LEON FEBRES CORDERO: LO NUEVO DEL

MITO
http://www.kalathos.com/jun2000/leon_febres.html
Magally Ramrez* y Artemis Nader
AN: Len, t eres especialista en literatura,
estudiaste en Inglaterra No?
LFC: S, pero yo estudi literatura inglesa,
Shakespeare y los contemporneos. Mis lecturas
de los griegos ha sido una pasin ma y que
empez con los seminarios de Lpez-Pedraza en
la Universidad.
AN: Primera vez que montas teatro?
FC: Primera vez que escribo teatro, primera vez que
se monta, primera vez que salgo de gira. Tambin el grupo se ha entusiasmado mucho.
Recib una llamada de Diana, que hace de Ifigenia y me dijo: -Ah! Len, quera llamarte
para decirte queuna cosa es leer para la lectura dramatizada y otra cosa es entrar en el texto.
AN: Y en el personaje.
LFC: Hay gente que me ha dicho que enriquec mucho el Minotauro, y se es el mismo texto,
no le he aadido nada, ni le he quitado nada.
AN: Si, pero quizs Mario Moreno, el actor de la obra, la enriqueci mucho, es un
Minotauro de verdad muy viril, muy salvaje.
LFC: S. Y tambin la gente empieza a oir cosas que no haba odo. Porque uno oye y se
queda con lo que oy y se le pasa, entonces piensa que es que hay cosas nuevas.
AN: Aqu dices que lo que no vemos en el mito no lo vemos porque no tenemos cmo verlo,
pero que el mito siempre lo que quiere decir es lo que no se ve.
LFC: S, nosotros no tenemos cmo ver el mito. El hablar del mito es anterior al lenguaje
mismo, anterior a la poesa, anterior a la msica. No solamente el mito es la historia,
porque ese es el error en el que cay el primer traductor latino que puso fbula en vez de
mito al latn. El mito es lo ms primigenio.
AN: Entonces uno ante el mito lo que tiene que esperar es, percibir o
LFC: S,
AN: O interpretarlo.
LFC: Siempre lo sorprende a uno, es algo que lo saca, como un muchacho que me dijo que le
movi el suelo cuando vio la obra. Lo sac y eso lo hace el mito, cualquier mito. El siempre
va a ser sorprendido.
AN: O sea, que est ah justamente para eso.

LFC: Est ah para mantener un mnimo de oscuridad, de lo que no se puede ver.

AN: Del misterio.
LFC: Exacto, de a donde no se llega.
AN: Tambin dijiste cuando estuvimos hablando de Aristteles que en La Tragedia radica
la alegra de ser hombre.
LFC: S, en la desdicha y en la miseria y porque se establece un vnculo con todos los
hombres y con todos los seres. Ayer conversaba eso en la universidad con los alumnos. Esa
sugerencia que hago de darle a la catarsis su propia interpretacin, y la estbamos viendo
como una purgacin del ser en el cuerpo por el ser, entonces aqu es el ser que se purga, que
se suspende y el hombre se aligera y entonces ya no es el presidente del Banco Unin, o el
hijo de fulano. No est bajo la monotona del ser. Si nuestro ser no es montono tenemos
un problema, si hay un momento en que hay una variedad y yo empiezo a ser otra persona,
estoy mal. Si no es vehemente, no se impone. La Tragedia permite que esa monoton a,
vehemencia y enjuiciamiento del ser se suspenda durante un par de horas. En ese momento
en que no estoy siendo Jos Joaqun Gorrondona o fulano de tal, paradjicamente esa
suspensin del ser o esa purgacin del ser me acerca a una experiencia mucho ms amplia
del ser, algo as como que si me hermanase con todos los banqueros del mundo, no
solamente con los de mi Banco. Siento que se establece un vnculo con todos los seres, no
solamente con un ser, sino con todos los seres, con los pjaros, con los perros, con los
hombres, simplemente, al ocurrir esa catarsis del ser entonces soy un hombre que est ante
otro hombre, que est sufriendo y padeciendo. T como mujer, ya no Artemis Nader, sino
t como mujer delante de una mujer, porque de eso se trata, simplemente de que el hombre
pueda hablarle al hombre. Eso fue un invento griego, porque los griegos vivan rodeados de
hombres que hablaban con Dios y entonces no hablaban al hombre, hablaban a Dios y lo de La
Tragedia no es hablar con Dios, es hablar con el hombre.
MR: Me gustara refrescar la diferencia entre el ser y el ego, cuando hablas de la diferencia
entre la suspensin del ser, o que es lo que se suspende cuando dices que el ser
est sucumbido, es el ego o es el ser?
LFC: Si seguimos a Aristteles o interpretando a Aristteles, el ego, el Yo, se sustituye por
el carcter. Aristteles le da primaca a la accin que hacen los personajes por encima de
la identidad de las personas. No se trata de quines son las personas, se trata de qu
acciones tienen lugar. Esa accin la va a hacer inevitable o necesaria un carcter
determinado, porque Aristteles dice que el carcter es el estilo de decisin ante una
situacin que no est clara, si se escoge esto o se escoge aquello, entonces Desdmona
tiene un estilo de decisin, Hamlet tiene otro, se pasa 5 actos sin hacer nada. Entonces el
carcter es lo que va a ser inevitable. Ese estilo de decisin es lo que va a hacer necesaria
una determinada accin, y entonces all ya no hay un Yo sino que hay un carcter. El actor
tiene que forzosamente olvidarse, dejar su yo, para interpretar. Es algo muy concreto.
Entonces as como ese actor tiene que hacer lo que dice el Director y tiene que meterse en el
personaje, tiene que meterse en el carcter y eso no lo hace como un yo. Una desegollizacin y se termina en liberarse del ser. Ese, para m, es el don de Dioniso, que me
libere del Ser. Y ese es el tema en la tragedia. Liberado del ser, el cuerpo es el que padece, es el
que padece las emociones, las emociones trgicas.
MR: Cmo Fedra?
LFC: Exacto, Fedra est en un mito y, claro, ella es anteriorsima a la Tragedia. Es como si
de repente una mujer cualquiera que est en la cola de un Banco se queda atrapada en un
mito, tiene un conflicto que es muy difcil, ella habla del Ser de Fedra y de como la locura sale
del Ser.
AN: Sabes que es bien interesante lo que ests diciendo porque el da de la presentacin en
La Casa del Artista, Bartolomeo, uno de los directores de La Casa del Artista, me estaba

diciendo que l estaba en el camerino con Elba chismeando y cuando l se sent y la vio
actuar que era "una tronco de actriz" porque era otra persona la que estaba hablando.
LFC: A mi modo de ver se empieza por dejar que el carcter sea el que asuma nicamente
para poder discernir cul es la accin, porque lo importante es la accin y una vez que se
est metido en la accin, entonces entra el cuerpo, vendra lo que es esa cosa de la
suspensin del Ser.
MR: Estamos hablando de que esas seran las caractersticas del actor, de se que
representa la accin teatral. Y, el escritor, el escritor Febres Cordero cmo se deja tomar
por el Ser, como es suspender el Ser o el Ego para ser la escritura?
LFC: Eso es del orden del milagro, del orden del misterio. No lo sabra, no sabra decirle
cul.
MR: Hay el pensamiento, el distanciamiento.
LFC: Por ejemplo, a m me ocurri con el Minotauro. Esa es una historia que tiene muchsimos aos. Estaba con Carlos Duarte y yo escrib en Barcelona, un primer monlogo.
Pero, el Minotauro que estamos viendo ahora con Ariadna y con Teseo, lo escrib aqu en la
casa ma, de mi familia, donde yo en mi vida he sido capaz de leer. Por todo, porque estn
mis hermanas aqu, porque la gente entra y sale y
AN: Te llaman por telfono.
LFC: Me llaman por telfono y no tengo mis libros. Recuerdo que estaba con Carlos y le
deca: -Aqu est el Minotauro y ahora se me ocurri que ya que hay un monlogo, por
qu no hacemos uno de Ariadna y uno de Teseo. Voy a mi casa a hacer el de Ariadna como
quien va hacer la compra. En ese momento era lo que tocaba hacer y se hizo. Despus vino
Clitemnestra que fue una semana de escribir, de ir y leerle a Carlos, volver a escribir, volver a
ir hasta que se tuvieron las tres tragedias, porque esas son tres tragedias que hemos puesto en
una: era la agona de Clitemnestra, el exilio de Ifigenia y la cada de Hitler.
AN: Y tambin est actualizado.
LFC: S, mucho. Yo recuerdo que escriba y deca: -Ya. Son las 3 de la maana, me voy
acostar, me acostaba, apagaba las luces y al rato tena que prender otra vez, levantarme otra
vez, volver a prender la computadora, volver porque haba un trozo que no s qu tena,
que estaba oyendo, una cosa de prestar atencin, de or, ms que haya algo.
AN: Vimos una entrevista que le hicieron a Julio Cortzar donde contaba que l se baj
de un transporte pblico y empez a caminar hacia su casa y de repente empez como a
recibir cosas de algn ancestro del Mediterrneo y ah fue que comenz a escribir Los
Reyes, inclusive que t sientes una escritura distinta a la que uno ve en Rayuela.
MR: S, completamente lrica, hay potencia en escenas teatrales, una obra muy juvenil
LFC: S. No llegara hasta lo de los ancestros pero si es como una cosa que se empieza como
a escuchar, lo que s estoy 100% seguro es que yo no lo puedo hacer, estoy absolutamente
seguro. Si yo me pongo a escribir, escribo una chorrada, entonces no es algo que yo hago.
MR: Entonces el escritor es un canal que recibe voces.
LFC: Hasta donde yo puedo ver, s.
MR: Yo siempre le digo a la gente que yo no creo que el escritor de hoy es inocente, es decir,
ese escritor que deca antiguamente que le bajaban las musas. Un poco lo que deca Garca

Mrquez cuando recibi el Premio Nobel, que dice que en Cien Aos de Soledad fue el
mago Melquiades el que se lo dict en snscrito y lo tradujo al castellano. Me parece una
cosa as de Dal.
LFC: S, muy de l.
MR: El escritor de hoy es un hombre que tiene que leer esas voces. Entonces, se dispersan y le
llegan a l por otra va con otra voz, otra tnica, otra resonancia, otra msica, en donde
lo transforma en otra cosa.
LFC: Bueno, ser eso, es una cosa que se da.
MR: Porque cuando hablas del escritor como un embaucador, un estafador, estamos hablando
de eso. No puedes decir que eres tu l que escribes.
LFC: No, yo no. Tengo que decir que soy yo, por los derechos de autor.
MR: Y por
LFC: Por el dinerito.
AN: Por las horas delante de la computadora
LFC: Por las horas delante de la computadora y los dineritos que por ah , bueno, que eso
nunca se recibir, pero en fin, hasta ah llego. Puedo tener los derechos de autor del libro
ese, pero de ninguna manera se me tendra que caer a m la cara de vergenza por lo que
he podido leer y por lo que he podido ver, no solamente en la literatura, sino en la pintura y en
la msica. Eso no lo puede hacer un hombre. No.
MR: En Espaa s hay lugar para eso, as que pienso que se puede consultar a las
divinidades.
LFC: Lo voy a consultar a ver si se permite eso. Pero en realidad yo tambin pens:
Por qu voy a estar haciendo yo una cosa que no es en realidad lo mo?
AN: Pero por ejemplo, cuando uno te escucha hablando sobre la tragedia uno siente que en el
caso de Eurpedes hay una cierta intencionalidad de conectar al espectador con la emocin
y con su cuerpo como para que se produzca una entrega a Dionisio.
LFC: S. Claro. De experimentar, de sentarse como espectador, entonces siempre se va a
meter all una racionalidad, una explicacin o un sentido. Pero nos estamos aproximando a
una cosa que es muy arcaica. No es cuestin de saber, sino de enterarse simplemente, de
caer en cuenta. Con eso hay bastante.
AN: sabes de que me estaba acordando, de que Joseph Campbell dice que mito es todo aquello
que el inconsciente sabe y que la conciencia no quiere que ejecute.
LFC: Est muy bien. Es que no puede saberse. No tenemos cmo saberlo. Afortunadamente
me estoy dando cuenta porque no es de saber, es de enterarse y enterarse es muchsimo
menos que saber y es muchsimo ms que saber.
AN: Y ms de sentir.
LFC: Y tiene que ver con sentir, pero no es un sentir anrquico. Tiene que ver con la
atencin, atencin en el ver y una intencin en el lograr.

MR: Esa es la misin del arte. La escuela en ellos que es la atencin en el instante para
estar en el instante que curiosamente con la accin de la cosa y all estara lo
verdaderamente religioso y supremo de todo, el saber estar en el hecho como en las palabras.
LFC: Claro, si, ese sera el ingrediente orientalmente pero comentbamos el otro da y se lo
deca a los alumnos ayer que vea cuatro hechos que fueron los que impidieron que Oriente
se devorara a Occidente que eran el pensamiento de los presocrticos que es de occidente,
Pericles deteniendo a los persas No! hasta aqu llegan los persas, la Tragedia Griega que es
occidental no es oriental y Aristteles que es el que va a permitir que Occidente cuaje con la
nueva religin con el cristianismo con todo eso, o sea, Aristteles es el que recibe todo eso,
puede que sea legado porque si por Platn fuera eso rebota y se va para el Oriente con gran
facilidad porque Platn era muy oriental y su tendencia irse para arriba, en cambio
Aristteles es la accin concreta o el organismo, la estructuracin de los hechos, entonces,
eso a mi modo de ver hizo como de dique para que Oriente no se devorara a Occidente y no es
porque Oriente sea malo, yo le comentaba, no es que Occidente es la maravilla y hay que
acabar con l. Es que si no no hay Oriente y Occidente. Y todo eso es un conflicto, conflicto
por el cual el hombre se mata, se mata hoy en da, bueno, mataron a ese periodista ayer en el
pas vasco por eso, y matarn a otro maana porque es ese conflicto, ahora lo que me
permite suponer y adems ya es inevitable que haya Occidente es por esos cuatro hechos.
MR:Qu pasa con la Edad Media? Los griegos no pueden seguir siendo el paradigma del
comportamiento en Occidente si antes vena de Aristteles y de Platn a lo mejor
conociste toda su escuela.
LFC: Bueno, est bien porque eso es como l
se transa, pero ya en el medioevo estamos en
Aristteles, imposible concebir el medioevo sin
Aristteles, el medioevo est emparamado de
Aristteles, no se sostiene sin Aristteles, ni los
celtas ni nadie, ni los vascos ni nadie se sostienen
sin Aristteles porque Aristteles hace eso
precisamente, permite, les da a los hombres que
vendrn las herramientas con las cuales poder
canalizar su locura No! y entonces Tertuliano,
San Agustn, Santo Toms, todos ellos piensan,
los que piensan porque tienen a Aristteles, los silogismos, la lgica, la retrica, la pol tica, la metafsica, todo, y todos puestos en estado neutro
AN: Como una base para poner
LFC: Como una base para que pudiese lo nuevo conectarse con lo viejo. Y a travs de la
lengua griega siempre estamos hablando.
AN: T hablas griego?
LFC: No.
MR: Ya no habla, l escucha, no lo puede hablar porque lo escucha, una voz antigua le habla
y habla en el idioma que l entiende.
AN: Como est ahorita Venezuela, t crees que el creador puede hacer algo? puede por
lo menos ensear?
LFC: S, nunca hay una sola cosa ocurriendo, siempre hay otra cosa verdad? Y uno no
puede identificarse con lo que est pasando colectivamente. Precisamente, para eso, el Ser.
Para eso es para lo que est la persona, la mscara. Es muy fcil caer en una cosa sectaria.
Las cosas no estn pasando afuera, sino que las cosas estn pasando por dentro. El hombre
est por dentro. Ahora si el hombre lo nico que ha estado es pegado a esos mangos que

estn all y de repente va un da y lanzan los mangos y no hay ni la rama, entonces ya

empieza una desesperacin. Pero uno vive, al menos, yo vivo muy metido adentro. No siento
que mi caso sea el de Lezama Lima por ejemplo, que se qued en Cuba y era como si hubiese
estado en
AN: En Pars.
LFC: En Pars y escribi todo desde su misma casita en Cuba, o lo de Garca Lorca que l
no poda vivir si no era en Granada. Si me toca vivir en el Yemen vivo en el Yemen.
MR: El territorio no es la nacin.
LFC: No, y adems esa cosa tan enferma del hombre de la tierra, eso no lo he sentido yo, ni lo
de los rusos, la cosa de que la tierra de que este es mi trozo de tierra y de que este es mi Avila
No! No lo he sentido, me parece hermossimo, me parece que est muy bien, me parece
todo lo que tu quieras pero no, tambin siento que Roma es muy ma y que Barcelona es
muy ma y que Londres es muy ma. De eso de que me voy a matar, no, uno no sabe pero en
realidad el asunto es andar en uno mismo. Fjate en los actores, no estn cobrando nada. Es
un viaje que estamos haciendo con las uas. Elba misma va hacer un espectculo para
recaudar fondos. Me gusta eso, que valoren lo que tienen y lo que significa ir para afuera y por
otra parte es un grupo muy heterogneo que tambin me gusta mucho porque soy muy
reacio a la cuestin de los grupos y eso se da mucho en el teatro.
MR: Sectas. Se van convirtiendo poco a poco en una secta.
LFC: Se convierten en una secta y despus viene el Conac y les da el subsidio y ya est.
Entonces ya es la pretensin de que somos el gran grupo, pues, yo prefiero que sea Elba que
es una mujer que ve televisin tambin y que a veces no viene a ensayar
AN: Entonces, me imagino que te sientes afortunado.
LFC: Claro que si. Uno se sac la lotera. Con el mito uno se sac la lotera. Pero, cuando
se logra eso (porque no es slo una repeticin simtrica), tiene que ver con una
sincronicidad, una simultaneidad para que de arcaico se cuele la cosa y, entonces, cae. Pero no
es solamente vamos a escribir ahora Edipo y se da Edipo No!
MR: Es misterioso.
LFC: Es muy misterioso, bueno, todos estn misteriosos pero siento eso que tiene que darse
una simultaneidad, una sincronicidad y entonces el mito cae y Pan! y entonces ya
est aqu, ya este centra otra vez, eso me parece muchsimo ms importante que lo que
pueda estar pasando entre comillas en el pas.

* Magister en Literatura Latinoamericana

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