Derecho Pblico de las repblicas griegas conoci como declaracin de polemios y el
Derecho Pblico romano como declaracin de hostis; es decir: formas de repudio,
ostracismo, exclusin, colocacin hors-la-loi en sntesis, alguna forma de declarar un
enemigo interno, ya sea con medidas ms severas o ms beningnas; vigentes ipso facto o
establecidas de modo jurdico mediante leyes especiales; ya sea manifiestas o encubiertas
en descripciones genricas .(15)
(12) El concepto de lo poltico Carl Schmitt, Editorial Alianza, Madrid, 1991, pg. 1
(13) El concepto de lo poltico Carl Schmitt, Editorial Alianza, Madrid, 1991, pg.

En este punto el autor muestra que existe adems enemigos interno, para lo cual, en caso de
que no sean beneficiosos para el Estado, este se puede defender segn la importancia que se
le otorgue al problema ocasionado por el enemigo. Es necesario adems mencionar que
existe una diferencia entre aquel enemigo que lleve a la discusin de las problemticas y
aquel que lisa y llanamente sea un problema para el Estado.
Por lo anterior, la justificacin de la violencia, se basa en que se considera un medio
legtimos para poder combatir a aquellos que daen y perjudiquen directamente al Estado, y
todo lo que este conlleva, ms all de la oposicin poltica de la que se refiere con los
enemigos.
Por otro lado podemos observar y concluir que la justificacin terica, nace en que al existir
enemigos y amigos dentro del ejercicio de la poltica, las medidas que se tomen, incluyendo
las violentas, siempre deben estar en favor de todos los que componen el Estado,
ejemplificndolo con la Guerra externa y como esta lleva a una unin movida por un
enemigo comn.
Todos los autores tocados, aunque no han mencionado directamente como uno de sus
objetivos o el objetivo de mayor importancia del Estado, hacen referencia implcita a la
necesidad de que exista un bien comn, un objetivo para todos quienes componen el
Estado, una orientacin hacia el bienestar de quienes participan de l (aunque aclarando que
existen otros de mayor relevancia como en el caso de Nicols Maquiavelo, que como ya se
ha mencionado, este considera como objetivo principal mantener el poder).
Adems se ha diferenciado que la violencia siempre es justificada en cierto modo para el
Estado, ya sea por las caractersticas de este ente, o de las fundamentaciones de este, sin
embargo, el punto de este ensayo busca mostrar que dentro de estas justificaciones existe
una diferencia terica, basada en cmo se entiende o nace el Estado, y la prctica, que tal
como lo dice, es cmo la violencia, de manera prctica es comprendida por quienes
estudian al Estado.
(14) El concepto de lo poltico Carl Schmitt, Editorial Alianza, Madrid, 1991, pg. 10
(15) El concepto de lo poltico Carl Schmitt, Editorial Alianza, Madrid, 1991, pg. 11

En la actualidad, se ha llevado el aprendizaje del Estado a los jvenes como aquellos

futuros seres que sern parte del mismo Estado, y por medio del estudio entender de manera
bsica aquellas caractersticas principales, como lo son el territorio, la poblacin y el poder
de coaccin, o la capacidad de ejercer la fuerza si es que se considera necesario, el cual
tambin podemos entender como la violencia frente a determinadas situaciones.
Lo anterior no solo busca fomentar una mejor comprensin de quienes son o sern parte
del Estado, sino que ayuda a dar a conocer que cualquier persona, independientemente si
ejerce o no la poltica, pertenece al Estado, y por lo mismo, debe existir una comprensin e
internalizacin de lo que esto conlleva. Aun as, cuando se ha estudiado a ms profundidad
la formacin del Estado, se nota que existe un dficit de la educacin en cuando a la
comprensin histrica y por lo mismo, esto repercute en los objetivos que se espera lograr,
tanto como el bien comn, as como el respeto de los derechos y la dignidad de la persona.
An con todo lo anterior, podemos concluir que la violencia, aunque exista un pensamiento
coloquial negativo, puede tener justificaciones totalmente comprensibles y razonables,
dependiendo del punto de vista que se mire, por lo mismo, la visin de Estado y de
violencia se cruzan irremediablemente, aunque no de forma negativa como usualmente se
esperar encontrar en el pensamiento popular.
Es por ello que naci la necesidad de explorar entre los fundamentos del Estado para
comprender de mejor manera todas aquellas bases. Y as forjar una visin ms completa
desde un punto de vista del realismo poltico la relacin entre el Estado y la violencia, y
junto con ello todas las caractersticas que los distingue, desde el origen de la persona como
ente que convive en desorden, hasta la prctica del Estado por medio de la poltica y
quienes participan de esta.

Bibliografa

El concepto de lo poltico Carl Schmitt, Editorial Alianza, Madrid, 1991

La poltica como profesin Max Weber, Editorial Espasa Calpe, Madrid, 1992.
El Leviatn, Thomas Hobbes, Editorial Alianza. Madrid, Espaa. 1999.
El prncipe Nicols Maquiavelo, Espasa Calpe, Madrid, 2003
Diccionario de Relaciones Internacionales y Poltica Exterior, Juan Carlos
Pereira, Editorial Ariel, 2008