Historia de la Filosofa - 2 Bachillerato

Orientaciones para la Selectividad

Gua para COMENTARIO DE TEXTO

Platn, Repblica
Repblica es un dilogo en el que Scrates es el interlocutor que representa el pensamiento
platnico, significando repblica: organizacin poltica general, es decir, el Estado,
describiendo como debe ser el Estado para que sea justo, pero el Estado slo ser justo si sus
ciudadanos son justos, de ah la importancia de la educacin y el conocimiento para alcanzar
el Bien que lleve a la justicia.
El tema principal de Repblica es la justicia en la polis y en el individuo. Siguiendo el
intelectualismo moral de Scrates (quien conoce el bien actuar bien), Platn est
convencido de que slo se alcanzar la justicia mediante la educacin y el conocimiento de la
justicia y el Bien. En esta obra aparecen como temas la educacin, la poltica, y sus teoras
sobre la realidad y el conocimiento.
El texto que estamos comentando forma parte del mito de la caverna que aparece en el Libro
VII. Se trata de una alegora o metfora sobre el proceso educativo que lleva al conocimiento
del Bien y su fundamento ontolgico (realidad y conocimiento). En esta alegora Platn nos
presenta a unos prisioneros que desde pequeos han vivido en el interior de una caverna
viendo sombras proyectadas sobre una pared pensando que esa era la realidad verdadera. Un
prisionero es liberado y obligado a salir de la caverna para ver el exterior descubriendo la
verdadera realidad y dndose cuenta del engao o ignorancia anterior. Entonces este
prisionero liberado que ha alcanzado la sabidura regresa al interior de la caverna para ayudar
a sus compaeros a descubrir la verdad.
Veamos el texto por partes: (plano literal y alegrico).
1. Platn deja claro que esta alegora pretende describir cmo es el ser humano ignorante y
cmo es quien ha sido educado, es decir, la educacin como tema central de la alegora.
Despus describe el interior de la caverna y la situacin que tienen los hombres en ella. Es un
conocimiento de sombras. Conjetura, las cadenas de la ignorancia.
2. La liberacin de un prisionero que comienza el proceso de salida de la caverna, dejando
atrs la ignorancia. Al principio sufrira encandilamiento, vera con dificultad los objetos y no
soportara mirar al fuego mismo. Pensara que lo que vea antes, las sombras, eran ms
verdaderas que lo que ve ahora. Representa el paso de la conjetura a la creencia, y las
dificultades y esfuerzo que supone el camino del saber, la educacin.
3. Si se obligase al prisionero a salir al exterior de la caverna para conocer la verdad se
irritara porque los fulgores de los ojos producidos por la luz del sol le impediran ver con
claridad los objetos verdaderos. Necesitara acostumbrarse poco a poco, viendo primero las
sombras de los seres naturales y sus reflejos en el agua (representa a los objetos matemticos),
luego los seres naturales (Ideas esencia de los seres sensible), despus los astros, la luna y
las estrellas (representan las ideas ticas: Moderacin, Valenta, Justicia, Belleza), y por
ltimo el Sol (idea del Bien), concluyendo que el Sol gobierna todo en el mundo visible y es
causa de las cosas que haban visto antes. El conocimiento del Sol (Bien) es lo mximo del
conocimiento pues el Bien hace posible el conocimiento de la verdad. El texto describe el paso
del conocimiento sensible al conocimiento inteligible (exterior de la caverna); distinguiendo
entre pensamiento discursivo (conocimiento matemtico) y pensamiento intuitivo o
inteligencia (Ideas). Tambin podemos ver las dificultades que se presentan y el esfuerzo que
supone este proceso educativo, y la tarea educadora.

4. Si el prisionero liberado se acordar de su primera morada, de la situacin de sus

compaeros de cautiverio que todava estn all, y se acordara de su propia ignorancia
anterior; y comparara esta situacin de ignorancia con la situacin actual de sabidura (conoce
la verdad, el bien), se sentira feliz y se compadecera de sus compaeros, incluso de los ms
hbiles all, y preferira cualquier cosa antes que volver a su vida anterior, al interior de la
caverna, a su ignorancia anterior. En un fragmento de Odisea (Homero) Ulises consigue
hablar con Aquiles, ya muerto, quien le dice que preferira ser ms pobre entre los vivos que
el rey ms importante entre los muertos. Aqu Platn equipara la muerte con la vida en la
caverna, es decir, con la ignorancia.
5. Si el prisionero liberado descendiera a la caverna para ayudar a sus compaeros a salir de la
ignorancia, para decirles la verdad, tendra que adaptarse para ver en la oscuridad porque no
distinguira bien las sombras. Sus compaeros lo tomaran por loco y no le creeran,
pensaran que es peligroso salir porque les atrofia la capacidad de conocer; incluso intentaran
matarlo si pudieran por intentar sacarles hacia la luz.
Esta parte representa la fase descendente de la dialctica (anlisis) y el descenso del filsofo
para educar a los ciudadanos, representados por los otros prisioneros. Este retorno tambin
forma parte de la educacin del liberado, ya que el filsofo reconocer los seres sensibles
como lo que realmente son, seres de segundo orden.
Tambin podemos ver la dura tarea del sabio: educar a los ignorantes, y la resistencia a la
sabidura por parte de los que permanecen en la oscuridad, en la ignorancia. El destino de
Scrates, condenado por traer nuevas ideas al Estado, se esconde tras estas palabras.
6. Aqu hay una interpretacin de la alegora. Platn expone el sentido ntico, epistemolgico,
antropolgico, tico y poltico de los principales elementos de la alegora.
La caverna representa al mundo sensible, donde estn, por un lado los seres naturales
(figurillas de hombres y animales) y artificiales (utensilios); y por otro las imgenes de estos.
El interior de la caverna representa la opinin, y dentro de ella, la conjetura y la creencia.
Tambin compara la luz del fuego que hay en el interior de la caverna con el poder del sol.
Sin la luz y el calor del sol no sera posible el conocimiento sensible ni la vida.
Por otra parte compara el proceso de salida de la caverna, es decir ver el exterior de la
caverna, con el conocimiento inteligible (objetos matemticos y las ideas), la ciencia. Las
cosas de arriba representan a los seres inteligibles, y la contemplacin de ellas representa la
adquisicin del conocimiento inteligible. Lo que se ve al final, la meta ltima del
conocimiento, es el conocimiento del Bien, representado por el sol, siendo el saber ms
elevado y al que solo llegan los filsofos.
Una vez que se conoce la Idea del Bien se concluye que es la causa de lo bueno, justo y bello
que hay en cualquier mbito del ser, siendo causa de los seres sensible que participan de las
ideas que a su vez participan de la Idea del Bien; y que ha engendrado la luz y al seor de sta
(el sol). Adems es productora del conocimiento verdadero y de la capacidad de conocer.
Por ltimo, Platn seala que la Idea del Bien es necesaria en el mbito privado (la tica) para
que las acciones sean sabias pues la persona que conozca el Bien obrar bien (intelectualismo
moral); y en el mbito pblico (la poltica) para que las acciones de gobierno sean sabias pues
el gobernante que conozca el Bien siempre desarrollar una poltica buena para los ciudadanos
(intelectualismo moral aplicado a la poltica). La persona que sepa qu es el Bien obrar bien
(intelectualismo moral)

VOCABULARIO PARA EL TEXTO DE PLATN.

- Alegora: figura literaria que consiste en expresar un pensamiento por medio de imgenes de
forma que haya correspondencia entre las imgenes y las ideas que se pretenden transmitir.
- Alma: parte inmaterial del ser humano que lo define esencialmente. Tiene tres partes. En
esta alegora se entiende como alma racional.
- mbito inteligible /mundo inteligible / lo inteligible: es el mbito de los seres inteligibles
que solo pueden ser captados por la razn, de las ideas, que son nicas, eternas e inmutables.
- mbito visible /mundo sensible / lo sensible: es el mbito de los seres sensible captados
por los sentidos, es decir las cosas materiales sometidas a pluralidad y cambio. A l
pertenecen las cosas materiales, sombras e imgenes. No es verdadero sino engaoso.
- Arrastrar: esfuerzo de los filsofos por educar a los ciudadanos, lucha del alma por
separarse del cuerpo y acceder a lo inteligible.
- Cadenas: costumbres y prejuicios del alma por vivir encarcelada en un cuerpo, en el mundo
sensible. Representan al cuerpo, los sentidos, los hbitos, son cadenas que fuerzan a
permanecer en las sombras, en la ignorancia; y dificultan que el alma alcance lo inteligible.
- Camino del alma hacia lo inteligible: proceso educativo por el que el alma recuerda los
seres inteligibles que conoci antes de reencarnarse en un cuerpo. De la ignorancia a la
sabidura.
- Caverna (Morada prisin): donde viven los prisioneros, es la imagen de la alegora que
representa el mundo sensible y la opinin como conocimiento.
- Ciencia: es conocimiento de lo inteligible, es el conocimiento verdadero. Incluye el
pensamiento discursivo (objetos matemticos) y la inteligencia (ideas).
- Claridad: imagen que representa la importancia de los seres y su cognoscibilidad segn su
participacin (cercana) del Bien. Lo ms claro representa a los seres superiores.
- Cognoscible: lo que se puede conocer (conocimiento verdadero), lo inteligible. Las ideas.
- Cosas rectas y bellas: hace referencia a aquellos objetos sensibles que de modo limitado
participan o imitan la justicia y la belleza ideal.
- Descender: descenso a la caverna, representa la segunda parte de la dialctica (anlisis),
cuando el filsofo vuelve al interior de la caverna para educar a los otros en la verdad.
- Educacin: actividad por la que el maestro gua al alma de sus alumnos para que recuerde
por s misma la verdad que ya tiene en s (innatismo). Arte de dirigir la capacidad de conocer
del alma hacia lo verdadero. Los sofistas la entienden como transmisin del saber.
- Encandilamiento: situacin de no ver claro, estar deslumbrado, ver confuso, cuando se mira
de forma directa a la luz del fuego (caverna) o la luz del sol (exterior).
- Escarpada y empinada cuesta: imagen que representa la dificultad que supone pasar del
conocimiento sensible (opinin) al conocimiento de lo inteligible (ciencia). El proceso de
educacin exige esfuerzo a los educandos que a veces deben ser forzados para que el alma
(razn) abandone la ignorancia creyendo que lo real es lo sensible.
- Feliz: situacin del prisionero liberado tras conocer la verdad y el Bien, lo inteligible. La
felicidad se consigue con el conocimiento inteligible no con los placeres corporales, riquezas.
- Fuego: imagen que representa al sol y hace posible todo lo que sucede en la caverna, sin l
no habra ni vida ni conocimiento.
- Ideas: seres inmateriales, inmutables, universales, nicos, eternos, absolutos. Son el origen
de las cosas materiales del mundo sensible. Dan lugar al conocimiento verdadero. Se
estructuran en forma de pirmide, estando en la cspide, la idea del Bien, causa de la esencia y
la existencia de las dems.
- Idea del Bien: es la idea esencial, representa lo ms verdadero y el mayor bien. Es causa y
esencia de la bondad de las acciones en lo privado (tica) y en lo pblico (poltica), de la

existencia y bondad de los seres sensibles, de la esencia y existencia de las ideas y de su

verdad; y causa de que nuestra alma tenga inteligencia (capacidad para conocer las ideas).
- Ignorancia: situacin en la que se encuentran los prisioneros que toman las sombras por lo
verdadero y real.
- Inteligencia: Nous. Capacidad ms elevada del alma racional, destinada a intuir las ideas
para as alcanzar la ciencia dialctica. Platn la distingue de la razn como facultad de
pensamiento discursivo que conoce los objetos matemticos.
- Las cosas de arriba: el exterior de la caverna, los seres inteligibles.
- Liberacin de sus cadenas: imagen que representa el inicio de la educacin del alma.
- Lo privado: mbito de la tica. La virtud tica ms importante es la justicia (armona), y se
alcanza cuando el alma concupiscible es moderada, la irascible valiente y la racional, sabia.
- Lo pblico: el mbito poltico. La virtud poltica ms importante es la justicia y se alcanza
cuando los productores son moderados, los auxiliares valientes; y los gobernantes, sabios.
- Luz: las fuentes de luz representan las fuentes del ser. La iluminacin que producen
representa la participacin de los seres inferiores en los superiores.
- Naturaleza: lo que define esencialmente a un ser, explica su identidad, actividades, cambios
y movimientos que de forma no violente se producen en l.
- Obrar con sabidura: actuar con justicia como virtud principal en lo privado y lo pblico.
- Opinin (modo de opinar): un modo de conocimiento, el que tienen los prisioneros. Es un
conocimiento engaoso, aparente, no verdadero, producido por los sentidos, la imaginacin y
la memoria. No es propiamente conocimiento propiamente pues los seres sensibles no son
cognoscibles sino opinables. Platn distingue entre la conjetura y la creencia dentro de ella.
- Prisioneros: aquellos que viven encadenados en la caverna. Representan las almas
ignorantes, la ignorancia.
- Real: lo verdadero, lo que tiene ser, lo que en realidad existe. En cada momento del proceso
de educacin se tiene por real y verdadero una cosa: sombras, objetos, ideas.
- Sabidura: modo de conocimiento o conocimiento verdadero (segn contexto).
- Seres inteligibles: seres inmateriales, inmutables, necesarios y universales. Son en s y
existen por s. Son cognoscibles, conocidos por la razn, y generan ciencia o conocimiento
verdadero, distinguiendo entre pensamiento discursivo e inteligencia. Forman el mbito
inteligible, e incluye a las ideas y los objetos matemticos.
- Seres sensibles: son las cosas, seres materiales, individuales, mltiples, cambiantes y
contingentes (pueden o no existir). Existen por su participacin en las ideas. Forman parte del
mbito sensible e incluye las sombras y los objetos fsicos. Dan lugar a un conocimiento
engaoso y no verdadero, distinguiendo entre conjetura y creencia.
- Sol: imagen que representa la Idea del Bien. La luz del sol representa la participacin del
resto de seres en la Idea del Bien.
- Sombras: en el interior de la caverna representan a las imgenes, el tipo inferior de seres
sensibles y de conocimiento (conjetura). En el exterior representan a los objetos matemticos,
los seres inteligibles inferiores, y al modo de conocimiento del pensamiento discursivo.
- Sufrimiento: se refiere al sufrimiento asociado a la educacin del alma, porque la educacin
es un proceso doloroso, que exige esfuerzo, luchar contra la tendencia del cuerpo a los
placeres y a considerar que lo real es lo sensible.
- Utensilios y figurillas: objetos que pasan por encima del tabique en la caverna y producen
las sombras que ven los prisioneros. Los utensilios representan a los seres artificiales y las
figurillas a los seres naturales, formando partes ambos del tipo superior de seres sensibles.
- Verdad, verdadero: caractersticas de los seres, se refiere a los seres inteligibles, aunque
tambin se usa para a los seres sensibles superiores pues son ms verdaderos que sus
imgenes.

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Orientaciones para la Selectividad

Gua para COMENTARIO DE TEXTO

Kant Qu es la Ilustracin?
El texto forma parte de Respuesta a la pregunta: Qu es la Ilustracin?, un artculo de
1.784 en el que Kant expone su idea de Ilustracin como un proceso gradual de salida de la
minora de edad del ser humano para ser capaz de utilizar el entendimiento por s mismo,
siendo la pereza, la cobarda, los tutores y la costumbre las causas de la minora de edad. Para
Kant, la condicin de la ilustracin es la libertad plena en el uso pblico de la razn. Kant cree
que su poca no es una poca ilustrada sino de ilustracin, elogiando a Federico II como
modelo de monarca que busca la ilustracin de su pueblo mediante reformas legislativas que
favorecen la libertad religiosa, de pensamiento y de expresin de sus sbditos. Segn Kant la
ilustracin es un proceso que finaliza con la libertad de accin que se concede cuando la
sociedad est preparada, es decir, ilustrada.
1. La idea de Ilustracin segn Kant como salida de la minora de edad del hombre. La
minora de edad como falta de capacidad para usar su entendimiento (capacidad de juicio) por
s solo. La minora de edad que preocupa a Kant no es debida a la inmadurez o discapacidad
sino aquella de la que uno mismo es culpable por falta de resolucin y valor. Al final del texto
aparece el lema de la ilustracin: sapere aude.
2. La pereza y la cobarda mantienen al hombre en la minora de edad y propicia que otros se
conviertan en sus tutores (libros, maestros, mdicos, sacerdotes), personas con dominio sobre
ellas y poder social.
3. Los tutores impiden que sus tutorados se atrevan a pensar por s solos y les muestran los
riesgos que corren quienes se atreven a hacerlo. Pero no hay tal peligro: el hombre adulto
convierte sus errores en la ocasin para reforzarse en la bsqueda de autonoma.
4. La costumbre como obstculo para que los hombres alcancen la mayora de edad porque se
sienten incapaces para ello. Quienes siguen acrticamente las normas de las instituciones se
perpetan en la minora de edad. La mayora sigue en situacin de minora de edad aunque
algunos la han superado y se han liberado a s mismos de grilletes y ataduras.
5. Un contexto de libertad facilita la ilustracin y que algunos tutores, tras haberse
desprendido de la minora de edad, faciliten la vocacin de pensar por s mismo en otros,
generando en torno a s hombres ilustrados. Aunque se da una circunstancia especial, los
miedos y supersticiones con que los tutores mantenan a la sociedad en la minora de edad son
utilizados por la propia sociedad para atacar a quienes ahora quieren liberarla. Kant defiende
que la ilustracin no se consigue con una revolucin sino de forma paulatina (reforma), en un
proceso educativo que elimine prejuicios pues de no ser as, el pueblo no ilustrado sigue a
merced tanto de los viejos tutores como de los nuevos lderes revolucionarios.
6. La ilustracin requiere libertad del uso pblico de la razn. Sin embargo Kant observa que
la libertad est restringida por todas partes. El oficial, el asesor fiscal, el consejero
espiritual, te dicen No razones. Kant elogia a Federico II, nico seor, que invita a
razonar a sus sbditos aunque despus deben obedecer (Despotismo ilustrado). En el texto
Kant se pregunta sobre los lmites de la libertad, y distingue entre el uso pblico de la razn,
cuando la persona, en nombre propio, se dirige al pblico en general; y el uso privado de la

razn cuando el individuo interviene ejerciendo un cargo o funcin como miembro de una
estructura que persigue una finalidad. El uso pblico de la razn debe ser ilimitado y es el que
favorece la ilustracin, mientras que en el uso privado de la razn debe haber ciertas
restricciones para mantener la estabilidad y funcionamiento de las instituciones, sin que la
ilustracin se vea perjudicada por ello. Despus explica distintos ejemplos: el ejrcito (el
militar), la Hacienda pblica (el contribuyente) y la comunidad religiosa (sacerdote), desde esa
distincin entre uso privado y uso pblico de la razn.
7. Kant piensa que su poca no es una poca ilustrada pero si de Ilustracin porque la
concesin de la libertad religiosa abre el camino para que la sociedad piense por s misma,
primero en materia religiosa y liego en otros mbitos. Kant elogia a Federico II por introducir
medidas que facilitan la ilustracin como la libertad de culto.
8. Elogio al despotismo ilustrado de Federico II por haber sido el primero en facilitar la
libertad religiosa, influyendo estos beneficios no solo en Prusia sino en otros Estados (no
ilustrados) que ven un ejemplo de que la libertad introducida por Federico II no han conducido
al caos. Los seres humanos abandonan la minora de edad si nadie se empea en lo contrario,
es decir, en mantenerlos en esa minora de edad.
9. Kant coloca el epicentro de la ilustracin en la libertad religiosa porque los Estados tienen
inters de ejercer como tutores en el mbito de la conciencia ms que en otros (artes, ciencias)
y porque la minora de edad en cuestiones religiosas y de conciencia es la ms nociva para el
hombre; por eso, la libertad religiosa es el primer paso de la ilustracin. Un jefe de Estado
(Federico II) que favorece esta primera ilustracin va ms lejos y favorece la libertad en el uso
pblico de la razn en materia legislativa permitiendo la libertad de expresin incluso para
criticar abiertamente la propia legislacin, sin que ello suponga un peligro para el Estado.
Elogio a Federico II por la medida tomada que permite la libertad de expresin.
10. Kant describe el modo de proceder del despotismo ilustrado: concede determinadas
libertades al pueblo seguro de que esas concesiones no tendrn consecuencias negativas para
la estabilidad del propio Estado, pues cuenta con poderosas estructuras represivas (ejrcito)
que la garantizan.
Kant describe una paradoja: aunque pareciera que una mayor libertad civil favorecera la
libertad de pensamiento no sera as pues una libertad ilimitada se convertira en un obstculo
porque se usara de forma inadecuada; mientras que un menor grado de libertad civil facilitara
la libertad de pensamiento y la madurez para la ilustracin. La libertad plena solo cabe en un
pueblo ya ilustrado, mientras esta situacin no se d, la libertad tendr que estar bajo control
estatal.
Una libertad civil limitada (duro tegumento) es el contexto que hace posible que un individuo
y todo un pueblo se ilustre. Slo entonces estar maduro para actuar libremente. La ilustracin
lleva a la conquista de la libertad de actuar. La conquista de la ilustracin por parte de la
sociedad har que los gobernantes piensen que lo ms conveniente es ampliar la libertad de los
ciudadanos para tratarlos conforme a su dignidad de seres racionales, es decir, como fines en
s mismos, y no como mquinas, como simples medios sometidos a los fines del Estado.

VOCABULARIO PARA EL TEXTO DE KANT

- Andaderas: caminos marcados por otro, los tutores.
- Caminar solos: pensar por s mismos, alcanzar la mayora de edad.
- Comisionado: delegado o representante de una institucin.
- Conciencia moral: es la conciencia de no estar sometidos a leyes naturales sino que
podemos decidir libremente siguiendo las leyes que nosotros mismos nos impongamos. Est
formada por las leyes que nosotros nos damos sobre nuestro comportamiento.
- Conduccin ajena: labor que realizan los tutores cuando guan a los dems en el uso de su
entendimiento, impidiendo que piensen por s mismos y dicindoles como deben actuar. As
los guiados se comportan como menores de edad.
- Consejero espiritual: sacerdote que gua a los creyentes sobre las normas morales.
- Despotismo personal: autoridad absoluta de una persona sobre otras, abuso de poder de una
persona sobre los dems, etc. Forma de gobierno absolutista.
- Dignidad: que tiene valor por s mismo. Es una cualidad que Kant atribuye al ser humano
que como ser racional es un fin en s mismo, y nunca debe ser tratado como medio para
alcanzar otros fines. Conforme a su dignidad: conforme a su valor (fin en s mismo).
- Entendimiento: facultad de pensar o juzgar el material proporcionado por la sensibilidad
mediante conceptos y juicios sobre las cosas. Se usa como sinnimo de Razn, Ingenio. Se
refiere al pensamiento, a la capacidad de pensar, de determinar qu es la verdad y qu es el
bien.
- Epicentro de la Ilustracin: foco central desde donde comienza a difundirse la ilustracin,
primer paso de la Ilustracin, se refiere a la ilustracin en cuestiones religiosas que para Kant
debe ser el comienzo de la Ilustracin. La primera ilustracin: primer paso de la ilustracin,
la ilustracin en cuestiones religiosas, libertad religiosa.
- poca de Ilustracin: Kant se refiere a su propia poca, periodo en el que comienzan a
darse libertades para que el ser humano pueda pensar por s mismo y as ir saliendo
progresivamente de la minora de edad. Vive en una poca de Ilustracin porque la legislacin
de Federico II otorga libertad religiosa y de expresin a los ciudadanos. El siglo de Federico:
expresin usada por Kant para referirse a su poca, poca de Ilustracin.
- poca ilustrada: es una poca que todava no se ha dado y en la que los seres humanos ya
habrn salido de la minora de edad. Es decir, es la poca en la que todos los ciudadanos
pensarn por s mismos, haciendo un uso autnomo y responsable de su razn, sin necesidad
de un tutor que los gue.
- Falta de entendimiento: falta de capacidad para razonar y pensar.
- Falta de resolucin y valor: falta de decisin y valenta para pensar por uno mismo.
- Grilletes / ataduras: se refiere a las cadenas que nos atan a la minora de edad, que pueden
estar dentro de nosotros mismos y fuera de nosotros.
- Inculcar prejuicios: crear ideas falsas (no demostradas) que nos llevan a actuar de un modo
concreto. Los prejuicios son las ideas que los menores de edad aceptan dogmticamente de sus
tutores sin analizar crticamente.
- Ilustracin: abandono por parte del hombre de la minora de edad cuyo responsable es l
mismo. Ser capaz de pensar por uno mismo.

- Legislacin: conjunto de leyes de un estado, actuaciones de gobierno, etc. Principios del

gobierno.
- Libertad: autonoma, capacidad del ser humano para actuar segn las leyes que l mismo
se ha dado. Autodeterminacin racional: nuestra razn nos dicta las leyes del comportamiento.
- Libertad civil: margen de libertad que proporciona la legislacin de un Estado a sus
ciudadanos.
- Libertad espiritual: libertad de pensamiento, especialmente en el mbito de la religin.
- Mansas criaturas: personas en situacin de minora de edad, que se dejan guiar por otros.
- Mayora de edad: situacin en la que se encuentran los seres humanos autnomos, aquellos
que piensan por s mismos o que usan su entendimiento sin la gua de otro. Pensar por
cuenta propia. El pensar libre.
- Minora de edad /menores de edad: ser incapaz de usar el propio entendimiento sin ser
guidado por otro (ser incapaz de pensar por uno mismo).
- No tiene libre potestad: no tiene poder para penar y decidir sino que est sometido a
criterios que le vienen de fuera, de una institucin.
- Prescripcin ajena y en nombre de otro: que no acta por s mismo, con libertad, sino que
lo hace por orden que nos viene de otro, que acta en nombre de otro (institucin)
- Prncipe ilustrado: monarca o gobernante ilustrado, que ha alcanzado la mayora de edad, y
que es partidario de la ilustracin de su pueblo, por eso no prescribe a los hombres nada en
cuestiones de religin sino que les deja plena libertad.
- Revolucin: cambio profundo y rpido en la forma de pensar y actuar, en la sociedad, etc.
- Tropiezo: error cuando se empieza a pensar por s mismo.
- Tutores: quienes se encargan de decirles a los menores de edad cmo y qu tienen que
pensar. Pueden ser obstculo para la ilustracin pues estn interesados en mantener a sus
tutorados en minora de edad.
- Un nico seor: se refiere a Federico II el Grande.
- Uso privado de la razn: es el uso que hace de su razn una persona que est
desempeando una funcin o cargo en una institucin (profesor, sacerdotes, militar). Segn
Kant debe tener lmites para un buen funcionamiento de las instituciones.
- Uso pblico de la razn: es el uso que hace de su razn una persona que como experta en
un asunto se dirige a la humanidad hacindolo como miembro de una comunidad global (toda
la comunidad que puede ser su pblico). Es un uso que solo pueden hacer los ilustrados para
contribuir a ilustrar a los dems. Segn Kant debe ser ilimitado.

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Gua para COMENTARIO DE TEXTO

Nietzsche, El crepsculo de los dolos, 1.888.

Estamos comentando un texto del Crepsculo de los dolos, obra en la que Nietzsche hace una
crtica de los ideales de filosofa tradicional racionalista que ha cimentado la cultura occidental desde
Platn hasta Kant, por considerar que esos ideales (Yo, Ser, Dios, Verdad, Bien) son falsas creencias
tenidas por verdaderas, dolos huecos, la nada, pues han dejado fuera la nica realidad: la vida. En
La razn en la filosofa, captulo del que forma parte este texto, Nietzsche hace una crtica de los
rasgos especficos de la filosofa tradicional, analiza las causas de los errores de esta filosofa y al final
hace un resumen de la crtica a esa filosofa tradicional en cuatro tesis. Veamos el texto.
1. La primera idiosincrasia (carcter) de los filsofos es rechazar el devenir (movimiento, pluralidad,
el cambio, la muerte, la vejez) caracterstico de la realidad por considerar que no es propio del ser
verdadero, e inventar el ser esttico, los conceptos supremos, universales, nicos e inmutables. Segn
los filsofos lo que cambia no es verdadero, y lo que es verdadero es inmutable (eternidad). Por eso
adoran los conceptos e inventan el ser esttico, considerndolo la autntica realidad.
2. Los filsofos han considerado que los sentidos son fuente de error, y han credo que lo verdadero
debe ser esttico, pero lo que se nos muestra en realidad es lo contrario, la pluralidad y el cambio,
dnde est el engao? Pues en los sentidos, que nos engaan, hacen que no percibamos lo verdadero
(esttico) sino el devenir, lo engaoso y falso. Por eso son fuente de error y mentira, habr que
desconfiar de ellos. Adems, hay que rechazar los sentidos, lo corporal (deseos, pasiones), porque
son fuente de inmoralidad. Tambin nos dice que los filsofos han despreciado a quienes han confiado
en los sentidos como fuente fiable de conocimiento, a los no filsofos, al pueblo, porque el
conocimiento sensible es vulgar, el conocimiento racional es ms elevado.
3. Los sentidos no mienten sino que nos muestra la verdad, quien engaa es la razn. Nietzsche quiere
elogiar a Herclito separndolo del resto de los filsofos porque pensaba que la realidad est en
continuo devenir, aunque considera que Herclito tambin es injusto con los sentidos pues si los
dems filsofos rechazaban el testimonio de los sentidos por mostrarnos pluralidad y cambio, l los
rechaza porque nos muestran cierta duracin y unidad en las cosas. Despus nos dice que los sentidos
no mienten, que la causa del engao est en la razn que hace que falseemos el testimonio de los
sentidos al asignar unidad y duracin a lo que es plural y cambiante mediante los conceptos. Los
sentidos no engaan sino que muestran el verdadero ser de las cosas que son puro devenir. Al final
hay una crtica al dualismo platnico y nos dice que el mundo aparente (sensible) es el nico, y que el
mundo verdadero (inteligible) no es ms que una mentira.
4. Los sentidos como fuente del conocimiento verdadero. En este texto Nietzsche dice que los sentidos
(nariz) son un instrumento eficaz para construir un conocimiento verdadero, y aunque no hayan sido
adorados nunca por los filsofos son capaces de mostrarnos la verdadera realidad. Despus nos dice
que si la ciencia ha avanzado es gracias a que nos hemos decidido a aceptar el testimonio de los
sentidos como fuente de conocimiento verdadero, y hace una crtica a quienes todava no han dado ese
paso, a quienes siguen desconfiando de los sentidos y confiando en la razn y sus creaciones
(metafsica, teologa,) a las que califica como no ciencia; o ciencia formal, como las matemticas y
lgica, donde la realidad ni siquiera aparece.
5. La segunda idiosincrasia (rasgo caracterstico) de los filsofos ha sido confundir lo ltimo y lo
primero. Ponen al comienzo lo que viene al final, los conceptos supremos, que ni siquiera deban
venir pues son los ms vacos, alejados de los rasgos particulares de las cosas que existen en la
realidad. Los ponen al principio porque los consideran superiores a las cosas, son de primer rango y
no pueden proceder de lo inferior (las cosas), por ellos deben ser causa de s mismos (causa sui).
Despus nos dice que los filsofos, confiados en la razn, llegan al concepto supremo y ltimo que

encarna todos los conceptos supremos (unidad, perfeccin, eternidad,..), Dios, lo ms vaco, y lo
ponen al principio de todo, como causa en s de todo lo que existe. Al final Nietzsche seala que esta
costumbre de los filsofos es un trastorno mental (dolencias cerebrales) similar a quien se inventa una
realidad y acaba por depender de ella al juzgarla ms real que la verdadera realidad, sometiendo a
modo de telaraa al ser humano, y obligndole a renunciar a s mismo, a sus instintos, a su vida.
6. Hay que contraponer a ese modo de ver la realidad que ha tenido la filosofa otra forma de ver la
realidad y la apariencia. En otro tiempo se tomaba el cambio y el devenir como prueba de apariencia y
engao; ahora sabemos que el error est en el prejuicio de la razn que por su propia naturaleza tiende
a elaborar conceptos cada vez ms generales y abstractos, los conceptos supremos, asignado unidad y
duracin a una realidad en constante devenir. La razn funciona as y nos obliga al error, aunque
estemos seguros de que es ah donde est el error, en confiar en la razn. Por eso, de lo que no
debemos fiarnos no es de los sentidos sino de nuestra razn y su tendencia hacia lo universal.
7. Compara ese modo de proceder con el movimiento de una constelacin pues aunque sepamos que
quienes nos movemos somos nosotros, nuestro ojo nos muestra lo contrario. El error est en confiar en
el lenguaje, que por su propia estructura necesita los conceptos de la razn, convirtiendo esos
conceptos supremos que crea (yo, voluntad, cosa, sustancia) en causa de algo real que est ah,
inmvil, y que en ocasiones acta, cuando sabemos que no es ms que una palabra. Lo que est detrs
del lenguaje, de los conceptos supremos, es la razn, a la que se idolatra desde los primeros filsofos
(Platn, Parmnides, Demcrito, Anaxgoras) como fuente de lo verdadero.
Al final seala que aunque dejramos de fiarnos de la razn, el lenguaje nos llevara nuevamente al
error, pues aunque podamos negar la validez de la razn, no podemos dejar de hablar, y para hablar
empleamos estructuras gramaticales que nos llevan a afirmar (es) la existencia de una sustancia y, en
ltima instancia de Dios, causa y principio explicativo de todas las sustancias.
8.1 En este texto Nietzsche trata de condensar su pensamiento, su crtica a la metafsica tradicional, en
cuatro tesis con la intencin de facilitar su comprensin y provocar controversia.
Primera tesis: los motivos por los que este mundo (el mundo sensible) es llamado aparente
(pluralidad y devenir) demuestran su realidad pues el mundo que conocemos tiene pluralidad y
devenir, y es la nica realidad existente. La existencia de otra realidad distinta a sta es indemostrable.
Crtica al dualismo platnico que convierte lo verdadero en aparente y lo aparente en verdadero.
8.2. Segunda tesis: las caractersticas que se han asignado al ser verdadero, es decir, unicidad,
inmutabilidad, perfeccin, eternidad, etc. representan para Nietzsche las caractersticas del no ser, de
la nada, porque no existen en la realidad. Creando un mundo contrario al mundo real (pluralidad y
devenir) es como se ha creado mediante la razn el mundo verdadero (ideas perfectas e inmutables),
que en realidad es un mundo aparente, una ilusin ptica porque vemos lo que no es, y una ilusin
moral porque eso que no es se considera mejor (lo bueno) que el mundo en el que vivimos, la
autntica realidad (lo malo). Aparece el nihilismo al afirmar que el ser verdadero no es nada.
8.3. Tercera tesis: inventar historias acerca de otros mundo distinto de este no tiene sentido a menos
que predomine en nosotros un recelo y miedo al mundo real, a la vida, al devenir, por no sentirse
cmodo en la vida, por afn de ocultar la dimensin trgica de la existencia (muerte). Como no nos
gusta este mundo nos vengamos de l calificndolo de falso y sustituyndolo por otro que
consideramos mejor (eterno, inmutable), aunque ste es el mundo falso pues no existe.
8.4. Cuarta tesis: afirmar la existencia de dos mundos (sea a modo que sea) es sntoma de debilidad,
de decadencia moral de quien, por falta de valor, no acepta lo problemtico y terrible que hay en este
mundo. El artista estima ms la apariencia que la realidad, pero aqu la apariencia (mundo fsico en
devenir) es la autntica realidad. El artista trgico es el modelo de ser humano que acepta la vida tal
como es, en su sentido trgico, y no es pesimista, dice s incluso a todo lo problemtico y terrible de la
existencia humana, es dionisaco, lo irracional e instintivo (lo vital) est por encima de la razn. Es
artista trgico es el superhombre, el artista que intenta hacer de su vida una obra de arte.

VOCABULARIO PARA EL TEXTO DE NIETZSCHE

- Apariencia: lo que es engaoso y falso, no verdadero,
- Artista trgico: es el modelo de ser humano que acepta la vida como es, pluralidad y
devenir, en sus aspectos ms irracionales, terribles y dolorosos, tragedia, es el superhombre
- Causa sui: causa de s mismo, ser que se da la existencia a s mismo, ser subsistente por s
mismo.
- Conceptos supremos: conceptos o categoras de la razn que los filsofos han utilizado para
referirse a la verdadera realidad del mundo inteligible: ser, unidad, sustancia, identidad,
duracin para Nietzsche son rasgos del vaco, de lo que no existe, de la nada.
- Confundir lo ltimo y lo primero: cambiar el orden las cosas, poner al principio, como
origen y causa de la realidad a los conceptos supremos cuando deberan de ir, en todo caso, al
final, y ponen al final las cosas materiales concretas sometidas a devenir, cuando deberan ser
lo primero pues son la nica y verdadera realidad existente.
- Deshistorizar: proceso por el que los filsofos seguidores de Parmnides y Platn eliminan
el carcter dinmico de la realidad. Decir que el ser es historia es otro modo de decir que es
devenir, por eso al afirmar que la realidad es inmutable, los filsofos la deshistorizan.
-Devenir / lo que deviene: el ser como proceso y cambio (movimiento, alteracin,
generacin, corrupcin). Mutabilidad. Decir que el ser es mutable se identifica con una
concepcin dinmica de la realidad. Lo que deviene es lo que cambia.
- Dionisaco: toma como modelo a Dionisos, representa la desmesura, el desorden, lo vital, lo
irracional. Junto a lo apolneo (orden y razn) representan las dos tendencias que habitan en
los seres humanos. El artista / superhombre une las dos tendencias para hacer su vida.
- Dios: concepto supremo en el que la filosofa rene todas las caractersticas y valores
positivos de lo verdadero. Es el principio explicativo de todas las cosas. Para Nietzsche, por
ser el concepto ms elevado, es el ms vaco.
- Egipticismo: tendencia a la intemporalidad e inmutabilidad de la filosofa tradicional al
negar el devenir en la realidad y captarlo como algo inmvil, petrificado.
- Elatas: presocrticos entre los que se encuentran Jenfanes, Parmnides y Zenn. Su tesis
central de un ser esttico es la que tanto critica Nietzsche, que utiliza este trmino para
referirse todos los filsofos que han aceptado esta concepcin esttica del ser, de la realidad.
- Empiria: la experiencia sensible, informacin percibida por los sentidos (sensibilidad).
- Enfermos tejedores de telaraas: se refiere a los filsofos que idolatran los conceptos al
creer que son la verdadera realidad.
- Ens realissimun: ente realsimo, para referirse a Dios, el ser mximamente real por ser
perfecto, necesario y causa de s mismo. Para Nietzsche no es ms que una ficcin vaca.
- Este mundo: se refiere al mundo en el que vivimos, mundo sensible
- Fetichismo: veneracin excesiva, idolatra. El fetichismo del lenguaje consiste en atribuirle
un poder que no tiene porque nos hace creer que los conceptos que crea son la realidad.
- Filosofa / filsofos: Nietzsche utiliza esta expresin en sentido peyorativo para referirse a
los filsofos que mantienen una concepcin esttica de la realidad. Sinnimo de platnico.
- Herclito: filsofo presocrtico que pensaba que la realidad es un continuo devenir. Rechaz
el testimonio de los sentidos porque pensaba que nos muestran duracin y unidad. Los dems
filsofos rechazaron el testimonio de los sentidos porque mostraban pluralidad y cambio.
- Idiosincrasia: caractersticas distintivas de algo, en este caso de los filsofos tradicionales.
- Idolatra / Idlatra: culto a los dolos o ideales, en este caso, los dolos de la razn, los
conceptos supremos, por considerar que es lo verdadero. Para Nietzsche son pura apariencia.
- Ilusin ptico/moral: expresin con la que Nietzsche caracteriza el mundo inteligible, una
ilusin ptica porque vemos lo que no- es, y moral porque eso que vemos que no -es lo
consideramos mejor (lo bueno) que lo que de verdad existe, este mundo en el que vivimos.

- Lo primero: lo que es causa y origen de otras cosas,..

- Lo que es: lo que existe, lo verdadero. No ser: lo que no existe, lo que no es.
- Lo inferior: las cosas materiales sometidas a devenir (mundo sensible)
- Lo ms vaco: lo que nada tiene de realidad, Dios,
- Lo superior / lo de primer rango: los conceptos supremos creados por la razn (mundo
inteligible)
- Momias conceptuales: conceptos supremos (nico, eterno, inmutables), que para Nietzsche
son vacos, no encierran nada vivo, nada real, son como momias.
- Montono tesmo: monotesmo, postura filosfica (y religiosa) que consiste en establecer
un nico principio inmutable como fundamento que explica todo lo que es y existe.
- Mundo aparente: mundo fsico, conocido por los sentidos, pluralidad, devenir, falso y
engaoso, origen del mal. Este mundo en el que vivimos. Para Nietzsche es el nico que
existe, es la nica y verdadera realidad.
- Mundo verdadero: el mundo inteligible, de las ideas, racional, esttico, inmutable,
verdadero, bueno.
- No - ciencia: conocimiento falso, que nada tiene que ver con la verdadera realidad, porque
no se fundamentan en el testimonio de los sentidos.
- Otra especie distinta de realidad: otro mundo distinto de este mundo (mundo inteligible en
Platn), vida trascendente (Cristianismo), fenmeno (Kant que los distingue de nomeno)
- Pluralidad y modificacin: dos caractersticas del mundo aparente, diversidad de cosas y
devenir en esas cosas. Rasgos de lo falso para los filsofos y de lo verdadero para Nietzsche.
- Prejuicios de la razn: son los conceptos que la razn crea. Son prejuicios de la razn
porque condicionan los juicios que emite. Se refiere a la manera de funcionar la razn
mediante la creacin de conceptos para organizar el devenir del mundo, lo que ha llevado al
ser humano a creer que esos conceptos se corresponden con seres realmente existentes,
confundiendo las categoras de la razn con categoras de la realidad.
- Pueblo: conocimiento vulgar, los encadenados en la caverna platnica, quienes afirman
como real y verdadero lo que le muestran sus sentidos. Los filsofos se separan de lo que dice
el pueblo ya que afirman que el conocimiento superior es el propio de la razn.
- Razn: capacidad para generar conceptos con los que captar la realidad.
- Realidad / mundo real: lo que existe, el mundo sensible
- Recelo frente a la vida: rechazar esta vida porque no nos gusta (devenir, dolor)
- Sensibilidad: se refiere a la capacidad de percibir la realidad a travs de los sentidos.
- Ser verdadero: lo que es verdadero, mundo inteligible, vida trascendente,
- Sub specie aeterni: expresin que Nietzsche toma de Spinoza, filsofo racionalista del siglo
VXII, y significa desde la perspectiva de la eternidad, desde la perspectiva de Dios.
- Substancia: lo que existe por s, permanente y esttico. Se opone a accidente que es algo que
existe en la sustancia (cambio, movimiento)
- Testimonio de los sentidos: lo que nos muestran los sentidos, testigos de la pluralidad y el
devenir de la realidad. Segn los filsofos ese testimonio es falso, para Nietzsche los sentidos
prueban que la razn nos engaa al mostrarnos un mundo esttico.
- Valor, valores supremos: un valor es una cualidad que se atribuye a personas o cosas
porque nos parecen estimables (valores positivos) o rechazables (valores negativos). Los
valores supremos son los valores que la filosofa atribuye al mundo inteligible inventado por
la razn: lo existente, lo perfecto, lo verdadero, lo bueno.
- Vida descendente: la vida de quien cree en los valores supremos del mundo inteligible
(verdadero, inmutable y racional) por encima de la vida misma, del devenir, de la tierra. Es
decadente porque se opone a los valores de la vida, del existir instintivo y biolgico, del
devenir. La filosofa, la religin y la moral con formas de decadencia para Nietzsche.

Historia de la Filosofa - 2 Bachillerato

Orientaciones para la Selectividad

Gua para COMENTARIO DE TEXTO

Rawls, La justicia como equidad, 2.002.

Estamos comentando un texto de La justicia como equidad. Una reformulacin, obra de publicada
en 2002 y en la que Rawls hace una revisin de su Teora de la justicia, obra publicada en 1971,
para responder a los crticos de su teora haciendo aclaraciones e introduciendo nuevos argumentos
aunque sin modificar sustancialmente sus ideas anteriores.
El texto es de la segunda parte donde aborda los principios de justicia, explicando primero unas
cuestiones bsicas relacionadas con el liberalismo poltico y su legitimidad, para exponer despus
una reformulacin de los dos principios de justicia. Veamos texto:
1. Rawls explica dos caractersticas del liberalismo poltico o democracia liberal. La primera es el
pluralismo razonable, es decir, una diversidad de doctrinas polticas, religiosas filosficas y morales
sin que ninguna pueda imponerse a las dems ni usarse para impedir el consenso sobre los
principios bsicos que deben regular la convivencia entre los ciudadanos; y la segunda, que el poder
poltico es concebido como el poder de los ciudadanos libres e iguales entendidos como cuerpo
poltico (colectivo). Despus dice que estas caractersticas plantean un problema de legitimidad
poltica en las sociedades democrticas pues en base a ellas, qu concepcin de la justicia justifica
que unos ciudadanos ejerzan legtimamente el poder sobre otros.
2. Para el liberalismo poltico la concepcin de la justicia tiene que ser una concepcin poltica, es
decir, ligada a las estructuras e instituciones polticas, dejando de lado las concepciones morales,
religiosas o filosficas pues el consenso solo es posible en trminos polticos. Segn esta
concepcin poltica de la justicia el poder poltico es legtimo solo cuando es ejercido de acuerdo con
una constitucin cuyas esencias pueden ser aceptadas por todos los ciudadanos (fruto del
consenso), como seres razonables y racionales que son, a la luz de su comn razn humana; este
es el principio liberal de legitimidad. Despus plantea un desideratum adicional segn el cual sera
deseable que tal consenso se produzca tambin en todas las cuestiones legislativas que tienen que
ver con esas esencias constitucionales y en aquellas en las que hay profundas divisiones sociales.
3. Los principios y valores de las esencias constitucionales y de la justicia bsica tienen que ser
compartidos por todos los ciudadanos, es decir, deben ser fruto del consenso. Una concepcin
poltica de la justicia aspira a poder formular esos principios y valores basndose en una razn que
es pblica porque busca principios compartidos y en una razn que es libre porque acta con
libertad de expresin y pensamiento en un rgimen constitucional. Despus nos dice que al
proporcionar una base pblica de justificacin basada en el consenso, una concepcin poltica de la
justicia aporta el marco para le legitimidad poltica, aunque aclara que el consenso que caracteriza a
una concepcin poltica de la justicia no podr resolver todas las cuestiones legislativas, eso no es
posible ni deseable, por ello, hay muchas cuestiones que las asambleas legislativas debern decidir
mediante el voto influido por valores no polticos. Al final repite la necesidad de consenso en
esencias constitucionales y justicia bsica para mantener una cooperacin social equitativa.
4. Rawls nos dice que entiende la sociedad como un sistema equitativo de cooperacin entre
ciudadanos libres e iguales, y se pregunta sobre qu principios de justicia seran los ms apropiados
para definir los derechos y libertades bsicas y para regular las desigualdades sociales y
econmicas, dejando claro al final que la principal preocupacin est en las desigualdades porque
representan un obstculo para conseguir una sociedad justa, y porque sobre ello hay discrepancias.
5. Para buscar un principio de justicia que regule las desigualdades tenemos que recurrir a nuestras
convicciones sobre derechos y libertades bsicos iguales, sobre el derecho de todos a la
participacin poltica y sobre la igualdad equitativa de oportunidades. Este principio debe superar la
esfera de la justicia distributiva introduciendo un principio de diferencia que corrija las desigualdades
de partida, y para ello debe partir de esas convicciones mencionadas anteriormente porque estn
representadas en la posicin original como mecanismo de representacin pues todos los ciudadanos

las compartiran en esa posicin original. Despus explica este mecanismo de posicin original
como forma de decidir los principios de justicia que elegiran los representantes de ciudadanos libres
e iguales para regular las desigualdades teniendo en cuenta que las libertades bsicas iguales y la
igualdad equitativa de oportunidades estn aseguradas.
6. Rawls nos dice que la idea es utilizar nuestras ms firmes convicciones sobre lo que es una
sociedad democrtica como sistema equitativo de cooperacin entre ciudadanos libres e iguales
para ver si podemos encontrar desde ellos un principio distributivo que regule las desigualdades
econmicas y sociales, porque no estamos seguros de como regularlas, y como esas convicciones
(derechos y libertades bsicos iguales, sobre el derecho de todos a la participacin poltica y sobre
la igualdad equitativa de oportunidades) estn representadas en la posicin original, nos aportan
seguridad y orientacin en la bsqueda de ese principio distributivo.
7. En este texto aparece una formulacin revisada de los dos principios de justicia que aparecen en
la Teora de la Justicia, obra publicada por Rawls en 1971. El primer principio hace referencia a un
esquema adecuado (mximo) de libertades bsicas iguales para todos (estricta igualdad), condicin
para la dignidad personal y la realizacin de cualquier plan de vida. El segundo principio establece
las condiciones que han de darse para que las desigualdades econmicas y sociales sean
admisibles: deben estar vinculadas a cargos y posiciones a todos en igualdad equitativa de
oportunidades, y deben beneficiar a los menos aventajados de la sociedad. Este principio de
diferencia exige la intervencin del estado dando ventajas a los menos aventajadas en su origen
para favorecer una autntica igualdad de oportunidades.
8. Explica la jerarqua o prioridad de esos principios: libertades bsicas, igualdad equitativa de
oportunidades y principio de diferencia. Esta prioridad significa que al aplicar un principio asumimos
que los principios previos estn plenamente satisfechos.
9. Rawls explica que buscamos un principio de justicia distributiva para regular las desigualdades
econmicas y sociales que funcionaria en un sistema social que garantice las libertades bsicas
iguales y la igualdad equitativa de oportunidades, es decir, en un sistema democrtico, sin
considerar hasta qu punto funcionara ese principio fuera de ese marco poltico democrtico.
10. En este texto aparece la diferencia que establece Rawls entre igualdad formal de oportunidades
e igualdad equitativa de oportunidades. La igualdad formal de oportunidades supone la existencia de
carreras abiertas a todos en igualdad, sin obstculos formales o legales, pero sin tener en cuenta las
desigualdades de partida. Rawls cree que este sistema de libertad natural es insuficiente e injusto
porque no garantiza una verdadera igualdad de oportunidades, por ello, establece como principio de
justicia social la igualdad equitativa de oportunidades, que no slo exige que los cargos y las
distintas posiciones sociales estn abiertas en sentido formal a todos sino que todos tengan igualdad
equitativa de llegar a ocuparlos. Y para ello, las personas con mismo talento, habilidades y
disposicin a hacer uso de esos dones naturales, deben tener las mismas perspectivas de xito al
margen de su clase social, lo que exige una intervencin del Estado para favorecer a los menos
aventajados en su origen. Al final repite la idea, dice que para que una sociedad sea justa debe
haber en ella las mismas perspectivas de cultura y logro para los que estn similarmente motivados
y dotados
11. Rawls identifica la igualdad equitativa de oportunidades con la igualdad liberal, es decir, el
liberalismo poltico debe desarrollar esta igualdad equitativa de oportunidades. Para alcanzar esta
igualdad en un sistema de libre mercado (capitalismo) deben imponerse ciertos requisitos a la
estructura bsica, es decir, a las esencias constitucionales y los principios de justicia bsica,
estableciendo un marco poltico y jurdico que impida a las fuerzas econmicas de la sociedad la
concentracin excesiva de propiedad y riquezas que puedan conducir a la dominacin poltica,
porque ello desfigura los principios de la democracia (soberana popular). Al final vemos la
importancia que Rawls otorga a la educacin como medio para favorecer la justicia social, cree que
en ella debe haber igualdad de oportunidades independientemente de la renta de la familia, porque
de esa forma, se favorece la igualdad equitativa de oportunidades en la sociedad.

VOCABULARIO PARA EL TEXTO DE RAWLS

- Asamblea legislativa: institucin que ejerce el poder legislativo, elabora, aprueba y deroga
leyes. Sus miembros son elegidos por sufragio universal y representan la soberana popular.
- Ciudadanos razonables: personas dispuestas a razonar, dialogar con otros y llegar a
acuerdos que estn dispuestos a cumplir.
- Comn razn humana (racionalidad colectiva): se refiere a la razn humana que nos hace
seres racionales (capacidad de razonar) y razonables (capacidad para dialogar, llegar a
acuerdos, etc.) Esta razn es pblica en cuanto nos lleva a compartir unos principios y valores
comunes de convivencia y es libre en cuanto puede usarse con libertad para expresar las ideas.
- Concepcin poltica de la justicia: decidir sobre lo que es la justicia en trminos poltico, es
decir, referidos a los principios que regulan las estructuras e instituciones polticas, sociales y
econmicas bsicas; as como su aplicacin a los ciudadanos.
- Constitucin: marco legal fundamental de una sociedad que recoge los principios esenciales
de justicia que son aceptados por todos y que sirve de base para otras leyes.
- Cuerpo colectivo: se refiere al conjunto de ciudadanos cuando acta en comn, como
cuerpo poltico, depositario del poder poltico que puede transferir a un parlamento, autoridad.
- Derechos y libertades bsicos / libertades bsicas /libertades polticas: derechos y
libertades comunes a todos los ciudadanos libres e iguales y que son inviolables: libertad
poltica (de voto, ocupar cargos), de expresin y reunin, de conciencia y pensamiento, a la
propiedad individual, a la integridad fsica y psquica, etc.
- Derecho irrevocable: derecho que no se puede revocar, es decir, no se puede anular.
- Desigualdades sociales y econmicas: es la desigualdad entre individuos de una sociedad
debido razones sociales o econmicas, sexo, raza, religin,
- Equidad, equitativo: no debe identificarse con igualdad (estrechamente relacionadas), sino
con imparcialidad. Rawls entiende la justicia como equidad /imparcialidad.
- Esencias constitucionales: elementos bsicos de justicia que aparecen en una constitucin,
deben estar consensuados pblicamente y que todos los ciudadanos pueden aceptar. Son de
dos tipos: a) las que definen la estructura del estado y el proceso poltico (estructura de
gobierno, derecho al voto, lmites de la regla de la mayora); y b) los derechos y libertades
bsicos de los individuos que los parlamentos deben respetar.
- Estructura bsica: est formada por las esencias constitucionales y los principios de justicia
bsica. Las esencias constitucionales se expresan en las instituciones polticas, sociales y
econmicas bsicas de una sociedad, y estn reguladas por el primer principio de justicia. Los
principios de justicia bsica son el conjunto de derechos reguladores de las desigualdades
sociales y econmicas, y estn recogidos en el segundo principio de justicia.
- Fuerzas econmicas: sectores de la sociedad con mayor poder econmico.
- Igualdad equitativa de oportunidades / igualdad liberal: es la igualdad real entre las
personas para poder desarrollar su talento y competir por puestos sociales cualquiera que haya
sido su punto de partida en la vida, lo que exige una intervencin del Estado para compensar
desventajas iniciales. Igualdad equitativa significa igualdad desde una imparcialidad.
- Igualdad formal de oportunidades: es la ausencia de barreras para competir por posiciones
en la jerarqua social y econmica de modo que cualquier persona puede escalar hasta un
puesto para el que est cualificado.
- Justicia: capacidad moral para juzgar cosas como justas, apoyar esos juicios en razones,
actuar de acuerdo con ellos y desear que otros acten de igual modo.
- Justicia bsica: se refiere a las condiciones que deben regular una desigualdad social
permitida, es decir, la igualdad equitativa de oportunidades y el principio de diferencia.
- Justicia distributiva: es el modo en el que los bienes primarios se encuentran distribuidos
en la sociedad siguiendo principios de partes iguales, de acuerdo a necesidades, de acuerdo a

mritos, Rawls introduce el principio de diferencia como nuevo principio de justicia

distributiva, segn este principio la desigualdad se justifica si beneficia de forma especial a los
menos aventajados. La justicia distributiva entendida como equidad.
- Legitimidad poltica: forma de justificacin del poder poltico, es decir, justificar que unos
seres humanos manden sobre otros en una sociedad de personas libres e iguales.
- Legtimo: que tiene una justificacin o se apoya en unas razones aceptadas por todos.
- Liberalismo poltico: teora poltica que defiende que todos los seres humanos nacen libres
e iguales, y que tienen unos derechos y libertades fundamentales que el Estado debe proteger
mediante una constitucin. Separacin de poderes, la soberana popular, sufragio universal
- Libertad natural o sistema de libertad natural: situacin en la que se reconoce igualdad
de derechos y libertades para todos, habiendo igualdad formal de oportunidades (carreras
abiertas sin obstculos legales), pero sin preocuparse de las desigualdades de partida.
- Mecanismo de representacin: procedimiento donde estn representados los ciudadanos.
Rawls cree que la posicin original de velo de ignorancia es el mejor mecanismo de
representacin de los ciudadanos para establecer los mejores principios de justicia.
- Pluralismo razonable: pluralismo significa que entre los ciudadanos existe diversidad de
doctrinas polticas, religiosas, filosficas y morales; y por razonable entendemos que ninguna
de esas creencias puede imponerse a las dems ni impedir el consenso sobre principios bsicos
de justicia para la convivencia en la sociedad.
- Poder poltico /dominacin poltica: capacidad para organizar y ejercer un control sobre la
sociedad. Es democrtico cuando el estado ejerce ese poder desde una constitucin cuyas
esencias pueden ser aceptadas por todos los ciudadanos.
- Posicin original / pacto fundacional / contrato: situacin hipottica, no histrica, en la
que se van a elegir los principios de justicia que deben regular la vida en sociedad, y en la que
los participantes deben adoptar, segn Rawls, una posicin de velo de ignorancia.
- Principios de justicia: principios que son el resultado de un acuerdo original al que llegaran
personas libres y racionales interesadas en promover sus propios fines en una situacin inicial
de igualdad o equidad (imparcialidad), llamada de velo de ignorancia.
- Principio distributivo /principio de distribucin: principio de justicia que ayuda a
distribuir los bienes primarios de una forma equitativa entre todos los ciudadanos. Rawls
introduce el principio de diferencia como nuevo principio distributivo en justicia distributiva.
- Principio liberal de legitimidad: principio que establece que el poder poltico es legtimo
cuando se ejerce de acuerdo a una constitucin cuyos elementos esenciales pueden ser
aceptados por todos los ciudadanos libres e iguales en cuanto que son racionales y razonables.
- Principio de diferencia: nuevo principio de justicia distributiva que reconoce las
desigualdades sociales siempre que beneficien a todos y en especial a los menos aventajados,
y que favorezcan la igualdad equitativa de oportunidades.
- Rgimen constitucional: un rgimen poltico que funciona de acuerdo a una constitucin
cuyas esencias son aceptadas por todos los ciudadanos.
- Sistema de libre mercado: economa donde los precios de los productos y servicios se
establecen en el mercado segn la ley de oferta / demanda, sin intervencin del estado.
- Sociedad democrtica: democracia liberal (pluralismo razonable y la soberana popular).
- Teora de la justicia: obra de Rawls publicada en 1971 y donde expone los principios de
justicia que sern los pilares de su filosofa poltica.
- Velo de ignorancia: situacin de los participantes en la posicin original, donde ignoran o
desconocen su posicin en la sociedad, sexo, raza, la clase y el estatus social, profesin, las
dotes naturales, inteligencia, salud, tendencias psicolgicas e, incluso, el plan de vida personal
y la concepcin del bien de cada uno. Es una situacin de imparcialidad para establecer los
principios de justicia.