El valor del cuerpo en Nietzsche

Medina Mara Laura

Universidad Nacional del Sur
El cuerpo ha sido para toda la tradicin filosfica, un centro descentralizado, es
decir, si bien constituye la base de un gran iceberg, el alma y el espritu ocuparon su lugar
durante 2500 aos. Con Platn y su divisin de mundos, comenz esta separacin, que
luego fue tomada por el cristianismo, colocando en el ms all el mundo verdadero y el
alma, en tanto que en este mundo terrenal en el que se encuentra el cuerpo, est baado
de pecado, de culpa, de imperfeccin. La razn domin y su imperio comenz a caer a los
pies de ese conjunto de ... instintos, pulsiones, voliciones, sentimientos y deseos ... 1, que
no supo explicar. As Nietzsche sent sus bases afirmando que la Gran Razn del
Cuerpo es la que en realidad piensa. Pensar, desde su perspectiva, es tener por igual,
Todo pensar (Denken), juzgar (Urteilen), percibir (Gleichsetzen) como el comparar, tiene
como premisa un poner como igual (Gleichmachen) ... El hacer igual es lo mismo, que
en la ameba el incorporar de la materia apropiada 2. De este modo es que revolucion su
poca sosteniendo que incluso en el mundo pre-orgnico hay un pensamiento, Tambin
es posible encontrar un pensamiento en lo pre-humano (vormenschliche), en el vegetal.
As la creencia de que hay objetos iguales tambin se encuentra en las plantas 3 y coloc
en un lugar primordial al cuerpo, diferencindolo de la conciencia

que es un mero

producto del primero.

Recorriendo As habl Zaratustra, podemos encontrar varios indicios de la
supremaca del cuerpo. En De los despreciadores del cuerpo, lo define como ... una gran
razn, pluralidad dotada de un nico sentido, una guerra y una paz, un rebao y un
pastor4, aqu critica severamente a aquellos que han depositado su creencia en la razn
que los conduce directamente a la salvacin cristiana. Ellos son principalmente los
sacerdotes Ah estn los tuberculosos del alma: apenas han nacido y ya han comenzado
a morir, y ansan doctrinas de fatigas y de renuncia ... 5, por esto los llama los
predicadores de la muerte. En ellos puede representarse la primera de las tres

Laiseca, Laura, La crtica al sujeto de la Filosofa Moderna en Nietzsche. El Selbst o la razn del cuerpo, Bs As,
Escritos de filosofa, N 29-30, 1996, p.95.
2
Ib, p. 101.
3
Ib, p. 101.
4
Nietzsche, Friedrich, As habl Zaratustra. Un libro para todos y para nadie, Madrid, Ed. Alianza, 1992, p. 60.
5
Ib, p. 76.

transformaciones, a saber; el camello que ... se arrodilla y se deja cargar bien ... 6, su
espritu es pesado, por esto no puedn atravesar el puente que conduce hacia el
ultrahombre, prefieren crear un mundo al cual rendirle alabanza con sus oraciones;
predican, como tres males, la voluptuosidad, la ambicin de dominio y el egosmo. Con
respecto a la primera, se sirven de ella para maldecir al mundo, en tanto que Zaratustra la
venera como ... algo inocente y libre, la felicidad del jardn terrenal, el desborde de
gratitud de todo futuro al ahora. 7 Algo similar ocurre con la segunda; para aquellos que
predican la sumisin y la compasin es ...la sombra llama de piras donde arden los
seres vivos...8 pero la enseanza de Zaratustra es que ella es la que permite que ...lo
alto se rebaje a desear... 9. Con respecto al egosmo, Nietzsche plantea que existen de
dos clases, a saber: uno sano, que corresponde a un cuerpo bello y elevado, es un
egosmo saludable; y otro enfermo que es del cuerpo hambriento que siempre quiere
robar.
Continuando el hilo de las transformaciones, Zaratustra es el len, es decir, el
maestro del ultrahombre, pero todava no puede perder la vergenza como el nio
(tercera transformacin), esto se lo recuerda la gran razn del cuerpo que se expresa
como lo sin voz en la ms silenciosa de todas las horas: tienes que hacerte todava nio
y no tener vergenza... el que quiere convertirse en nio tiene que superar incluso su
juventud.10 Es as que Nietzsche expone los pasos para poder llegar al ultrahombre. Uno
de los principales requisitos para alcanzarlo es reconocer Cuerpo soy yo y alma 11, es
decir que lo que nosotros llamamos espritu, no es ms que ...un pequeo instrumento y
un pequeo juguete de tu gran razn. 12 El cuerpo es el s-mismo, es el que controla y
domina al yo, es el imperativo categrico del espritu. El yo queda rendido ante este
imperio de dolor y placer que lo utiliza como una herramienta de su voluntad. Por esto
Zaratustra se dirigi a los transmundanos diciendo ... Creedme, hermanos mos! Fue el
cuerpo el que despert a la tierra, - con los dedos del espritu trastornado palpaba las
ltimas paredes...13. El cuerpo se ha cansado de permanecer durante 2500 aos en
silencio, de ser un cuerpo sucio, enfermo, con el que, en definitiva, se valieron para poder
experimentar el acontecimiento de la resurreccin. Sin l no podramos imaginarnos otra
vida en la que estuviramos sustrados de la tierra, ni tampoco vivenciar las delicias y
6

Ib, p. 270.
Ib, p. 264.
8
Ib, p. 265
9
Ib, p. 265.
10
Ib, p. 214.
11
Ib, p. 60.
12
Ib, p. 60.
13
Ib, p.57.
7

padecimientos de la vida; los transmundanos preferan escapar del cuerpo y refugiarse en

la quietud de la sangre redentora. Zaratustra, en contraposicin a ellos, propone or la voz
del cuerpo ...es sta una voz ms honesta y pura. 14
Los distintos signos de transformacin del cuerpo, pueden observarse en
contraposicin con el cristianismo, doctrina con la Nietzsche polemiza constantemente por
asignarle un papel fundamental al alma y considerar al cuerpo como lo pecaminoso. Al
recorrer la tradicin filosfica, concluye que es la historia de un error, y dentro de ste, la
creencia en un alma que es capaz de acceder a una vida supraterrenal, eterna. Por este
motivo, cuando el mundo verdadero devino una fbula, comenz a ocupar el verdadero
centro el cuerpo. En el Crepsculo de los dolos, Nietzsche comenta esta historia que
tiene su origen en Platn, donde El mundo verdadero, asequible al sabio, al piadoso, al
virtuoso, - l vive en ese mundo, es ese mundo15, de este modo la divisin en dos
mundos hace que se tome como fundamental a la idea, en tanto que aqu estamos presos
en un cuerpo; as lo deja sentado Platn ...guerras, revoluciones y luchas nadie las
causa, sino el cuerpo y sus deseos... si alguna vez hemos de saber algo en puridad,
tenemos que desembarazarnos de l y contemplar tan slo con el alma las cosas en s
mismas.16De este modo el platonismo ha preparado el terreno para el cristianismo: El
mundo verdadero, inasequible por ahora, pero prometido al sabio, al piadoso, al virtuoso
(al pecador que hace penitencia)17, es decir que en este contexto, cuanto ms
padezcamos en esta tierra y menos valor le demos a nuestro cuerpo, podremos alcanzar
la verdad, esto aparece en la Biblia en Carta a los Romanos: ...Nosotros somos
conocedores de esto, que nuestro hombre viejo ha sido crucificado con El para que el
cuerpo del pecado, pues el que muere, quede libre de pecado 18. As, el cuerpo
pecaminoso es el gran obstculo del hombre para acceder a la vida eterna. Con Kant el
mundo verdadero se convierte en ...inasequible, indemostrable, imprometible, pero ya en
cuanto pensado, un consuelo, una obligacin, un imperativo 19, bajo este horizonte, Kant
destaca como fundamental el conocimiento a priori, es decir ...independiente de la
experiencia emprica y an de toda impresin de los sentidos... 20; de este modo el cuerpo
no nos conduce al verdadero conocimiento.
Nietzsche contina con la crtica, hasta que plantea su pensamiento bajo la voz de
Zaratustra: Hemos eliminado el mundo verdadero qu mundo ha quedado?, acaso el
14

Ib, p.59.
Nietzsche, Friedrich, Crepsculo de los dolos, Madrid, Alianza, 1997, p.51.
16
Platn, Obras completas, Tomo I, Fedn, Medina y Navarro, p.51.
17
Nietzsche, Friedrich, Crepsculo de los dolos, Op. Cit., p. 51.
18
La Santa Biblia, Madrid, Ediciones Paulinas, 1964, p. 1322.
19
Nietzsche, Friedrich, Crepsculo de los dolos, Op. Cit., pp. 51-52.
20
Kant, Immmanuel, Crtica de la Razn Pura, Mxico, Ed. Porra, 1998, p.27.
15

aparente? ... No!, al eliminar el mundo verdadero hemos eliminado tambin el aparente!
(Medioda; instante de la sombra ms corta; final del error ms largo; punto culminante de
la humanidad; Incipit Zaratustra) 21. Y con su comienzo marca una nueva etapa, en la cual
el pensamiento se quita todos sus disfraces, asume sus limitaciones, no promete lo que
no puede alcanzar y principalmente le permite al cuerpo recuperar su centro perdido, ya
que durante un largo tiempo ha sido olvidado. En este contexto el cuerpo retoma su
vitalidad, ya no es un mero cuerpo muerto que sirviera de trnsito o medio para rezarle a
la Diosa Razn, ahora se invierten los roles, Zaratustra ensea ... qu es el espritu
para el cuerpo? Heraldo de sus luchas y victorias, compaero y eco 22. La conciencia slo
es considerada como una parte del hombre que pertenece a la especie o conciencia de
rebao: El hombre, como criatura viviente, piensa constantemente, pero no lo sabe; el
pensamiento que llega a ser consciente es slo la parte ms pequea del mismo, diremos
la parte ms superficial, la peor parte: pues slo este pensamiento consciente... mi pensar
es, como se ve, que la conciencia no pertenece propiamente a la existencia individual del
hombre, sino antes bien a la parte que es naturaleza colectiva y de rebao 23. El hombre a
credo que su distincin resida en su valiosa razn, pero Nietzsche una vez ms ha
derrumbado los cimientos de la tradicin, colocando en el centro de la cuestin al cuerpo,
su famosa Gran Razn. Segn su pensamiento, ese conjunto de instintos, lo que Freud
posteriormente retomar como pulsin, es lo que determina cada uno de nuestros actos y
est a la base de toda decisin. Y en miras de alcanzar un ultrahombre que considere al
cuerpo como su centro, Nietzsche plantea en La Gaya ciencia la Gran Salud del cuerpo
como una apertura hacia el futuro que est destinada a ... aquel cuya alma est sedienta
por haber vivido en toda su extensin los valores y deseabilidades existentes hasta la
fecha24. Estos hombres a los que alude son los que pueden asumir el peso de la herencia
recibida y transformarla recuperando el centro perdido. Esta Gran Salud propone un
filosofar que no se encasilla en las preguntas clsicas acerca de los comienzos y la
procedencia sino que asume la diferencia como condicin del pensar e instala de este
modo un nuevo estilo de pensamiento y por consiguiente otro modelo de hombre. En
vistas a este futuro, Zaratustra prefiere reivindicar el pas de sus hijos, en vez del de sus
padres Oh hermanos mos, no hacia atrs debe dirigir la mirada nuestra nobleza, sino
hacia adelante! ... El pas de nuestros hijos es el que debis amar... el pas no
descubierto, situado en el mar ms remoto! ... En nuestros hijos debis reparar el ser
21

Nietzsche, Friedrich, Crepsculo de los dolos, Op. Cit., p. 52.

Nietzsche, Friedrich, As habl Zaratustra, Op. Cit., pp. 119-120.
23
Laiseca, Laura, El ego dividido. La crtica al sujeto de la filosofa moderna en Nietzsche,
24
Tomamos la traduccin de Jara Jos, que aparece en Nietzsche, un pensador pstumo. El cuerpo como centro de
gravedad, Barcelona, Anthropos, 1998, p.95.
22

vosotros hijos de vuestros padres: as debis redimir todo lo pasado! 25. Zaratustra vive
con la mirada puesta en ese ultrahombre, esa es su mxima aspiracin como puente,
nexo. Es por esto que su alma-cuerpo ha sufrido varios abandonos a travs de las etapas
del amor, a saber: Del amor a los muchos, hacia el amor a los pocos, finalmente el amor
slo a la vida, el cual tambin es abandonado al fin 26; Zaratustra quiere alcanzar la
inmortalidad en la repeticin del eterno retorno de lo mismo, es por esto que ama a otra
mujer que no es la vida sino la eternidad ... Oh, cmo no iba a anhelar la eternidad y el
nupcial anillo de los anillos; -el anillo del retorno! Nunca encontr todava la mujer de
quien quisiera tener hijos, a no ser, esta mujer a quien yo amo: pues yo te amo, Oh
eternidad!27. Zaratustra asume este retorno, lo hace carne y a travs de estos cristales
observa todo lo que fue y lo que eternamente vendr, as bendice todo acontecimiento
pasado con un as yo lo quise, con un sagrado decir s a la vida. Basta de esperanzas y
promesas de otras vidas, El maestro del ultrahombre anuncia: ...vendr eternamente de
nuevo a esta misma e idntica vida, en lo ms grande y tambin en lo ms pequeo, para
ensear de nuevo el eterno retorno de todas las cosas... 28. El poner el acento en una vida
futura supraterrenal e incierta es la que ha conducido a desvalorizar sta; Nietzsche se lo
atribuye a su principal enemigo, el cristianismo, a saber: Cuando se coloca el centro de
gravedad de la vida no en la vida, sino el ms all - en la nada se le ha quitado a la vida
como tal el centro de gravedad 29 . As es que nuestra tarea consiste en recuperar ese
olvidado centro en el que tambin ha cado el cuerpo como tal.

Bibliografa
- Jara, Jos, Nietzsche, un pensador pstumo. El cuerpo como centro de gravedad,
Barcelona, Ed. Anthropos, 1998.
- Kant, Immanuel, Crtica de la razn pura, Mxico, Ed. Porra, 1998.
- Laiseca, Laura, Eterno retorno y s mismo en el Zaratustra de Nietzsche, Universidad
Nacional del Sur, Conicet.
- Laiseca, Laura, La crtica al sujeto de la filosofa moderna en Nietzsche. El Selbst o la
razn del cuerpo, Buenos Aires, Escritos de filosofa N 29-30.
- Laiseca, Laura, Los signos del cuerpo en la interpretacin de Nietzsche
25

Nietzsche, Friedrich, As habl Zaratustra, Op. Cit., p. 282.

Laiseca, Laura, Eterno retorno y s mismo en el Zaratustra de Nietzsche, Universidad nacional del Sur, Conicet, p.10.
27
Nietzsche, Friedrich, As habl Zaratustra, Op. Cit., p.314.
28
Ib, p. 303.
29
Nietzsche, Friedrich, El Anticristo, Buenos Aires, Alianza, 1992, p. 74.
26

- La Santa Biblia, Madrid, Ediciones Paulinas, 1964.

- Nietzsche, Friedrich, As habl Zaratustra. Un libro para todos y para nadie, Madrid, Ed.
Alianza, 1992.
- Nietzsche, Friedrich, Crepsculo de los dolos, Madrid, Ed. Alianza, 1997.
- Nietzsche, Friedrich, Ecce homo, Madrid, Ed. Alianza, 1992.
- Nietzsche, Friedrich, El anticristo, Madrid, Ed. Alianza, 1992.
- Platn, Obras completas, Tomo I, Madrid, Medina y Navarro, 1971.