Pontificio Instituto Juan Pablo II

para Estudios sobre el Matrimonio y la Familia

Secretara de Madrid

Leccin Inaugural del curso 2010-2011, del P.I. Juan Pablo II

Roma, 11 de noviembre de 2010

LA FAMIGLIA NEL MISTERIO DELLA CHIESA.

LA FECONDIT DI FAMILIARIS CONSORTIO, 30 ANNI DOPO
+ DIONIGI CARD. TETTAMANZI
Arzobispo de Miln
Cuando Dios pregunta al primer hombre: Dnde ests?, Adn responde: Me escond de ti (cfr. Gen 3,9-10),
tratando de no estar delante de Dios. No puedes esconderte, Adn! No puedes no estar delante de quien te ha
creado, de quien ha hecho que t seas, delante de quien escruta los corazones y conoce (cfr. Rom 8,27).1
Es cierto que el hombre no se puede esconder ante Dios, porque no tiene sentido ocultarse ante el que todo lo ve y
todo lo llena, pero tambin es verdad que s puede esconderse de s mismo. Es decir, puede perder las referencias
vitales que necesita para ser s mismo.
La cada en esa profunda soledad en la que queda sumido Adn nos revela la verdad de la carencia radical que ahora
debe sobrellevar. Ha perdido sobre todo el lugar de encuentro con Dios, el paraso en que todo le hablaba de un don
de Dios y una educacin divina que le permita una comunin real con su compaera, su ayuda adecuada (Gen
2,18). En cambio cuando se resiste al intentar evitar su mirada en nombre de una malentendida autonoma, se ve
desterrado a un mundo hostil, en donde ha de caminar errante y envuelto en la dificultad de una relacin atenazada
por el deseo y el dominio. Pues se dice a la mujer buscars con ansia a tu marido que te dominar (Gen 3,16).
As lo expresa poticamente Juan Pablo II en Trptico Romano expresaba de modo eficaz esta condicin de
precariedad y de bsqueda que caracteriza al hombre al Mostar la profunda correlacin existente entre el deseo del
hombre y el plan divino sobre l2.
Esta visin de un hombre envuelto en la ambigedad y sin un lugar donde reposar es posiblemente la imagen ms
cercana a la situacin de la familia en la actualidad. Una familia escondida ante un mundo extrao cuya hostilidad
dificulta que se reconozca a s misma. Una familia que le cuesta reconocer el plan de Dios sobre ella y que se vuelca
entonces en la resolucin de problemas inmediatos que la ahogan impidindole abrirse a un horizonte mayor,
nutrirse de una esperanza en la que verdaderamente se puede confiar.

1
2

JUAN PABLO II, Vigilia de la VI Jornada Mundial de la Juventud, (14-VIII-1991), n. 3.

JUAN PABLO II, Imagen y semejanza, en Trptico Romano, Universidad Catlica San Antonio, Murcia 2003, 33. 34.

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1. La oscuridad del actual contexto cultural

Los obstculos que se levantan en la actualidad contra la vida familiar son tan formidables que parece lgico este
replegamiento sobre s misma. En primer lugar, se extiende un lenguaje ambiguo que confunde la familia con
cualquier otro tipo de relacin afectiva. Detrs de esta confusin se da una reduccin encubierta de la identidad
familiar a sus funciones, por lo que se presenta como plausible su sustitucin por otras formas. Se trata de los
denominados modelos de familia que han marginado su definicin a su significado esencialmente sociolgico o
poltico3.
En realidad, la oscuridad que se envuelve a la familia y la empuja a encerrarse en s misma es una falta de
reconocimiento de los bienes fundamentales que la definen. No es extrao este hecho en una sociedad que ignora el
papel del bien comn4 y que no sabe por tanto agradecer el bien inmenso que recibe de la familia y que consiste
fundamentalmente en el cuidado del hombre en cuanto tal5. Se trata de un hecho antiguo dentro de un proceso
prolongado que por la separacin de racionalidades entre el mbito pblico y el mbito privado se ha querido definir
el primero a base de acuerdos y se ha relegado a la familia a un intimismo afectivo, que se comprenden como sin
relevancia en el mbito pblico.
Por el contrario, el papel de la familia es mximamente social, porque consiste en formar el lugar privilegiado en
el cual se recibe al hombre como un don6 y donde se hace posible la educacin y el crecimiento. Ya en su misma
existencia la familia aporta valores insustituibles tanto para la vida como para el desarrollo personal y social. Es un
elemento muy fuerte de unin, no de distancia, entre lo pblico y lo privado. Esto se puede verificar en todas las
ocasiones en las que la familia se entrelaza con la sociedad: desde la comunidad cristiana, a la escuela, al trabajo al
voluntariado o al asociacionismo social, hasta su desarrollo en la vida pblica.
Este cuidado del hombre, como la tradicin cristiana ha sabido evidenciar, consiste sobre todo en acoger un amor
incondicional necesario para que el hombre pueda reconocerse a s mismo. En esta correlacin entre persona y amor
que es una de las grandes aportaciones cristianas a la humanidad se descubre que la familia no se puede definir
simplemente por la realizacin de unas funciones, sino que es necesario referirse a la configuracin de la identidad
humana que, en primer lugar es una identidad filial., esto es, recibida de Otro.
Era precisamente tal filialidad la que le era difcil de reconocer a Adn, falto segn el relato del Gnesis de una
referencia paternal.
2. El ocultamiento de la fecundidad
Segn el relato genesiaco, a la dramtica soledad en la que queda el hombre, la providencia divina responde
ofrecindole nuevas razones de esperanza. Dios reserva a la humanidad tentada de dudar de sus beneficios un don
magnfico: la fecundidad. El Seor anuncia as que ser el linaje de la mujer el que venza a la serpiente (cfr. Gen
3,15).
Se trata de una de las experiencias humanas ms intensas, que permite ver, dentro del valor inestimable de a vida que
da el gozo y el futuro de la humanidad, la referencia al amor de Dios que la dona, suscitando gratitud y estupor. Es
Dios que responde a las dudas e inquietudes del hombre al renovar su amor incondicionado hacia l, descubrindole
nuevos caminos, y volvindole a dar su confianza. Y la respuesta de la humanidad resuena en el caso de alabanza de
Eva, la madre de los vivientes, cuando al recibir a su hijo en sus brazos exclama asombrada: He adquirido una
varn con el favor de Yahvh (Gen 4,1).
Podemos ahora comprender la enorme fractura que ha ocasionado la actual dificultad de percibir la procreacin
como un don. Un hijo, es verdad, constituye al mismo tiempo un don y una tarea. Acoger la vida significa no solo
consentir en su nacimiento, sino hacerla crecer, educarla paso a paso, para que no le falte lo que su humanidad,
3

Cfr. J. HAGAN , Nuovi modelli di famiglia, en PONTIFICIO CONSIGLIO PER LA FAMIGLIA, Lexicon. Termini ambigui e discusi su
famiglia, vita e questioni etiche, EDB, Bologna 2003, 635-639.
4
Cfr. BENEDICTO XVI, C.Enc. Caritas in veritate, n. 7.
5
Cfr. C. CAFFARRA, Familia e bene comune, Prolusione per lInaugurazione dellAnno Acadmico 2006-2007 del P.I. Giovanni
Paolo II, Citt del Vaticano 2006.
6
Cfr. JUAN PABLO II, Ex.Ap. Familiaris consortio, n. 28.

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presente y futura, necesita. Esto exige mucho. Pero, antes de ser una tarea un hijo es ante todo un don
inconmensurable. Por ello, la oscuridad ha llegado a lo que era la fuente real de la esperanza. Por eso cerrarse al don
de la vida muchas veces sin condiciones y a priori, es una de las ms graves dificultades que amenazan a la familia
actual. El amor por su naturaleza misma es fecundo: genera vida y la regenera en quien la acoge. Una vez rota la
relacin bsica entre amor y procreacin, queda la fragilidad de un amor sometido al simple arbitrio humano. Se
hace ahora necesaria una vigilancia extrema acerca de la cultura de muerte que no sabe reconocer adecuadamente
la vida humana en sus momentos ms dbiles como es la naciente o la enferma7. Y como he podido afirmar tantas
veces, los derechos de los dbiles no son derechos dbiles! Todo lo contrario!
3. La realidad de un lugar para la vida
No podemos quedarnos en la simple visin de una familia tentada a abandonarse al encerramiento y el desaliento. La
Iglesia, desde los primeros sntomas de tal dificultad ha buscado anunciar a la familia un mensaje de esperanza. As
tras la declaracin del snodo de Lambeth que aceptaba la licitud de la anticoncepcin, Po XI con su clarividente
encclica Casti connubii propuso un camino de salida al ofrecer a la familia un lugar donde puede recobrar su
identidad cada vez ms amenazada a partir de la mirada amorosa de Dios. Este lugar es la Iglesia, en la que la
comunidad domstica, llamada a llegar a ser cada vez ms iglesia, se encuentra con la Iglesia universal. La familia
cristiana que tiene un papel especfico en educar en la fe y dar testimonio de ella, y la Iglesia entera debe estar cerca
de ella y ayudarla a descubrirse a s misma para que no pierda su identidad sino que la recobre siempre con gozo y
responsabilidad.
Este empeo de la Iglesia alcanz una cumbre en el Concilio Vaticano II que es el que por vez primera pone el
matrimonio y la familia dentro de una visin global del plan de Dios8.
En el mismo momento en el que, con la revolucin sexual que estall en los aos sesenta, la fractura de la imagen de
Dios contenida en el matrimonio y la familia se hizo mxima, la Iglesia desarrollaba una amplia reflexin en relacin
a su maternidad sobre la familia. Se introduca as una novedad muy relevante desde un punto de vista
exquisitamente doctrinal antes que pastoral: la de la existencia de una relacin de circularidad entre la familia y la
Iglesia, en cuanto la familia se comprende como Iglesia domstica9 y la Iglesia entera se entiende a s misma como
una gran familia, la familia de los hijos de Dios.
No fue otra la comprensin que de este acontecimiento eclesial tuvo el venerable Juan Pablo II que, primero como
obispo auxiliar, y luego, como arzobispo de Cracovia, comprendi el Concilio como un momento de gracia en la
profunda relacin que estableca entre la Iglesia y la familia. En esta perspectiva el papa Wojtyla se expres durante
la Vigilia del Primer Encuentro Internacional de las Familias en Octubre de 1994 dentro del Ao Internacional de la
Familia10. A la pregunta clave del Concilio: Iglesia, qu dices de ti misma? con la respuesta: T eres, Lumen
gentium!, T eres, luz de las gentes!; uni en esa noche la pregunta dirigida a todas las familias: Familia, qu
dices de ti misma? y que respondi con su profetismo tpico hacindose portavoz de todas las familias: Familia, t
eres gaudium et spes! T eres, el gozo y la esperanza!
El paralelismo que Juan Pablo II reconoca entre la Iglesia y la familia tras haber pasado la primera parte de su
pontificado mostrando a la Iglesia y al mundo el Evangelio del matrimonio y la familia- nos ofrece la clave de
comprensin del significado proftico de la exhortacin apostlica de la que ahora hacemos recuerdo, escrita con la
clara conciencia de los tormentosos debates de los aos posconciliares que tuvieron como epicentro la cuestin del
matrimonio y la familia: se debe pensar en el debate que sigui a la publicacin de la Humanae vitae de Pablo VI11.
Juan Pablo II supo as reconducir a una profunda unidad las realidades de la Iglesia y de la familia, dentro de su
distincin, mostrando el pleno valor de ambas y su aportacin insustituible en vista de Nueva Evangelizacin.

Cfr. JUAN PABLO II, C.Enc. Evangelium vitae, n. 12.

CONCILIO VATICANO II, Const.Pas. Gaudium et spes, n. 47.
9
Cfr. CONCILIO VATICANO II, Const.Dog. Lumen gentium, n. 11; ID., Dec. Apostolicam actuositatem, n. 11.
10
Cfr. JUAN PABLO II, Discurso a las familias (8-X-1994).
11
Cfr. D. TETTAMANZI, Unenciclica profetica. La Humanae vitae, Ancora, Milano 1988.
8

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4. La Nueva Evangelizacin: la unidad entre la fe y la vida

Con esta perspectiva, nos insertamos ms profundamente en la realidad vivida de la Iglesia en la cual resuena con
fuerza la vitalidad de tantas familias cristianas que viven su vocacin con una fuerte determinacin en el signo de
una gran esperanza su especfica vocacin a la santidad.
Esta aproximacin a la relacin Iglesia-familia nos destaca entonces el gran problema que lata detrs de las
diferentes disputas posconciliares y nos remite a la afirmacin de la Constitucin pastoral Gaudium et spes segn
la cual: la ruptura entre la fe que profesan y la vida ordinaria de muchos debe ser contada como uno de los ms
graves errores de nuestro tiempo12. Es la misma objecin que ha sabido traducir con gran acierto la encclica
Veritatis splendor al insistir: La contraposicin, ms an, la radical separacin entre libertad y verdad es
consecuencia, manifestacin y realizacin de otra ms grave y nociva dicotoma: la que se produce entre fe y
moral.13
En otros trminos, el vnculo recproco Iglesia-familia que se subraya de un modo concreto y especfico en la
exhortacin Familiaris consortio, es en primer lugar la constatacin de que la Nueva Evangelizacin debe tener como
objetivo primero la superacin de dicha dicotoma que tiene como referente privilegiado la vocacin cristiana al
matrimonio y la familia.
4.1. Una Iglesia puesta en cuestin

A partir de esta intuicin es, es ms fcil individuar y determinar los puntos esneciales en los que la imagen de
Iglesia qued ensombrecida en los aos inmediatamente posteriores al Concilio.
En primer lugar, se hizo notar una dificultad en la comprensin de la relacin Iglesia-mundo y que se enturbi por
una recepcin simplemente sociolgica de la idea de Pueblo de Dios que haba proclamado el Concilio14.
En segundo lugar, el concepto de autonoma que el Concilio haba proclamado respecto de las realidades humanas
como un modo especfico de reconocer los signos de los tiempos en la actualidad histrica15, fue reinterpretado en
la forma secularizada, olvidando que los signos de los tiempos representan ocasiones favorables para que la Iglesia
y la familia, a partir de lo que se ha dicho antes- respondan prontamente a la llamada que la gracia divina inspira en
la historia. En consecuencia, la visin cristiana sobre la vida corra el riesgo de reducirse a una inspiracin de fondo,
incapaz de dirigir los actos particulares y concretos de los hombres.
Pero ms relevante que los debates intraeclesiales, fue la rpida y drstica secularizacin de la sociedad
caracterstica de nuestra poca actual que ha causado los cambios de la moral practicada correctamente.
Fundamentos ticos transmitidos casi sin cambios por generaciones pinsese en la tica matrimonial y familia- se
pusieron en discusin en el arco de pocos decenios; costumbres que parecan radicados slidamente en los pases
caracterizados por una intensa tradicin cristiana, mostraron rpidamente que se apoyaban en fundamentos ms
frgiles de lo que se presupona pacficamente poco tiempo antes. A la Iglesia se le peda siempre ms ser realmente
el lugar luminoso, capaz de una fidelidad serena y fuerte al Evangelio, como referencia y sostn para las
elecciones, familiares y sociales, que en tiempo muy rpido pasaban de ser comnmente compartidas a ser
individuales y heroicas. Pinsese en las familias numerosas en un tiempo normales y que en el paso de pocos aos
pasaron a ser excepciones. En verdad, un tiempo de prueba, en el que el Seor nunca deja de ayudar con su gracia: y
incluso en las pruebas ms dramticas para la Iglesia, llegan a ser por el don de Dios ocasin de purificacin y de
profundizar en su vnculo con su Fundamento irrenunciable: Jess, su Seor.
4.2. La familia, un camino para la Iglesia

En estos momentos tan inciertos irrumpi en toda su dimensin la figura de Juan Pablo II. El cual, a partir de su
misma experiencia pastoral del matrimonio y familia que haba marcado todo su camino sacerdotal y episcopal, supo
dar a la Iglesia un camino de esperanza. De modo que si seal desde el principio de su Pontificado que el hombre
12

CONCILIO VATICANO II, Cons. Pas. Gaudium et spes, n. 43.

JUAN PABLO II, C.Enc. Veritatis splendor, n. 88.
14
Cfr. J. RATZINGER, Il nuovo popolo di Dio. Questioni ecclesiologiche, Queriniana, Brescia 41992.
15
Cfr. CONCILIO VATICANO II, Cons.Pas. Gaudium et spes, n. 36.
13

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es el camino de la Iglesia16, es porque tena en mente que entre los numerosos caminos, la familia es el primero y
el ms importante17. Esto es as, porque en la familia se pone en juego la vida de los hombres ya que es el modo
como las personas normalmente se plantean la propia vida en la bsqueda de un cumplimiento, de una plenitud.
Es aqu donde se inserta con un papel central la categora tan novedosa de la vocacin al amor que une de modo
directo la encclica Redemptor hominis (n. 10) con la exhortacin Familiaris consortio (n. 11). En esta ltima es
donde leemos: Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza: llamndolo a la existencia por amor, lo ha
llamado al mismo tiempo al amor. Dios es amor y vive en s mismo un misterio de comunin personal de amor.
Crendola a su imagen y semejanza y conservndola continuamente en el ser, Dios inscribe en la humanidad del
hombre y de la mujer la vocacin y consiguientemente la capacidad y la responsabilidad del amor y de la comunin.
El amor es, por tanto, la vocacin fundamental e innata de todo ser humano (n. 11).
Es la misma categora que, con la frmula creer en el amor como eleccin fundamental de la vida, llevar a
Benedicto XVI a afirmar que: as puede expresar el cristiano la opcin fundamental de su vida. No se comienza a
ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona,
que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin decisiva.18
Esta radicacin de la vocacin en el ser mismo del hombre en el momento en que se hace consciente de s mismo,
tiene como camino natural y paradigmtico la relacin hombre y mujer. Es aqu donde hay que hablar de
antropologa adecuada que es la clave interpretativa fundamental de la propuesta interna de Familiaris consortio
con toda la novedad que esto supone19.
El punto central de esta revisin es desenmascarar un concepto perverso de libertad, cerrada a Dios y al hombre
y dramticamente individualista20, recurriendo para ello a otra concepcin intrnsecamente finalizada en la
comunin de personas21. De este modo vocacin y libertad se unen de un modo ejemplar en la eleccin de la
persona a la que entregar la vida que se realiza en un acto de amor esponsal. Lo cual necesita tener como una
referencia la familia con el sentido profundo del acto de amor esponsal en el que se vive una especial plenitud
humana.
Es fcil ver la profunda coherencia de estas propuestas de una renovada visin de la vocacin, una antropologa
adecuada de carcter esponsal y su relectura en torno a la verdadera libertad filial como las respuestas que a
Iglesia requera en la perspectiva de una Nueva Evangelizacin y as se evidencia la necesidad de que la familia
sea el quicio de la misma.
5. La Iglesia y la familia como comuniones
Es en este marco donde surge la idea de la eclesiologa de comunin como la clave interpretativa de una
renovada conciencia eclesial. El Snodo extraordinario de 1986 afirmaba: la Eclesiologa de comunin es la idea
central y fundamental en los documentos del Concilio.22 Es preciso reconocer que la comunin, en cualquier nivel
que se tome, se hace significativa a partir de esa communio personarum que es la familia (cfr. Familiaris
consortio, nn. 18-21).
La Iglesia as tiene conciencia de ser el ambiente vital en el que el cristiano es capaz de vivir una experiencia
profunda de comunin que define al hombre en sus dimensiones ms profundamente relacionales, y que puede
descubrir mediante la experiencia de un amor recibido y donado. La revelacin originaria del amor pasa a ser as
el inicio de un camino que ha de llegar a trasfigurar la entera vida humana. Es as como se constituye un vnculo
16

Cfr. JUAN PABLO II, C.Enc. Redemptor hominis, n. 14: este hombre es el primer camino que la Iglesia debe recorrer en el
cumplimiento de su misin, l es el camino primero y fundamental de la Iglesia, camino trazado por Cristo mismo, va que
inmutablemente conduce a travs del misterio de la Encarnacin y de la Redencin.
17
JUAN PABLO II, Carta a las familias, n. 2. Para su contenido: cfr. D. TETTAMANZI, La famiglia via della Chiesa, Ed. Massimo,
Milano 1991.
18
BENEDICTO XVI, C.Enc. Deus caritas est, n. 1.
19
Que se apoya para ello en: JUAN PABLO II, Hombre y mujer lo cre, Cristiandad, Madrid 2000, XIV, 3; XXV, 2; XXVI, 2.
20
Cfr. JUAN PABLO II, C.Enc. Evangelium vitae, n. 21.
21
Cfr. JUAN PABLO II, C.Enc. Veritatis splendor, n. 86: la libertad, pues, tiene sus races en la verdad del hombre y tiende a la
comunin.
22
SNODO DE LOS OBISPOS, II Asamblea extraordinaria (1985), Relatio finalis, II, C, 1. Se desarrolla en: CONGREGACIN PARA LA
DOCTRINA DE LA FE, C. Communionis notio (28-V-1992).
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de mxima intesidad entre la Iglesia como sacramento de salvacin23, como el lugar donde se realiza la comunin
entre Dios entre los hombres, y la familia, como primera experiencia real de comunin, en la que no solo el
hombre nace, sino en la que es amado y aprende a amar.
Volvamos a escuchar un texto de Familiaris consortio que invita a examinar a fondo los mltiples y profundos
vnculos que unen entre s a la Iglesia y a la familia cristiana, y que hacen de esta ltima como una Iglesia en
miniatura (ecclesia domestica), de modo que se, a su manera, una imagen viva y una representacin histrica del
misterio mismo de la Iglesia. As se explica: Es ante todo la Iglesia Madre la que engendra, educa y edifica la
familia cristiana, poniendo en prctica para con ella la misin de salvacin que ha recibido de su Seor () Por su
parte, la familia cristiana est insertada de tal forma en el misterio de la Iglesia, que participa, a su manera, en la
misin de salvacin que es propia de la Iglesia. Los cnyuges y padres cristianos en virtud del sacramento,
poseen su propio don, dentro del Pueblo de Dios, en su estado y forma de vida (Lumen gentium, n. 11). (n. 49).
Una sntesis de la eclesialidad de la familia cristiana la encuentro en un sugestivo texto de A. Rosmini para el
cual es: el smbolo y el compendio de la Iglesia universal, fundad sobre la misma piedra. Y esta, como pequea
iglesia encerrada en las paredes domsticas se perpeta junto con la gran Iglesia y se desarrolla y florece con
Ella24.
Esta vnculo entre la comunin eclesial y la comunin familiar se da en el signo de la reciprocidad pero comporta
tambin su diferencia. La primera nace de lo alto y remite al don de s de Cristo: entrar en ella exige una
conversin que tiene como signo primero el Bautismo y como realizacin especfica la Eucarista. La segunda, en
cambio, se puede considerar como presacramento25 porque incluye el descubrimiento del lenguaje del cuerpo
que toda persona humana percibe en su experiencia ms ntima a modo de vocacin a un amor pleno.
Segn Juan Pablo II la relacin entre estas dos dimensiones corresponde a la que existe entre revelacin y
experiencia de comunin humana, de modo que dentro de cualquier experiencia de comunin, incluso las ms
elementales, el hombre puede descubrir el plan de Dios. La relacin al Otro (con mayscula) y al otro, siempre se
entrelazan y se enriquecen mutuamente, como nos testimonia la palabra de Jess sobre el nico mandamiento del
amor (cfr. Mc 12,28-34). Porque todos estn llamados a amar, a relacionarse con la verdad hasta alcanzar la plena
comunin. Es la familia la ms inmediata encarnacin histrica de este amor, porque permite que se realice en todas
sus dimensiones el don sincero de s (Gaudium et spes. 24, para Juan Pablo II a tener en cuenta en estrecha
relacin con Gaudium et spes 22), que es la base de la vocacin de toda persona humana.
La afirmacin de que el hombre no puede encontrarse a s mismo sino en el sincero don de s (plene seipsum
invenire non posse nisi per sincerum sui ipsius donum), aclara el nexo entre la vocacin al amor y el misterio de la
comunin entre personas. El don de s es en verdad el elemento clave para definir tal comunin y, desde el
momento que incluye el don de la intimidad con todas sus consecuencias, es el elemento que permite calificar un
amor como amor esponsal.
La correlacin entre el Amor divino y el amor humano, entre el papel de la Iglesia y la familia, se ve ahora
enmarcada en la revelacin del fundamento del amor esponsal en el amor filial por el cual el hombre es la nica
criatura que Dios ha querido por s misma (Gaudium et spes, n. 24). Si la Iglesia representa para la familia el lugar
donde recibir el amor del Padre en una filialidad especfica, la familia es para la Iglesia el lugar privilegiado de su
fecundidad, de la maternidad que recibe de Cristo y es asegurada por el Espritu Santo en cuanto alma de la Iglesia.
En esta perspectiva escribe la Familiaris consortio: Por eso (los cnyuges y padres cristianos) no solo reciben el
amor de Cristo, convirtindose en comunidad salvada, sino que estn tambin llamados a transmitir a los
hermanos el mismo amor de Cristo, hacindose as comunidad salvadora. De esta manera, a la vez que es fruto y
signo de la fecundidad sobrenatural de la Iglesia, la familia cristiana se hace smbolo, testimonio y participacin de
la maternidad de la Iglesia (n. 49).

23

Cfr. CONCILIO VATICANO II, Cons.Dog. Lumen gentium, n. 1.

A. ROSMINI, Del matrimonio, Citt Nuova Editrice, Roma 1977, p. 329.
25
Cfr. JUAN PABLO II, Trptico romano, II, 3.
24

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6. La accin de la Iglesia y la vida de las familias

La perspectiva teolgico-pastoral de la Familiaris consortio representa entonces una novedad radical para toda la
Iglesia. No solo propone una accin pastoral centrada en el acompaamiento de la vocacin al amor y no en una
propuesta de carcter intelectualista, sino que se concentra en la formacin de personas y no en actividades. Formar
significa constituir un sujeto cristiano, primero como persona y luego como familia, que sea capaz de reconocer y
traducir en la realidad la vocacin al amor, descubierta y vivida en el encuentro con Cristo y su seguimiento.
La perspectiva pastoral que emerge de Familiaris consortio es ante todo la de una Iglesia testimonial, capaz de decir
al mundo la maravillosa novedad del amor de Dios. Es una comunidad cristiana que sabe guiar interiormente a la
persona hasta la plenitud de un don de s vivido, tpico del amor esponsal. En esa perspectiva est presente una
teologa y una hermenutica del don como nota caracterstica de la entera vida personal, familiar y eclesial. El
significado profundo de vivir es el amor y amar, esencialmente, significa donar.
Del mismo modo que es importante reclamar que no es bueno que el hombre est solo (Gen 2,18) es esencial que
tampoco la familia est sola, que pueda apoyarse en la fuerza interna de la gracia que la Iglesia ofrece desde la
entrega de Cristo como esposo y de su Espritu. La Iglesia llega a ser as el lugar donde se saca a las personas de la
soledad que conduce a la lejana de Dios y, en consecuencia, de los significados profundos de la propia vida.
6.1. Los pasos de la vocacin al amor

La vocacin al amor, plenitud de la vida de la persona, nos permite ahora determinar los pasos del itinerario
fundamental hacia la propia perfeccin. Ante todo la vocacin no se puede reducir a una serie de funciones a
realizar, porque afecta a la identidad misma del hombre. El hombre solo llega a ser s mismo si toma conciencia de
ser constituido por una libertad que tiene necesidad de ponerse en juego hasta el fondo, de encontrar la buena
causa por la cual vale verdaderamente la pena vivir; gastndose, donndose. Esta buena causa es la propia vocacin,
la llamada que Dios desvela a cada uno como camino para crecer y permanecer en el amor.
Toda la pastoral familiar se puede entonces resumir en educar a amar segn la medida del amor de Cristo que
constituye la identidad humana. De aqu emergen las formas fundamentales del amor: paterno-filial y esponsal.
Todo comienza por ser hijo como la relacin primordial en referencia al don de la vida en cuanto recibida y llega a
plenitud en el donarse recproco entre el esposo y la esposa que cumple el paso de la vida recibida como don a la
transmitida gratuitamente. Solo as se puede comprender y llevar a cabo el sentido ms verdadero y profundo de la
vida: ser un don que se realiza al darse26: en la definitividad y totalidad, como exige el amor esponsal.
De aqu se origina ese nuevo modo de darse en el cual se experimenta una plenitud sin comparacin: la fecundidad.
La generacin de la vida descubre una dimensin nueva del amor, que lo integra y conduce a plenitud. Ser hijos, para
ser esposos y llegar a ser padres y madres. Es as como, partiendo de Familiaris consortio, se puede describir el
itinerario de la vocacin al amor que es el hilo conductor de toda la pastoral familiar. Un don recibido (la filiacin),
la llamada hacia un don de s (esponsalidad) y la apertura hacia un don nuevo de Dios que exige del hombre que se
done de nuevo (maternidad-paternidad): estos son los significados de cada una de estas relaciones humanas.
Son las relaciones que estn en la base tanto de la sociedad como de la Iglesia; qie a partir de la amistad de asociarse
como en crculos concntricos, edifican poco a poco los vnculos ms importantes sobre los que construyen la
sociedad, una civilizacin: del amor, antes que del odio y la exclusin. En este proceso es como la exhortacin
apostlica funda las notables y preciosas aportaciones que la familia puede y debe dar a la sociedad y la Iglesia. La
transmisin de la fe junto con la educacin27, el cuidado de los enfermos junto con la sensibilidad de ayuda a los ms
necesitados28. Por eso, generar es ya un edificar, junto con la familia, la sociedad: estas no caminan en direcciones
opuestas, sino convergentes. Donde una es slida, lo es tambin la otra. Generar es salir de s mismo, llegando a ser
desde entonces constructores de un futuro.

26

JUAN PABLO II, C.Enc. Evangelium vitae, n. 49.

Cfr. JUAN PABLO II, Ex.Ap. Familiaris consortio, nn. 36-39.
28
Cfr. Ibidem, n. 44.
27

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6.2. La configuracin de una nueva cultura

Como afirma de muchos modos la Familiaris consortio, el lenguaje del amor familiar, tantas veces marginada por
las ciencias sociales, es en cambio esencial para comprender las relaciones existentes entre la familia y la sociedad
humana. Por eso es bueno que las comunidades cristianas, y las autoridades pblicas de todo nivel, den su propia
contribucin la familia y estimulando el asociacionismo familiar a fin de que las familias puedan crecer en la
conciencia de ser protagonistas29 de la llamada poltica familiar y asumir la responsabilidad de transformar la
sociedad30.
En Caritas in veritate de Benedicto XVI se seala entonces una fraternidad llamada a extenderse de modo universal
a toda la familia humana, en vista de un autntico desarrollo31. Una vez ms el amor familiar constituye el modelo
bsico, insustituible, para todas las relaciones humanas, incluso las ms extendidas y complejas.
En sntesis, acerca de la dimensin social en cuanto profundamente humana del amor familiar se puede decir que la
Familiaris consortio anticipa los puntos esenciales de la nueva Evangelizacin, finalizada precisamente en la
conformacin de una nueva cultura, la cultura de la vida32 que es la nica que puede responder a la cultura de la
muerte cuyos signos se hacen cada vez ms pesados en nuestra sociedad.
6.3. La esperanza que nace de la misericordia

Por ltimo, entre los puntos ms originales de la propuesta contenida en Familiaris consortio est la llamada a la
misericordia en cuanto dimensin especfica de la maternidad eclesial de la cual la familia est especialmente
necesitada. Muchas familias en verdad se encuentran como Adn solas y sin puntos de referencia, de modo
semejante al hombre asaltado por los ladrones de la parbola evanglica, estn necesitadas de la presencia del buen
samaritano que las asista, sane sus heridas, las sostenga y las cuide.
No podemos olvidar que, junto con las dificultades objetivas que pesan de muchos modos hoy sobre la familia, que
est llamada a hacerse cargo muchas veces sola de un gran variedad de cuestiones, est tambin las posibles
tensiones internas a la misma que generan desnimo, sentimiento de frustracin y puede lacerar el ya amenazado
equilibrio familiar. Solo una Iglesia que anima, acompaa, tanto con la accin pastoral como con la ayuda concreta
que ofrece a manos llenas el perdn y la palabra refrescante de Jess permite a la familia y a la humanidad custodiar
y promover este extraordinario e insustituible recurso de amor.
Es un modo proftico de ser Iglesia que distingui constantemente el pontificado de Juan Pablo II. l a modo de un
nuevo Moiss, ha guiado a la Iglesia en tiempos difciles, caracterizados por grandes cambios e incluso graves
contradicciones, bien consciente de la realidad de una tierra prometida, una tierra fecunda que necesita de la familia
para ser s misma. Es de aqu, de las huellas indelebles de su pontificado como puede comenzar una nueva misin
para la Iglesia, como ha afirmado el Papa Benedicto XVI dirigindose al Pontificio Instituto Juan Pablo II: Solo la
roca del amor total e irrevocable entre un hombre y una mujer es capaz de fundar la construccin de una sociedad
que llegue a ser una casa para todos los hombres.33
Es verdad, hemos partido de un Adn escondido, pero la Sagrada Escritura termina con la visin de la Jerusaln
celeste, una ciudad llena del amor y la plenitud de una luz que mana incesantemente del corazn de Dios y de la que
participa la Iglesia. El calor de un amor y la claridad de una luz que hacen que el hombre deje de esconderse, porque
se reconoce como hijo. Este es el camino que la Iglesia, ayer como hoy, quiere recorrer con nimo: ser siempre ms
y mejor Lumen gentium, gaudium et spes; para todos, cumpliendo el mandato de Jess!

29

Es necesario referirse a: P. DONATI, Manuale di sociologia della Famiglia, Laterza, Bari 1998; ID., La famiglia come relazione
sociale, Franco Angeli, Milano 1989.
30
JUAN PABLO II, Ex.Ap. Familiaris consortio, n. 44.
31
Por ello constituyen lo central de los cc. 3 y 5 de la encclica Caritas in veritate.
32
Es una indicacin precisa del apartado primero de la Carta a las familias, cfr. especialmente el n. 17.
33
BENEDICTO XVI, Discurso al P.I. Juan Pablo II (11-V-2006).

Pg. 8

Pontificio Instituto Juan Pablo II