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INTERPRETACIN DE LOS ORGENES DEL QUEHACER FILOSOFICO

EL MITO A TRAVS DE NUESTRO

MUNDO
La mitologa es un conjunto de mitos relativamente cohesionados: relatos que
forman parte de una determinada religin o cultura. Tambin se le denomina
mito a los discursos, narraciones o expresiones culturales de origen sagrado, y
que posteriormente fueron secularizados y tratados como discursos relativos a
una cultura, a una poca o a una serie de creencias con carcter ficcional.
Los mitos son relatos basados en la tradicin y en la leyenda, creados para
explicar el universo, el origen del mundo, los fenmenos naturales y cualquier
cosa para la que no haya una explicacin simple. Sin embargo, no todos los
mitos tienen por qu tener este propsito explicativo. Igualmente, la mayora
de los mitos estn relacionados con una fuerza natural o deidad, pero muchos
son simplemente historias y leyendas que se han ido transmitiendo oralmente
de generacin en generacin.
Interpretacin que se ha hecho de los mitos en el siglo XX [editar] En el siglo
XX las tendencias para explicar la mitologa son:
Simbolismo: el mito es, ante todo, una forma de expresar, comprender y
sentir el mundo y la vida, diferente de cmo lo hara la lgica. El mito tiene un
lenguaje ms emotivo y lleno de imgenes y smbolos que expresa algo que no
puede traducirse al lenguaje corriente. Las imgenes del pensamiento mtico
no se dirigen al entendimiento, si no a la fantasa y a la sensibilidad, por eso
tienen una fuerza expresiva intraducible. Se hicieron tambin interpretaciones
desde el campo de la psicologa: Freud y Jung estiman que las imgenes
onricas son una expresin del subconsciente.
Funcionalismo: la corriente que valora la funcin social que la mitologa
desempea en la vida cotidiana. El sentido del mito es fundamental para
expresar los usos tradicionales y las normas de convivencia, prestndoles una
justificacin narrativa avalada por la tradicin y aceptada por todos.
Nueva Mitologa Comparada: tambin parte de la comparacin de los
pueblos indoeuropeos, pero no desde el punto de vista de las lenguas, sino de
su estructura social. Observa que en estos textos pervive una estructura
ideolgica constante. Hay una concepcin general de la sociedad en tres
grupos, cada uno con una funcin propia. Un grupo es el constituido por el
sacerdote-lder, con soberana mgica y jurdica, otro grupo es el guerrero, que
tiene la fuerza fsica, y por ltimo el trabajador al que pertenece la fecundidad
y la laboriosidad. Los mitos de los pueblos indoeuropeos reflejan esta
estructura jerrquica; es una teora que todava tiene muchos seguidores,
aunque surgi en 1920, con Dumezil.
Estructuralismo: estimando que bajo una aparente narracin, el mito revela
significados en su estructura profunda que se repiten en muchas ocasiones. El
anlisis destaca tres aspectos: el reconocimiento de la utilidad de datos

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histricos especficos; la investigacin sistemtica de los temas mticos y su
lugar en la cultura, el pensamiento y la ideologa; y la confrontacin entre mito
y ritual.
Tendencia eclctica: la tendencia actual, en resumen, expone que lo
caracterstico del mito es su ejemplificacin, el pertenecer al mundo de los
recuerdos, el ser algo que se cuenta y se acepta colectivamente y est en las
tradiciones del pueblo. La distancia frente al logos es la marca de estos relatos.

FUNCIN E IMPORTANCIA DE LOS MITOS:

Para ilustrar la importancia de los mitos a lo largo de la historia de la
humanidad podemos usar un texto de G. Dumezil: "El pas que no tenga
leyendas, dice el poeta, est condenado a morir de fro. Es muy posible. Pero el
pueblo que no tenga mitos est ya muerto. La funcin de la clase particular de
leyendas que son los mitos es, en efecto, expresar dramticamente la ideologa
de que vive la sociedad, mantener ante su conciencia no solamente los valores
que reconoce y los ideales que persigue de generacin en generacin, sino
ante todo su ser y estructura mismos, los elementos, los vnculos, las tensiones
que la constituyen; justificar, en fin, las reglas y prcticas tradicionales sin las
cuales todo lo suyo se dispersara."
De este fragmento, se puede considerar el hecho de expresar y difundir la
ideologa de una sociedad como fundamento motor de la naturaleza de los
mitos. Adems, funcionan como elementos aglutinadores, dotando de unidad a
un pueblo, homogeneizando rituales, conductas, actitudes En definitiva, son
la base que dota de identidad a una comunidad de personas.Es sabido que la
necesidad de conocimiento y la curiosidad son hechos innatos a la condicin
humana. Los seres humanos necesitan dar respuesta a las preguntas a cerca
de su origen, su destino, su presente La respuesta mitolgica fue la primera
en aparecer. Agricultores que necesitan lluvia, marineros que quieren dominar
el mar, guerreros que quieren vencer batallas, campesinos con miedo a las
tormentas. Todos ellos encontraron respuestas en los mitos: la lluvia era
generada por un dios, el mar bravo era el enojo de Posidn, Ares apoyaba a los
ejrcitos que ms lo complacan, Zeus lanzaba los rayos de las
tormentas.Como transmisores de ideologas los mitos son muy poderosos. A
sus creadores y difundidores no se les pas por alto esta cualidad y los usaron
con fines dogmticos. Un ejemplo muy revelador aparece en la Ilada: en el
segundo canto, un soldado aqueo llamado Tersites se pregunta por qu deben
seguir ciegamente las rdenes de los reyes. Odiseo termina con estas
peligrosas dudas usando la violencia. Fernando Savater, en su obra Poltica
para Amador considera que este pasaje es una ejemplificacin de los primeros
problemas que tuvo la democracia. Se puede ver claramente que Tersites no
quiere seguir ciegamente los mandatos de sus superiores ya que cree que su
opinin es tan importante como la de stos. Homero transmite una apologa
del respeto ciego a los reyes y, por lo tanto, un deseo de que se perpete la
monarqua.Para resumir, se puede decir que los mitos otorgaron tres "favores"
al ser humanos: Explicacin o justificacin del mundo La figura divina surge en

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la mente humana para explicar lo racionalmente inexplicable, ante la
necesidad de entender o al menos justificar los fenmenos que rodean al
hombre, e incluso la presencia de ste sobre la tierra y la existencia misma de
sta. El concepto de dios ha evolucionado a la par que el hombre, en las
leyendas ms antiguas acerca de dioses estos tienen caractersticas muy
humanas. Los dioses vivan entre los hombres, se relacionaban con ellos en
Grecia haba comercio carnal entre unos y otros.
En cambio, la tribu juda plantea la existencia de un solo dios, omnipotente,
omnipresente eterno y perfecto. En este concepto dios no tiene caractersticas
humanas, segn el Gnesis Dios crea todo sin requerir la existencia previa de
nada, el nico acto en el cual echa mano de una materia prima previamente
creada por l, es la creacin del hombre al que hace de barro. Si entendemos
que dios es el nico recurso para justificar lo inexplicable, podemos establecer
que el nacimiento de los dioses era inevitable.

MITO EN LA FILOSOFA
Cuando se trata de establecer con exactitud el rol del mito en la filosofa,
surgen una serie de dificultades, en nada sencillas de resolver. No se puede
obviar que la misma palabra mythos de origen griego entraba en su etimologa,
un sentido de fbula o relato carente de verdad, de carcter meramente
alegrico, y que fue utilizada tempranamente en este sentido.
Ya Jenfanes, reflejando el pensamiento de su poca, lanzaba una diatriba en
contra de los grandes poetas mticos griegos -Hesodo y Homero- en donde
criticaba su lenguaje excesivamente coloquial para referirse a la genealoga y
acciones de los dioses, diciendo que todo lo que avergenza y parece
execrable a los hombres, ejecutan los dioses. Robo, adulterio, engaos y
comisin de toda clase de actos impropios de la ms bsica conducta moral.
Ello implic que se asociara a los mitos referidos por los poetas, una serie de
historias fabulosas sin sentido verdadero. Se ve en esta actitud, una clara
cada hacia la razn, que precipitara al pensamiento especulativo occidental
en su era lgica. Con el objeto de mantener un orden en la transmisin
cultural, los griegos haban establecido una diferencia entre los mitos
originales, referidos a lo ontolgico, por ejemplo la formacin de mundo, y las
simples fbulas, en que animales o cosas asumen una naturaleza ajena a su
esencia.
Fuente(s): https://mx.answers.yahoo.com/question/index?
qid=20080718111334AAiFMxF
Fuente(s): http://es.wikipedia.org/wiki/Mitologa
Fuente(s): http://www.nueva-acropolis.es/filosofia/307-articulos/14196-el-mitoen-la-filosofia

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