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8 Will Kymlicka, Christine Straele, Cosmopolitanism, Nation-States and Minority Nationalism: A Critical Review of Recent Literature, European Journey of
Philosophy, nm. 7, marzo 1999.
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Los lmites del patriotismo. Identidad, pertenencia y ciudadana mundial. Paids, Barcelona, 1999,
pg.17 y sigs.
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de apoyo12. Nussbaum ataca tanto el chauvinismo13 y los nacionalismos estatales como los
particularismos pero, como otros cosmopolitas
como Kwame Anthony Appiah o Amartya
Sen, aboga por el respeto a las diferencias culturales siempre que stas, a su vez, sean respetuosas con los derechos humanos.
Las crticas que han suscitado el patriotismo constitucional y el cosmopolitismo
han procedido tanto de las filas del llamado
nacionalismo de las minoras como de los
partidarios del patriotismo cvico. Schnapper, por ejemplo, se muestra escptica ante
la posibilidad de que el concepto de identidad posnacional pueda cohesionar a los ciudadanos. Segn esta sociloga y miembro
del Tribunal Constitucional francs, ningn
sentimiento de pertenencia puede forjarse
sin una historia comn, aunque sta sea parcial o totalmente inventada, como suele ser
el caso. Por otra parte, qu porvenir esperara a las naciones vinculadas en torno al patriotismo constitucional sin mitos ni tradiciones ni lengua ni raza ni territorio sagrado
al que apelar? Cmo podran sobrevivir sin
lazos afectivos y emocionales y basndose en
la pura racionalidad en un mundo dominado por el fervor y el furor de los sentimientos tnicos? Y cmo construir un sentimiento de pertenencia a la humanidad
cuando, por definicin, el nosotros se crea
siempre en oposicin a los dems?
Los defensores de los particularismos de
raz cultural, como Danilo Zolo o Ferrn Requejo en nuestro pas, han coincidido con
Benjamn R. Barber, por ejemplo, en criticar
la incomprensin de los universalistas ante
los lazos que los individuos forjan con los
grupos y las comunidades a las que pertenecen. Pero Nussbaum desmiente menospreciar
los lazos familiares, vecinales, locales e incluso
nacionales; tan slo trata de recordar, en lnea
con los estoicos, que, desde una sensibilidad
cosmopolita, es una prioridad interesarnos
por la humanidad y por el respeto a los derechos humanos ms all de nuestras fronteras.
Esto significa que un cosmopolita de la poca
nazi no cerrara los ojos ante las matanzas de
los judos y que un cosmopolita de hoy no
mirara para otro lado cuando se cometen
atentados contra la dignidad humana dentro
o fuera de sus fronteras. La defensa de las peculiaridades nunca puede estar por encima de
12 De las 29 rplicas, Paids slo reprodujo 11, entre las cuales hay slo dos de apoyo a Nussbaum, la de
un asitico, Amartya Sen, y la de un africano, el ghans
Kwame Anthony Appiah.
13 Segn Michael Walzer, Nussbaum ha percibido
el potencial chauvinista del patriotismo de Richard
Rorty, Esferas de afecto en Los lmites del patriotismo,
op. cit., pg. 154
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Zolo coincide en buena medida con los partidarios del pluralismo tnico y cultural. stos
ya no se reclaman del nacionalismo de Herder o Fichte, sino que su argumentacin ha
variado ostensiblemente en los ltimos tiempos; es ms refinada y maneja argumentos
ms sofisticados. ste es al menos el talante
de los pensadores que se agrupan en torno a
lo que, conforme al ttulo del libro de Yael
Tamir, se ha llamado el nacionalismo
liberal23. Es significativo que una de las impulsoras de esta corriente sea esta autora juda
que tiene detrs de s toda la tradicin de la
Ilustracin juda del XVIII y del XIX, as como
la herencia cosmopolita de los judos centroeuropeos del XX, desde Stefan Zweig a Berta
Szeps. Esta profesora de Filosofa de la Universidad de Tel-Aviv y miembro fundador de
la organizacin israel Paz Ahora trata de conjugar el liberalismo con el sionismo y, en un
sentido ms amplio, con la tradicin nacionalista, vacindola de sus componentes xenfo-
23 En realidad, segn estos autores, el nacionalismo liberal se remontara a John Stuart Mill. Ver Yael
Tamir, Liberal Nationalism, op. cit., pgs. 142.
bos y racistas24. Pretende as conciliar el conflicto histrico entre nacionalismo y liberalismo o, como dice Gellner, entre pasin y razn.
Pero el nacionalismo liberal es una especie
de cajn de sastre donde cabe desde el sionismo de Tamir, que ella define como respetuoso
con los derechos individuales y las aspiraciones
nacionales25, al nacionalismo de Estado o al
nacionalismo de las minoras. Las diferencias
entre los nacionalistas liberales son, por lo tanto, notables e incluso algunos como David Miller o Margaret Canovan son reacios a aceptar
tal denominacin. Otros, como Kymlicka,
Margalit y Raz, prefieren llamarse culturalistas para subrayar la importancia de los derechos nacionales a la hora de proteger las culturas minoritarias. Kymlicka distingue asimismo
entre los partidarios de un nacionalismo de la
mayora y quienes defienden los derechos de
las minoras nacionales. Las reflexiones de estos
autores han producido una masa ingente de
artculos y libros sobre la teora poltica del nacionalismo desde los aos noventa*.
En mi opinin, hablar de nacionalismo liberal (y en este trabajo me refiero exclusivamente al nacionalismo de las minoras, segn
la expresin de Kymlicka) es contradictorio, a
pesar de que Margaret Canovan26 sostenga
que prcticamente todos los tericos liberales
han sido nacionalistas por las tesis implcitas
que contienen sus teoras. Afirmacin que, como mnimo, puede calificarse de chocante. No
creo que los autores a los que hace referencia
Kant, Acton y Rawls, estuviesen de acuerdo
con tan peregrina idea. Acton, como es sabido,
abord el tema del nacionalismo en dos ensayos de 1861 y 1862, Cavour y Nacionalidad27,
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Lettre M. Vsteri (10 de abril de 1763), Correspondance Gnrale de Jean-Jacques Rousseau, IX, Librairie
Armand Colin, Paris, 1924, pg. 265.
37 Spheres of Justice, Oxford University Press, Oxford, 1983, pgs. 36 y sigs.
N 140 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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Tampoco hay conciliacin posible entre liberalismo y nacionalismo en el tema de la autodeterminacin. Acton, como hemos visto, lo
rechazaba ya en el siglo XIX. Lo mismo hace
hoy, por ejemplo, Habermas quien, en La
constelacin posnacional, lo califica de extravaganciaen referencia al Pas Vasco39. Los culturalistas Kymlicka y Straehle sugieren, por el
contrario, que entra dentro de la lgica del nacionalismo liberal apoyar las reivindicaciones
de las minoras para conseguir el autogobierno, sin descartar el derecho a la secesin. Tamir tampoco lo descarta. Kymlicka opone el
proceso de construccin nacional llevado a cabo en los dos ltimos siglos en Occidente
por los Estados-nacin para forjar una identidad nacional, una cultura y un lenguaje comunes (lo que denomina nacionalismo de Estado), con el nacionalismo de las minoras que
han luchado para no ser asimiladas por las
mayoras y para formar sus propias comunidades, bien como Estados independientes o bien
como regiones autnomas dentro de los Estados a los que pertenecen. Planteado en estos
trminos, el conflicto entre el nacionalismo
de Estado y el nacionalismo de las minoras
no tiene visos de solucin aunque la actuacin
estatal se enmarque dentro del ms estricto
respeto a los derechos individuales y aunque
se garantice plenamente el derecho a la cultura. Porque si la identidad de las personas, como proclaman estos autores, est estrictamente vinculada a su grupo etnocultural, si los individuos nicamente pueden llevar vidas con
sentido dentro de su propia cultura nacional
y si lo que convierte a la libertad individual en
significativa es la participacin en una cultura nacional, slo cabe el reconocimiento de dicha cultura para que la dignidad y autorrespeto de sus miembros no se vea amenazada y
stos puedan sentirse cmodos. En definitiva, para que las minoras no se vean a s mismas como naciones atrapadas, los Estadosnacin tienen que renunciar a crear un sentimiento comn de pertenencia nacional que
socava el nacionalismo de las minoras y que
destruye cualquier sentido preexistente diferente de dichas minoras. Dicho de otro mo-
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do, la disyuntiva que plantean estos pensadores llevada a sus ltimas consecuencias es: o
bien el nacionalismo de Estado aniquila las
dems identidades nacionales que compiten
con l, o bien el Estado multinacional se descompone en tantos Estados-nacin como grupos nacionales existan, a travs de la secesin y
de la redelimitacin de fronteras, como sugiere Michael Walzer. Una tercera posibilidad, la
de que las minoras nacionales estuvieran dispuestas a renunciar a su sentido de pertenencia nacional e integrarse en la nacin dominante a cambio de garantas de que su cultura
sera respetada, como plantea Miller, parece
totalmente descartada dada la intensidad cada
vez mayor que estn adquiriendo las exigencias nacionalistas.
La solucin que proponen se puede formular, pues, en los siguientes trminos: puesto
que las identidades minoritarias merecen respeto y reconocimiento, los Estado multinacionales tienen que renunciar a su pretensin de
ser una nacin y de compartir una lengua y
una identidad comunes, es decir, deben desistir de continuar su propia forma de construccin nacional y deben transformarse en una
federacin de pueblos autogobernados. Slo
as las minoras se sentirn seguras dentro de
los Estados y marginarn (durante cunto
tiempo?) sus deseos de independencia. Pero
tales exigencias olvidan que en muchos casos
el proceso de construccin de los Estados-nacin europeos (que en algunos casos tiene
mucho ms de los dos siglos de antigedad
que le concede Kymlicka) ha ido tejiendo una
red de lazos intelectuales, culturales, religiosos,
lingsticos, econmicos, sociales, etctera, entre los distintos grupos tnicos que conforman
un Estado, lazos que habra que deshacer para
satisfacer el sentimiento de identidad de las
minoras o de algunos miembros de dichas
minoras. Porque la amnesia de quienes niegan tales vnculos no es inocente. Los nexos
de unin que una historia comn de cientos
de aos ha trenzado no pueden ser aniquilados simplemente por la voluntad o los intereses de unos cuantos individuos empeados en
fomentar las peculiaridades de cada grupo.
No puede el derecho a la cultura encontrar
satisfaccin ms que a costa de romper lazos
histricos centenarios? Qu nuevo valor es
ese de la comodidad al que se refieren constantemente en sus reivindicaciones? Se trata
acaso de una nueva versin de los derechos
humanos?
El derecho individual a la cultura que
tanto invocan no parece que pueda justificar
los costes de todo tipo, econmicos, polticos,
sociales, incluso afectivos, que un proceso de
ruptura puede comportar. Ms an si la cultura, que para ellos es el elemento definitorio de
la nacin, no es algo fijo e inmutable como
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Por mucho que digan los nacionalistas liberales de hoy, no parece que pueda haber reconciliacin posible entre nacionalismo y liberalismo como no la hay entre universalismo y
particularismo. La afirmacin de la identidad
que requiere todo particularismo conduce inevitablemente a subrayar las diferencias, an
cuando ello no implique necesariamente, como ocurre en el caso del nacionalismo duro,
inculcar el odio al diferente, al maketo que
no comparte nuestra cultura o nuestra lengua.
An as no parece que sa sea la mejor forma
de reforzar los lazos de fraternidad que nos
unen a nuestros semejantes. Los cosmopolitas
entienden que el lugar de nacimiento es un
mero accidente y que no debemos permitir
que las diferencias de nacionalidad, de clase,
de pertenencia tnica o de gnero erijan fronteras entre nosotros y nuestros semejantes. Ni
siquiera la lengua. Porque las diferencias se
pueden ahondar o minimizar. Se puede decir,
como los obispos catalanes dijeron en su da,
que la lengua es la patria o, como afirmaba
Renan, que la lengua invita a unir pero que
no fuerza a ello. Porque la lengua, como la
identidad, no es algo dado. Los dirigentes de
la Repblica Democrtica Alemana trataron
de crear una lengua nueva para distanciarse de
la RFA y de la herencia nazi; y tambin los
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griegos, cuando conquistaron su independencia en 1862, buscaron sin xito inventar una
lengua pura vaciada de todas las influencias
turcas. Algo parecido ha sucedido con el euskera, que en los dos siglos anteriores a 1880
no produjo ms de media docena de ttulos42.
Es cierto que el nacionalismo liberal se
opone al nacionalismo duro, al que impone
la limpieza tnica, al que reclama que toda
nacin (o etnia, segn la terminologa de
Schnapper) tenga su propio Estado soberano,
un Estado nacionalizador que aplique al
conjunto de la poblacin su cultura y su lengua mediante polticas de asimilacin e integracin. Los nacionalistas liberales se deslindan de esta vertiente nacionalista vaciando el
concepto de nacin de todos los elementos
tnicos inaceptables hoy por la democracia liberal, como la raza (que reduce a la nacin a
una dimensin biolgica), el territorio y el espritu del pueblo o Volkgeist. Depurada as de
los rasgos deterministas y antiliberales, de su
ncleo duro, la nacin quedara reducida
a aspectos meramente culturales como la lengua, la historia y el sistema mtico-simblico.
E incluso como la cultura puede tener un
contenido demasiado denso, los nacionalistas liberales son partidarios del adelgazamiento del concepto de cultura, que consistira en renunciar a imponer a los miembros
de la nacin valores comunes (Miz, pgs.
64-66). Adelgazada y depurada de esta guisa, la idea de nacin que defienden estos autores exige, sin embargo, no slo la autonoma cultural sino el autogobierno, nica va
para que estas minoras no pierdan autoestima y autorrespeto43 y se sientan cmodas44 en trminos de identidad (Requejo,
pgs. 38-39). La forma poltica propuesta para Estados con minoras nacionales, como
el espaol es un federalismo multinacional
con un Estado sin soberano, es decir, con soberana compartida entre las distintas naciones, que garantice la pluralidad cultural y el
derecho a usar la propia lengua mediante el
acceso a la vida pblica, a las instituciones
econmicas, polticas y educativas.
Esta nueva visin del nacionalismo, que
dice respetar los valores del liberalismo democrtico, termina, sin embargo, al igual que el
nacionalismo tnico, incidiendo en lo que se-
para. Visto as, no parece que se pueda considerar la mayora de las demandas del nacionalismo democrtico no estatal (como el cataln,
el escocs o el quebequs), como pretende Ferrn Requejo (pg. 41), como una profundizacin de las premisas del liberalismo poltico
y, particularmente, de los valores de igualdad,
libertad y pluralismo. Si hemos de creer a
Ralf Dahrendorf, uno de los grandes valores
de la democracia consiste en que gente diversa
desde el punto de vista tnico, religioso o poltico pueda convivir y compartir valores comunes, sin necesidad de vivir recluida en nichos
con sus iguales (pg. 32). Pero en este federalismo multinacional sin soberano, qu valores compartiran las distintas naciones si repudian la lengua, la historia y la cultura comunes e incluso ponen en cuestin la
preeminencia de los derechos individuales?
Qu espacio poltico comn podra configurarse si dejan de compartir el mismo sentimiento de pertenencia?
Habermas cree que las demandas de segregacin e independencia son con frecuencia fruto de problemas de insolidaridad entre
regiones ricas y regiones pobres, como ocurre
en Italia con las reivindicaciones de la Liga
Norte45. Pero tambin cabe pensar, bajo una
ptica weberiana, que el nacionalismo es el
resultado del ansia de grupos locales por conquistar cada vez ms poder recurriendo a todo tipo de legitimaciones histrica, ideolgica, etctera, para lograrlo. El ensayo de Nussbaum al que antes me he referido, en su
sencillez, pone el dedo en la llaga al sealar
una de las perversiones del nacionalismo. Al
citar en su artculo la sentencia de Plutarco
debemos de considerar a todos los seres humanos como nuestros conciudadanos y convecinos no pude por menos que recordar las
palabras de Rousseau en Emilio: El patriota
es duro con el extranjero que slo es un
hombre, que no es nada. Tendramos que
ser conscientes de si estamos educando a
nuestros jvenes para ser hombres o patriotas. Y aunque haya planteamientos nacionalistas con los que estemos de acuerdo, la piedra de toque para adherirnos o no a ellos
consiste, a mi entender, en saber si su objetivo es unir a los seres humanos o separarlos. n
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